Од проф. АП Лопукхин
Али зар се не понижава достојанство Духа Светога када се каже да Дух објављује само оно што чује од Бога Оца и Бога Сина? „Чување говора“ других Лица Свете Тројице не искључује учешће самог Духа у Божанском Сабору. Штавише, чињеница да ће Дух открити сву истину оправдава закључак да је Он једносуштан са Оцем и Сином.
Још једно питање које се може поставити: зар речи: „Све што Отац има моје су“, не подразумевају да Свети Дух исходи од Сина, као што Он исходи од Оца? Не, Христос се овде не може мислити на исхођење Духа од Оца, јер у целом овом делу од 7. стиха надаље Он говори о деловању Духа, а не о Његовим личним својствима као божанској Ипостаси, Он не говори означавају односе Лица Свете Тројице међу њима, и њихов однос према делу спасења човечанства.
16:16. Још мало, и нећете Ме видети, и опет мало, и видећете Ме, јер идем к Оцу.
Господ се враћа на питање Његовог одласка Оцу, које је толико уплашило апостоле, и теши их да ће Га ускоро поново видети. Као код Јована. 14 – 18, овде је реч о јављању Господа апостолима при васкрсењу.
16:17. Тада неки од ученика Његових рекоше један другоме: шта је ово што нам говори: још мало, и нећете ме видети, и опет: после мало видећете ме, и да идем у Оче?
„још мало“. Ученици нису могли да саставе у свом уму све што је Христос рекао о свом будућем сусрету са њима. Затим је изјавио да ће проћи много времена док их не види, да ће морати да прођу путем страдања (Јован 16:2), затим је рекао да ће им доћи ускоро, чим се припреми за њих стан на небу (Јован 14:3), па су могли претпоставити да ће раздвојеност трајати само неколико сати. Апостоли су већ били збуњени овим изразом „још мало“.
„Идем код Оца.” Осим тога, узнемириле су их и Његове речи: „Идем к Оцу“. Неки од њих су вероватно били склони да у њима виде наговештај Христовог предстојећег славног вазнесења на небо, слично оном који је дат пророку Илији, који је одведен са земље у „огњеним колима и огњеним коњима“ (2. Царевима 2:11). Али тада је изгледало несхватљиво о чему говори Његов недавни повратак Христос. Хоће ли Његов боравак на небу бити кратак? Али то је било у супротности са оним што је Господ раније рекао апостолима (Јован 13:36 – 14:3). Можда су такође мислили да ће им се Христос појавити приликом свог последњег доласка када ће доћи да суди свету (Мт. 19:28). Али ово „мало више“ збунило је све њихове идеје.
16:18. И рекоше у себи: шта је ово што вели: још мало? Не знамо о чему прича.
16:19. Исус је, дакле, разумео да они желе да Га питају, и рече им: зар се зато питате једни друге, кад ја рекох: још мало, и нећете ме видети, и опет: још мало и ви ће ме видети?
16:20. Заиста, заиста вам кажем да ћете плакати и нарицати, и свет ће се радовати; бићеш тужан, али ће се твоја туга претворити у радост.
"Твоја туга ће се претворити у радост." На збуњеност ученика о значењу Његових речи Христос одговара: „Још мало, и нећете Ме видети, и опет после мало, и видећете Ме“. Господ поново понавља да ће туга и плач због Његове смрти (у 20. стиху глагол θρηνειν значи плач за мртвима, уп. Мт. 2) брзо бити замењен међу ученицима радошћу – наравно, због Христовог васкрсења из мртвих. Свет ће се радовати мислећи да је победио Христа, а ова радост света још више ће растужити ученике Христове, већ сломљене смрћу Учитеља. Али обе радости ће бити врло кратког века. Преокрет ће доћи брзо и неочекивано.
16:21. Жена, кад се породи, боли, јер је дошао њен час; али, пошто је родила дете, од радости се више не сећа бола, јер се човек родио на свет.
