Од проф. АП Лопукхин
Јован, глава 19. 1 – 16. Христос пред Пилатом. 17 – 29. Распеће Исуса Христа. 30 – 42. Смрт и сахрана Исуса Христа.
19:1. Тада је Пилат узео Исуса и бичевао Га.
19:2. И војници, исплевши круну од трња, метну је на Његову главу, и обукоше Га у пурпурну хаљину,
19:3. и рекоше: Радуј се Царе јудејски! и ошамаре Га.
(Види Мат. 27:26 и даље. Марко 15:15 и даље).
Допуњујући извештаје првих јеванђелиста о бичевању Христовом, Јован ово бичевање представља не као казну која је по обичају претходила распећу, већ као средство којим је Пилат намеравао да задовољи злобу Јевреја против Христа.
19:4. Пилат опет изиђе и рече им: Ево, ја вам Га изводим, да знате да не налазим кривице у Њему.
Кажњавајући Христа и изводећи Га пред Јевреје са траговима батина на лицу, са трновом круном и бршљаном (уп. Мт. 27, 28 – 29), Пилат им је показао потпуни неуспех њихових оптужби против Христа. „Може ли се такав човек сматрати кандидатом за краљеву круну? Чинило се да је Пилат говорио. Пилат заиста не налази озбиљне разлоге да оптужује Христа за намере које му се приписују.
19:5. Тада је Исус изашао са трновом круном и у костријети. А Пилат им рече: ево човека!
Речи "Ево човека!" може се разумети на два начина. С једне стране, Пилат је овим узвиком желео да покаже да је пред Јеврејима стајала безначајна личност, којој су се могли приписати само подругљиви покушаји да се преотме царска власт, а с друге стране, хтео је да у народу пробуди не сасвим жестоко, саосећање према Христу.
19:6. И видевши Га првосвештеници и слуге, повикаше и рекоше: Распни Га, распни Га! Пилат им каже: узмите га и распните, јер не налазим на њему кривице.
Ништа се не говори о томе како је на овај јадни призор реаговао прост народ окупљен испред прокураторске палате: народ је ћутао. Али „првосвештеници и“ њихове „слуге“ почеше гласно да вичу да Пилат разапне Христа (уп. Јован 18, где су описани „сви“ који вичу). Изнервиран њиховом тврдоглавошћу, Пилат је поново подругљиво предложио да Јевреји сами погубе Христа, знајући да се на то неће усудити.
19:7. Јевреји му одговорише: ми имамо закон, и по нашем закону Он мора да умре, јер је учинио Себе Сином Божијим.
Тада су Христови непријатељи указали Пилату на нову основу на којој су желели да Христос буде осуђен на смрт: „Он јесте“, тј. „Назвао је себе Сином Божијим“. Овим су Јевреји хтели да кажу да је Христос у својим разговорима са њима тврдио да је једнакост са Богом, а то је био злочин за који је Мојсијев закон предвиђао смртну казну (било је то хуљење или понижење Бога, Лев. 24). ).
19:8. Кад је Пилат чуо ову реч, уплашио се још више.
Од самог почетка процеса против Христа Пилат је осећао известан страх од Јевреја, чији је фанатизам довољно добро познавао (Јосеф, „Јеврејски рат“, КСИ, 9, 3). Сада је овом пређашњем страху додат нови сујеверни страх од Човека, о коме је Пилат, наравно, чуо приче као о чудотворцу и који је постао предмет поштовања многих Јевреја.
19:9. И опет уђе у преториј и рече Исусу: Одакле си? Али Исус му није одговорио.
Узнемирен, он враћа Христа у Преторијум и испитује Га више не као представника правде, већ једноставно као човека у коме нису изумрле паганске идеје о боговима који су раније сишли на земљу и живели међу људима. Али Христос није хтео да одговори човеку који је био толико равнодушан према истини (Јн. 18), није хтео да му говори о свом божанском пореклу, пошто Га Пилат не би разумео.
19:10. Пилат Му каже: зар ми не одговараш? Зар не знаш да имам моћ да Те разапнем, и имам моћ да Те пустим?
