Св. Винцентија Леринског,
од његово изузетно историјско дело „Спомен-књига антике и универзалности конгрегацијске вере”
Глава КСНУМКС
Али да би оно што смо рекли било јасније, то мора бити илустровано засебним примерима и представљено мало детаљније, тако да у нашој тежњи за претераном сажетошћу, брзоплета реч треба да одузме вредност ствари.
У доба Доната, од кога потиче назив „донатисти“, када је велики део народа у Африци похрлио у избијање своје заблуде, када су, заборављајући име, веру, исповедање, поставили светогрдну безобзирност једног човек пред Црквом Христовом, дакле, од целе Африке, само они који су, презирући рђави раскол, приступили васељенској Цркви, могли су да се сачувају неповређени у светињи саборне вере; они су заиста остављали генерацијама пример како се касније мудро ставља здравље целог тела испред лудости једног, или највише неколико. Такође, када је аријански отров заразио, не неки кутак, већ скоро цео свет, тако да је мрак помутио ум скоро свих епископа који говоре латински, вођени делом силом, делом преваром, и спречили их да одлуче којим путем кренути у овој збрци – онда је само онај ко је истински волео и обожавао Христа и ставио древну веру изнад нове издаје, остао неокаљан заразом која долази од додира са њим.
Опасности тог времена јасније су показале у којој мери би увођење нове догме могло бити погубно. Јер тада су се срушиле не само мале ствари, већ и најважније. Не само сродства, крвна сродства, пријатељства, породице, него и градови, народи, покрајине, нације, на крају и читаво Римско царство уздрмано је и уздрмано до темеља. Јер након што је ова иста подла аријанска новотарија, као нека Белона или фурија, прво заробила цара, а потом подвргла новим законима и све највише људе у палати, није престала да меша и меша све, приватно и јавно, свето и богохулно, не да прави разлику између добра и зла, него да са висине свог положаја удари кога хоће. Тада су жене злостављане, удовице вређане, девојке обешчашћене, манастири уништавани, свештенство прогањано, ђакони бичевани, свештеници прогнани; затвори, тамнице и рудници били су препуни светих људи, од којих је већина, пошто им је био онемогућен приступ у градове, прогнана и прогнана, напала, разорена и уништена голотињом, глађу и жеђу међу пустињама, пећинама, зверима, и стене. И зар се све ово не дешава само зато што је небеско учење измештено људским сујевером, старина, која је стајала на здравим темељима, рушена је прљавом новином, вређају се древни утврђени, укидају уредбе отаца, опредељења наши преци се претварају у пух и прах, а модне мане нове порочне радозналости не држе се у беспрекорним границама освештане и неискварене старине?
Глава КСНУМКС
Али можда ово измишљамо из мржње према новом и љубави према старом? Ко тако мисли, нека барем верује блаженом Амвроију, који у својој другој књизи цару Грацијану, и сам оплакујући горко време, каже: „Али доста, Боже свемогући, опрали смо се својим изгнанством и својим. крв клање исповедника, изгнанство свештеника и зло ове велике злобе. Довољно је јасно да они који су упрљали веру не могу бити сигурни.' И опет у трећој књизи истог дела: „Држимо се заповести предака и не усуђивајмо се грубом лакомисленошћу да кршимо печате наслеђене од њих. Ту запечаћену Књигу пророчанства, ни старешине, ни силе, ни анђели, ни арханђели нису смели да отворе: само Христос је имао право да је прво објасни. Ко би се од нас усудио да разбије печат Свештеничке књиге, запечаћене исповедницима и освећене мучеништвом не једног и двојице? Неки су били приморани да га отпечате, али су га онда поново запечатили, осудивши превару; а они који нису смели да је оскрнаве постали су исповедници и мученици. Како да негирамо веру онима чију победу проглашавамо?' И заиста то објављујемо, преподобни Амвросије! Заиста је проглашавамо и, хвалећи је, дивимо јој се! Ко је, дакле, толико безуман да, иако нема снаге да сустигне, не жуди бар за онима које ниједна сила није могла спречити да бране веру предака — ни претње, ни ласкање, ни живот, ни смрт, ни палата, ни стража, ни цар, ни царство, ни људи, ни демони? За које је, тврдим, зато што су тврдоглаво одржавали верску старину, Бог оценио да су вредни великог дара: преко њих да обнављају пале цркве, да оживе духом мртве народе, да полажу збачене круне на главе свештеника, да бришу те погубне неписме, и мрљу новог безбожништва са потоком суза верних изливених на епископе одозго, и коначно да поврати скоро цео свет, пометен страшном олујом ове неочекиване јереси, од ново неверје древној вери, од новог безумља древној разборитости, од новог слепила древној светлости. Али у свој овој готово божанској врлини исповедника, за нас је најважније једно: да су тада, у време древне Цркве, узели на себе да штите не неки део, него целину. Јер није приличило тако великим и славним људима да с толиким напором подржавају неизвесне и често међусобно противречне сумње једног или двојице или тројице, нити да улазе у битке зарад неког случајног договора у некој покрајини; али су, по уредбама и опредељењима свих свештеника свете Цркве, наследника апостолске и саборне истине, радије издали себе, али не и древну васељенску веру.