"жена када се породи." Туга ученика ће бити изненадна, као жена која неочекивано осети почетак болних порођајних болова усред празника или посла! Али Христос жели да ученицима представи не само неочекиваност Свог васкрсења, већ и његов посебно радосни карактер. Радост ученика када виде васкрслог Христа може се упоредити са пуноћом радости коју доживљава жена која је тек родила. Одмах заборавља на порођајне болове и испуњава се радошћу када види своје дете. Неки тумачи настављају поређење које је започео Спаситељ. Упоређују Га са новорођеним дететом које је при васкрсењу ушло у нови живот, као нови Адам (1. Кор. 15).
16:22. Дакле, сада сте ожалошћени; али ћу те опет видети, и обрадоваће се срце твоје, и радост твоју нико ти неће одузети;
Последице свог новог доласка Господ описује ученицима после васкрсења – њихова радост сусрета са Њим биће трајна.
16:23. и тог дана Ме нећете ништа питати. Заиста, заиста, кажем вам, шта год замолите Оца у моје име, даће вам.
„његовог дана“. (уп. Јн. 14, 20), односно током разговора са васкрслим Господом.
„Нећеш Ме ништа питати.” Знамо да су ученици чак и након васкрсења питали Господа о стварима које су их се посебно тицале (на пример, о томе како ће бити организовано краљевство Израела; Дела апостолска 1:6). Стога се израз ουκ ερωτησεις пре разуме у смислу „немој стално постављати питања о свакој мојој речи коју не разумеш, па чак ни стално понављај иста питања, као у овом нашем разговору“ (стих 18) . Стање апостола, које је тада било као неискусна деца, која о свему испитују старије, промениће се након што виде васкрслог Христа – сазреће и постати одрасли.
„Шта год заиштете од Оца у моје име, даће вам“. Ево још једног показатеља новог положаја апостола у односу на Бога после васкрсења Христовог. Пре тога, тежина помисли о судбини Сина Божијег испунила их је страхом пред десницом Господњом, која тако страшно кажњава невиног Христа за грехе човечанства. А после васкрсења почеће да гледају на ову десницу као у њој све милости за оне који су искупљени Христовим страдањима.
16:24. До сада ништа нисте тражили у моје име; тражите, и добићете, да вам радост буде пуна.
„До сада“, односно пре него што се Христос вазнео Оцу и примио вечну славу и у Његовом човечанству, апостоли нису ништа тражили у Његово име (уп. Јн. 14), односно у својим молитвама су се обраћали директно Богу. својих отаца, не ослањајући се на име свога Учитеља и Господа Исуса Христа. После Христовог прослављања, биће им посебно радосно што ће у својим молитвама призивати име Христово, које им је тако блиско, и у овој Његовој блискости наћи ће гаранцију да њихове молитве неће остати неиспуњене.
16:25. Ово сам вам говорио у причама; али долази час када вам више нећу говорити у причама, него ћу вам отворено обзнањивати Оца.
16:26. Тога дана ћете тражити у моје име, а ја вам не кажем да ћу молити Оца за вас; 16:27. јер вас сам Отац воли, јер сте ме волели и веровали да сам од Бога изишао.
„Ово сам вам говорио у параболама. Опроштајни говор Господњи се ближи крају. Господ каже да је све што је до сада рекао у овој беседи (нпр. Јн. 13; 32, итд.) у форми парабола, а Његови ученици су се, чувши их, обраћали Христу са питањима и недоумице. (уп. Мат. 14:2). Међутим, ускоро ће доћи време када ће Господ „директно“ саопштити апостолима оно што треба да знају, тако да Христос не треба да прати свој говор посебним објашњењима. Али на које време Христос овде говори? Да ли је то релативно кратак период од Његовог васкрсења до Његовог вазнесења на небо, или све време постојања Његове Цркве на земљи? Пошто се овај говор првенствено односи на апостоле (који су у овој фази све знали нејасно, као под велом), боље је видети у Христовом обећању назнаку само Његовог личног опхођења према апостолима после Његовог васкрсења, када ће Он отвори им ум да разумеју Писмо“ (Лука 13:36).