Пилат је схватио да га Христос не сматра достојним разговора са Њим, и са осећањем увређеног самољубља подсетио је Христа да је Он у његовим рукама.
19:11. Исус одговори: не бисте имали никакву власт нада мном, да вам није дата одозго; зато онај који Ме је издао вама има већи грех.
Али Христос му одговара да он нема моћ да располаже својом судбином – на самом Христу је да положи свој живот и да га прихвати (Јован 10:17 и даље; 12:28 и даље). Ако Пилат сада има право да осуди Христа на смрт, то је зато што је тако одређено („дато“, тј. одређено) „одозго“ или од Бога (ανωθεν, уп. Јован 3:27). Узалуд се Пилат хвалио својим правом прокуриста у овом случају; у случају Христа, он је јадан, безначајан човек, лишен савести, коме је управо због таквих својстава Бог дозволио да постане џелат Невиног страдалника.
"То је већи грех." Ипак, у Христовим речима Пилату нема никаквог оправдања. И он је крив, иако је његова кривица мања од онога кога је Христос предао Пилату. Осуђујући Христа, Пилат показује свој низак карактер, своју покварену природу, и иако, чинећи своје крваво дело, испуњава, не слутећи, тајанствено предодређење воље Божије, ипак је он лично, као судија – чувар правде, издао свој позив и подлеже осуди због овога.
„онај који ме је издао теби“. Што се тиче јеврејског народа који је предао Христа Пилату, а посебно првосвештеника и свештеника (уп. Јн. 18: „Твој народ и првосвештеници су ми те предали“), те људе је Христос сматрао кривијима од Пилата. , јер су познавали Свето писмо које је садржало пророчанства о Христу (Јн. 35, 5), а с друге стране довољно су познавали Христово дело (Јн. 39, 15), што се не може рећи за прокуратора који је био далеко од питања која изазивају непријатељска осећања према Христу у срцима Јевреја.
19:12. Од тог времена Пилат је тражио прилику да Га ослободи. Али Јевреји повикаше и рекоше: ако га пустиш, ниси цезарев пријатељ. Свако ко се постави за краља је противник Цезара.
"Из тог времена". Пилату се допало оно што је Христ рекао о њему. Видео је да је оптужени разумео његову невољу и да се према њему благо понашао. У том смислу се овде мора разумети израз εκ τουτου.
"ти ниси Цезаров пријатељ." Пилат је посебно упорно почео да покушава да издејствује ослобађање оптуженог, иако јеванђелист не наводи у чему су били његови напори. Ову намеру су приметили Христови непријатељи, који су заузврат појачали своје напоре да донесу осуду Христа. Почели су да прете Пилату извештајем против његових поступака самом Цезару (Тиберију), који, наравно, Пилату не би опростио неозбиљан став у случају у вези са његовим царским правима: за увреду величанства осветио се најокрутнијим. начин , не обраћајући пажњу на висину положаја који је заузимао осумњичени за овај злочин (Светоније, „Живот дванаест цезара“, Тиберије, 58; Тацит, „Анали“, ИИИ, 38).
19:13. Када је Пилат чуо ову реч, извео је Исуса и сео на судницу, на место звано Литостротон*, што је на јеврејском Гавата.
„седео на суду“ (εκαθισεν). Претња Јевреја је деловала на Пилата, и он је, променивши мишљење, поново извео Христа из преторија и сам сео на судницу (βημα). Он је, наравно, седео на њему и раније, на почетку суда против Христа, али сада јеванђелист означава Пилатов успон на судницу као нешто од посебне важности, и обележава дан и час догађаја. Овим јеванђелист жели да каже да је Пилат одлучио да осуди Христа.
Неки тумачи глагол овде стоји εκαθισεν преводе изразом „поставити“, односно поставити (седети) Исуса да би изгледао као прави краљ који седи пред својим поданицима. Иако је ово преношење граматички прихватљиво, омета га разматрање да би се Пилат тешко усудио да поступи тако непромишљено: управо су га оптужили да не брине довољно о части Цезара, а да је сада на судијско место поставио злочинца против Цезарове заједнице, дало би Јеврејима повод за још веће оптужбе.