Глава КСНУМКС
Велики је, дакле, пример ових блажених људи, несумњиво божанских, и достојних сећања и неуморног размишљања сваког правог хришћанина; јер су они, као седмосвећњак, седмоструко блистајући светлошћу Светога Духа, поставили пред очи потомства најсветлије правило, како ће касније, усред прелести разних празних речи, сукобити смелост безбожног новотарија са ауторитет освештане старине. Али ово није ново. Јер у Цркви је одувек важило да што је човек религиознији, то је спремнији да се супротстави новотаријама. Таквих примера је безброј. Али да се не бисмо заносили, узмимо само једног, и то по могућству са апостолске столице; јер свако може јасније видети са каквом су силом, са каквом тежњом и са каквом ревношћу су блажени следбеници блажених апостола увек бранили једном постигнуто јединство вере. Некада је преподобни Агрипин, епископ Картагински, био први који је, супротно божанском канону, противно владавини васељенске Цркве, противно мишљењу свих својих сабрата свештеника, противно обичају и утврђењу предака, мислио да се крштење понови. Ова новотарија је за собом повукла толико зла да је не само дала свим јеретицима пример светогрђа, већ је и довела у заблуду неке од верних. А пошто је народ свуда роптао против ове новотарије, и сви свештеници свуда су јој се противили, сваки по степену своје ревности, онда се блажени папа Стефан, прелат апостолског престола, противио заједно са својим сапутницима, али најревносније од сви, мислећи, по мом мишљењу, да треба да надмаши све друге у својој оданости у вери онолико колико их надмашује у ауторитету своје службе. И на крају, у Посланици Африци, он је потврдио следеће: „Ништа није подложно обнови – само се Традиција мора поштовати. Овај свети и разборит човек је разумео да истинска побожност не признаје ништа друго него да се све преда синовима са истом вером са којом је примљено од отаца; да не водимо веру по својим хировима, већ напротив – да је следимо куда нас она води; и да је хришћанској скромности и строгости својствено да оно што је његово не преноси потомству, него да сачува оно што је примио од својих предака. Шта је онда био излаз из целог овог проблема? Шта, заиста, осим уобичајеног и познатог? Наиме: старо је сачувано, а ново срамно одбачено.
Али можда је тада његовој иновацији недостајало покровитељство? Напротив, имао је на својој страни такве таленте, такве реке елоквенције, такве присталице, такву веродостојност, таква пророчанства Светог писма (тумаченог, наравно, на нов и опак начин) да је, по мом мишљењу, цела завера није могао да се сруши ни на који други начин, осим на један – хваљена иновација није издржала тежину сопственог циља, који је предузео и одбранио. Шта се потом десило? Какве су биле последице овог Афричког савета или декрета? По Божијој вољи, ниједан; све је уништено, одбачено, згажено као сан, као бајка, као фикција. И, о, диван обрт! Аутори овог учења сматрају се вернима, а његови следбеници јеретицима; наставници су ослобођени, ученици осуђени; аутори књига биће синови Царства Божијег, а њихови браниоци ће бити прогутани пакленим огњем. Па ко је будала која ће посумњати да ће тај светило међу свим епископима и мученицима – Кипријан, заједно са својим сапутницима, царовати са Христом? Или, напротив, ко је способан на ово велико светогрђе да порекне да ће донатисти и други погубни људи, који се хвале да су поново крштени по овлашћењу тог сабора, горети у вечном огњу са ђаволом?
Глава КСНУМКС
Чини ми се да је овај суд објављен одозго највише због преваре оних који, мислећи да прикрију неку јерес под туђим именом, обично се дочепају списа неког античког аутора, не баш јасног, који разумом њихове нејасноће одговарају ујким њиховог учења; тако да кад ову ствар негде избаце изгледа да нису ни први ни једини. Ова њихова издаја је, по мом мишљењу, двоструко мрска: прво, зато што се не плаше да принесу друге да пију отрова јереси, и друго, зато што безбожном руком распирују сећање на неког светог човека, као ако су поново распаљивали угљевље које је већ постало пепео, и оно што треба да се закопа у тишини, изнова обзнањују, поново га износећи на видело, постајући тако следбеници свог праоца Хама, који не само да није покривао голотињу преподобног. Ноје, али показао другима, да му се смеју. Због тога је зарадио незадовољство због вређања синовске побожности — толико велико да су чак и његови потомци били везани проклетством његових греха; није био нимало сличан својој блаженопочивској братији, која не хтеде да голотиња преподобног оца свога оскврни своје очи, нити да је открије другима, него одвративши очи, као што је написано, покрише га: нити су одобрили, нити су обзнанили преступ светог човека и зато су били награђени благословом за њих и њихово потомство.