„Не кажем вам да ћу молити Оца за вас. То не значи да ће престати заступништво Христово за апостоле: љубав, како каже апостол, никада не престаје (1.Кор.13) и увек наставља да се залаже за љубљене. Али Господ хоће да каже да ће се и сами апостоли наћи у новом блиском односу са Богом, јер ће се због љубави према Христу и вере у Њега удостојити љубави Очеве.
16:28. Од Оца сам изишао и дошао на свет; опет остављам свет и идем Оцу.
16:29. Рекоше му ученици његови: ето, сада говориш отворено, и не говориш ниједну причу.
16:30. Сада разумемо да ти све знаш, и не треба да те неко пита. Зато верујемо да си дошао од Бога.
"Дошао сам од Оца... и идем Оцу." Да би објаснио ученицима сврху свог одласка од њих, Господ још једном понавља да како је изашао од Оца, тако се мора и вратити к Њему. Али сада то каже кратко и јасно. Ученици су задовољни јасноћом ових речи свог Учитеља, јасноћом каква им је била потребна. Ова Христова способност да продре у најдубље углове људског срца подстиче ученике да још једном исповеде своју веру да је Он заиста изашао од Бога и стога има божанско знање. Он не треба да чека њихова питања да би сазнао ко шта треба да зна од Њега.
16:31. Исус им одговори: верујете ли сада?
"верујеш ли сада?". Као одговор на ово признање, Господ је прихватио њихову веру као чињеницу (уместо: „Да ли сада верујеш?“ боље је превести: „Да, сада верујеш“).
16:32. Гле, долази час, и већ је дошао, да побегнете сви својим кућама, а Мене оставите на миру; али нисам сам, јер је Отац са мном.
ти "бежи". Господ каже да ће ова вера у апостоле ускоро ослабити до те мере да ће они напустити свог Учитеља (уп. Мк. 14, 27 и 50).
"Отац је са мном." „Међутим – напомиње Христос, као да би уверио апостоле за време које долази, када ће све Христово дело сматрати изгубљеним, – нећу бити сам, Отац је увек са Мном“.
16:33. Ово сам вам рекао да у Мени имате мир. У свету ћеш имати туге; али се охрабри: ја сам победио свет.
Ово је закључак говора из 15. и 16. поглавља (поглавље 14 има свој посебан закључак у 31. стиху). Због тога је Господ изговорио додатне говоре у главама 15 – 16, да би апостоли имали „мир у Њему“, односно мир који Он има и са којим иде на страдање (уп. Јн. 14). И овај мир мора да се заснива на истој ствари са апостолима као што је био и са Христом, наиме да је Христос сигуран у Своју победу над Њему непријатељским светом, који већ, могло би се рећи, лежи пред Његовим ногама као поражен (уп. Јован 27:13). На исти начин, ученици морају црпити снагу из помисли на победу свог Учитеља да издрже искушења која су пред њима (уп. стих 31).
Неки савремени егзегети сматрају да су поглавља 15 и 16 уметнута од стране неког каснијег аутора. Главна основа за ово мишљење је да у Јовану 14:31 Господ позива апостоле да „устану и оду“ из горње собе, признајући тако опроштајни говор као завршен. Али критичари су напрасно посрамљени због ове околности. Као што је горе речено (видети тумачење Јн. 14), Господ је могао да настави свој разговор са ученицима, видећи да они нису у стању да прате Његов позив, нису могли, због своје велике туге, да устану. са својих седишта.
Исто тако, други основ на који се критичари позивају да не признају аутентичност ових поглавља је мало јак. Наиме, кажу да ова поглавља делимично понављају оно што је већ познато из Јована 13:31 – 14:31 (Хајтмулер). Али какво је чудо у томе што Господ, тешећи своје ученике, понекад понавља исте мисли? Очигледно је да им је такво понављање било потребно јер им први пут нису биле довољно јасне.
Извор на руском: Објашњавајућа Библија, или Коментари на све књиге Светог писма Старог и Новог Завета: У 7 томова / Ед. проф. АП Лопукхин. – Ед. 4. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