„Литостротон”. Место где је постављено Пилатово судиште звало се на грчком Литостротон (у ствари, под од мозаика). Тако су га звали грчки становници Јерусалима, а на хебрејском Гавата (према једном тумачењу значи „узвишење“, „уздигнуто место“, а по другом – „посуда“). У сиријском преводу Јеванђеља по Матеју, реч Гавата је преведена управо грчким изразом τρυβλιον – јело (Мт. 26).
19:14. Тада је био петак пред Пасху, око шестог часа. А Пилат рече Јудејцима: ево вашег Цара!
„Петак пре Пасхе“ (παρασκευη του πασχα). Јеванђелист Јован каже да се осуда Христа за распеће, а самим тим и само распеће догодила у петак пред Пасху (тачније, „у петак на Пасху“, чиме је замењена поука јеванђелисте Марка „у петак пре Пасхе“). субота“ – Марко 15:42). Тиме је желео да означи посебан значај дана када је Христос распет. Христос је, да тако кажем, припремљен за клање (сама реч „петак“ на грчком значи „припрема“ и читаоци Јеванђеља су добро разумели значење овога), као што је јагње припремљено уочи Пасхе за ноћни оброк.
„око шестог часа” (ωσει εκτη), односно у дванаестом часу. Тачније би било превести: око дванаест (ωσει εκτη). Неки тумачи (нпр. Гладков у 3. издању његовог Тумаченог јеванђеља, стр. 718-722) покушавају да докажу да јеванђелиста овде рачуна по римском, а не по јудеовавилонском прорачуну, тј. шести час ујутру, по упутству јеванђелисте Марка, по коме је Христос разапет у „треће“, односно по римском грофу, у девети час ујутру (Мк. 15). ). Али против ове претпоставке говори чињеница да нико од древних црквених тумача није прибегао овом методу усаглашавања сведочења јеванђелиста Марка и Јована. Штавише, познато је да су се у време када је апостол Јован писао своје Јеванђеље, у целом грчко-римском свету сати дана рачунали на исти начин као код Јевреја – од изласка до заласка сунца (Плиније, „Природна историја” , ИИ, 25). Вероватно је Јован у овом случају желео да прецизније одреди време Христовог распећа него што је то дато код Марка.
У објашњавању неслагања између Марка и Јована, мора се узети у обзир да стари нису рачунали време прецизно, већ само приближно. И тешко се може претпоставити да би Јован тачно у свом уму запечатио сате Христових страдања којима је био присутан. Још мање се то може очекивати од апостола Петра на чије је речи Марко написао своје Јеванђеље.
С обзиром на ово, приближан редослед догађаја последњег дана Христовог живота може се одредити на следећи начин:
(а) у поноћ је Христос доведен у двор првосвештеника и подвргнут претходном испитивању, прво од Ана, а затим од Кајафе, при чему су овај последњи такође присутни и неки чланови Синедриона;
б) неко време после тога – два сата – Христос проводи у тамници у дому првосвештеника;
в) рано ујутру – у пети час – Христос је изведен пред Синедрион, одакле је послат Пилату;
г) по завршетку суђења Пилату и Ироду и после другог суђења Пилату, Христос је предат да изврши казну – разапињање; По Марку, то се догодило у трећем часу по јеврејском рачунању времена, а по нашем времену – у деветом. Али ако узмемо у обзир каснију Јованову поруку, по којој је Христос разапет око шестог часа, морамо рећи да је трећи час, односно прва четвртина дана, већ прошао, а шести час је прошао и већ је почео други део дана, у коме се (при крају, како произилази из Јованових речи) догодило распеће Христово (Јн. 19:14, 16).
д) од шестог (или, по нашем рачунању времена, од дванаестог часа) до деветог (по нама, до три сата после подне) је дошао мрак, а око три сата после подне Христос. одахнуо. Скидање и сахрана завршени су, наравно, до заласка сунца, јер ноћ која је почела заласком је припадала надолазећој суботи, када се ништа није могло учинити.