Али да се вратимо на нашу тему. Због тога треба да будемо испуњени великим страхом и ужасом од злочина промене вере и скрнављења побожности; у томе нас спречава не само учење о устројству Цркве, већ и категорично мишљење апостола са њиховим ауторитетом. Јер сви знају како строго, како оштро, како жестоко блажени апостол Павле напада неке који су са задивљујућом лакоћом пребрзо прешли од оног који их је „позвао у благодат Христову, у друго јеванђеље, а не да постоји друго“, „који, вођени својим пожудама, сабраше к себи учитеље, одвративши уши од истине, и окренувши се баснама“, који „подпадају под осуду, јер су одбацили своје прво обећање“, исти бивају обманути оне о којима је апостол писао браћи у Риму: „Преклињем вас, браћо, чувајте се оних који производе поделе и завођења противне науци коју сте научили, и чувајте их се. Јер такви не служе Господу нашем Исусу Христу, него стомаку своме, и слатким и ласкавим речима варају срца простодушних“, „који се увлаче у куће и заводе жене, оптерећене гресима и поседнуте разним пожудама, жене које увек уче и никада не могу да дођу до спознаје истине“, „брбљавци и преваранти, … они кваре целе куће учећи оно што не треба зарад подле користи“, „људи изопаченог ума, одбачени од вере“ , „засенчени гордошћу, ништа не знају и мука им је од празних расправа и расправа; мисле да побожност служи за добит“, „будући да су незапослени, обично иду од куће до куће; и не само да су беспослени, него су и причљиви, радознали и говоре оно што је недолично“, „који су, одбацујући добру савест, бродоломници у вери“, „чије ће се прљаве таштине гомилати у још више зла, и њихов говор воља се шири као стан'. О њима је такође записано: „Али они више неће успети, јер ће се њихова лудост свима открити, као што се открила њихова лудост“.
Глава КСНУМКС
И тако, када су неки такви, путујући по покрајинама и градовима, и носећи своје заблуде, попут робе, стигли чак до Галата; и када су Галати, чувши их, добили неку врсту мучнине од истине и бацили ману апостолског и саборног учења, и почели да се наслађују нечистоћама јеретичког новотарија, пројави се ауторитет апостолске власти, да декрет с највећом строгошћу: „Али ако вам и ми, каже апостол, или анђео с неба проповедаше нешто друго осим онога што вам проповедамо, нека буде анатема. Зашто каже „али ако чак и ми“, а не „али ако чак и ја“? То значи: „чак и Петар, чак и Андреј, чак и Јован, најзад, чак и цео апостолски хор треба да вам проповеда нешто друго од онога што смо вам ми већ проповедали, нека буде анатема. Страшна суровост, да не поштедите ни себе ни остале своје сабраће, да би се утврдила исправност првобитне вере! Међутим, то није све: „Чак и ако би вам анђео с неба, каже, проповедао нешто друго од онога што смо вам ми проповедали, нека буде анатема. За очување једном предате вере није било довољно поменути само људску природу, већ је морала бити укључена и супериорна анђеоска природа. „Ни ми, каже, ни анђео са неба. Не зато што су свети анђели небески још увек у стању да греше, већ зато што жели да каже: чак и да се деси немогуће – било ко, било ко, треба да покуша да промени веру која нам је једном предата – анатема. Али, можда је то рекао непромишљено, радије излио, ношен људским поривом, него одредио, вођен божанским разумом? Апсолутно не. Јер следе речи испуњене огромном тежином поновљене изјаве: „Као што смо већ рекли, сада опет кажем: ако вам неко проповеда било шта осим онога што сте примили, нека буде анатема. Није рекао „ако ти неко каже нешто другачије од онога што си прихватио, нека је благословен, хваљен, примљен“, него је рекао: нека буде анатема, односно уклоњен, изопштен, искључен, да не дође до страшне заразе овце да загади Христово стадо невиних својим отровним мешањем са њим.
Напомена: 24. маја Црква прославља успомену на Светог Винкентија Леринског (В век)