"Ево вашег краља." Пилат чини последњи покушај да спасе Христа, још једном указујући Јеврејима да на крају предају свог краља на погубљење. „Други народи ће чути – жели да каже Пилат – да је краљ разапет у Јудеји, и то ће бити срамота за вас.
19:15. Али они су викали: уклони Га, склони Га, распни Га! Пилат им каже: Да разапнем вашег Цара? Првосвештеници одговорише: немамо другог цара осим цезара.
Првосвештеници нису вољни да слушају Пилатове савете: потпуно су се отргли од било каквих националних снова о сопственом јеврејском краљу, постали су, или се барем чини, верни поданици Цезара.
19:16. А онда им га је предао да буде разапет. И узеше Исуса и одведоше га.
19:17. И носећи крст свој изиђе на место звано Лобно, на јеврејском Голгота;
19:18. ту су Га разапели, а са Њим још двојицу, с једне и с друге стране, а у средини – Исуса.
Види тумачење Мат. 27:24-38.
Зашто јеванђелист Јован не помиње Симона Киринејца? Врло је вероватно да је древним василидијанским гностицима хтео да одузме подршку за њихово мишљење да је Симон грешком разапет уместо Христа (Иринеј Лионски. „Против јереси“, И, 24, 4).
19:19. И Пилат је такође написао натпис и ставио га на крст. Било је написано: Исус Назарећанин, цар јеврејски.
„писао и уписивао“. Еванђелист Јован за натпис на Христовом крсту каже да су Јевреји били крајње незадовољни њиме, јер није тачно одражавао Исусов злочин, али су га ипак могли прочитати сви Јевреји који су пролазили поред Голготе, а многи од њих нису знали како се „њихов краљ” нашао на крсту.
19:20. Овај натпис су прочитали многи Јевреји, јер је место где је Исус разапет било близу града, а писмо је било на хебрејском, грчком и латинском.
19:21. А првосвештеници јудејски рекоше Пилату: не пиши: Цар јудејски, него да је Он рекао: Ја сам Цар Јудејски.
19:22. Пилат је одговорио: што сам написао, написао сам.
„шта сам написао, написао сам“. Пилат није пристао на молбу јеврејских првосвештеника да се исправи натпис, очигледно желећи да их осрамоти пред онима који нису учествовали у предаји Христа Пилату. Врло је могуће да је Јован, осликавајући овај детаљ, хтео да укаже својим читаоцима да је промисао Божији у овом случају деловао преко тврдоглавог незнабошца, објављујући целом свету царско достојанство Распетог Христа и Његову победу (св. Јован Златоусти). ).
19:23. Војници су, разапевши Исуса, узели Његову одећу (и поделили је на четири дела, по један део за сваког војника) и тунику. Хитон није био шивен, већ ткан цео од врха до дна.
Јован не даје детаљан извештај о Христовом боравку на крсту, али пред очима читаоца слика четири упечатљиве слике. Ево прве слике – раздвајања Христових хаљина од стране војника, коју синоптичари само укратко помињу. Само Јован извештава да, прво, туника није била подељена на делове, друго, хаљине су подељене на четири војника, и треће, да се у подели Христових хаљина испунило пророчанство о Месији садржано у Псалму 21 (Пс. 21). :19).
19:24. Тада рекоше један другоме: да га не кидамо, него да бацимо жреб за њега чији ће бити; да би се испунило оно што је речено у Писму: „одеће Моје поделише међу собом и за одећу моју бацише жреб“. И војници.
За разапињање Христа било је четворица војника, па су стога Христове хаљине биле подељене на четири дела, али се не зна тачно како. Доња одећа, хитон, као ткана одећа, није могла да се исече на комаде, јер би се тада цела тканина расплела. Зато су војници одлучили да баце жреб за хитон. Могуће је да је Јован, извештавајући о овом очувању интегритета Христове хаљине, желео да истакне потребу јединства Цркве Христове (Свети Кипријан Картагински. „О јединству Католичке цркве“, 7).
Извор на руском: Објашњавајућа Библија, или Коментари на све књиге Светог писма Старог и Новог Завета: У 7 томова / Ед. проф. АП Лопукхин. – Ед. 4. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
(наставиће се)
