Од проф. АП Лопукхин
Дела апостолска, глава 4. 1 – 4. Заробљавање Петра и Јована и последице Петровог говора. 5 – 12. Испитивање апостола пред Синедрионом и њихов одговор. 13 – 22. Збуњеност Синедриона и ослобађање апостола. 23 – 31. Молитва апостола и ново чудесно знамење. 32 – 37. Унутрашње стање ране Цркве.
Дела. 4:1. Док су они говорили народу, свештеници, управник храма и садукеји стајаху пред њима,
„Док су они говорили“, дакле, говор апостола су „прекинули“ свештеници.
„свештеници, управник храма, појавише се пред њима“, οι ιερεις και ο στρατηγος του ιερου. Дефинитивни чланови грчког оригинала овде указују на извесне свештенике који су имали заокрет у храмским службама током те недеље (уп. Лука 1:8). Свештеници су овде интервенисали из раздражености што су апостоли, по њиховом закону, поучавали народ у храму.
„гувернер храма“, заправо старешина страже, коју чине левити и стара се о добром реду, тишини и реду у храму, посебно за време богослужења. Био је и свештеник.
Дела. 4:2. који су били љути јер су поучавали људе и проповедали у име Исусовог васкрсења из мртвих;
„Садукеји” су учествовали у хватању апостола, јер су били љути због њиховог учења о васкрсењу мртвих, које, као што је познато, нису признавали.
Дела. 4:3. и метнуше на њих руке и задрже их до јутра; јер је већ било вече.
Иако је као „прва” мера против кршења храмског поретка од стране апостола била сасвим довољна да их једноставно уклонимо из храма или им забранимо да говоре, у стварности видимо много више од тога. Свештеници и други који су дошли с њима „ставили су руке“ на апостоле и „задржали их до јутра“. То сугерише да је активност и личност апостола већ привукла забрињавајућу пажњу власти и да је последњи догађај у храму био само довољан повод да се они изведу пред највиши суд.
"било је вече". Апостоли су отишли на молитву у храм у девети час (тј. у 3 сата после подне). Између исцељења хромије и Петровог говора народу, могло је проћи много времена пре него што је чудо било објављено и народ похрлио. Сам Петров говор, који је писар можда само укратко сажео, можда је био дужи. Из овога је јасно да се хватање апостола догодило у такво време увече, када би било тешко саставити Синедрион, и није било потребе за таквом журбом: било је довољно учинити оно што је већ било готово – да их до јутра држи под стражом .
Дела. 4:4. И многи од оних који чуше реч повероваше; а број људи дође на пет хиљада.
„број мушкараца је достигао пет хиљада“ (των ανδρων), поред, очигледно, жена и деце. Број обраћеника је овога пута премашио чак и први успех на дан Педесетнице, очигледно зато што је, поред силе апостолске речи и величине чуда, и сам народ већ био расположенији да верује у Христа понашањем верника, који су изазивали народне симпатије, као и од изванредних поступака апостола.
Свети Јован Златоусти овако објашњава ове догађаје: „Повероваше око пет хиљада. .. Шта ово значи? Да ли су видели апостоле у слави? Зар нису видели, напротив, да су везани? Како су тада веровали? Видите ли очиту Божију моћ? Јер они који су веровали требало је да ослабе због онога што се догодило, али нису. Петров говор је посејао дубоко семе и дирнуо њихове душе.”
Дела. 4:5. Сутрадан су се њихове вође, старешине и књижевници окупили у Јерусалиму,
Из набрајања окупљених у Јерусалиму јасно је да је ово био пун састанак Синедриона – у истом саставу као и на суђењу Исусу Христу.
Дела. 4:6. првосвештеник Ана и Кајафа, Јован и Александар и колико их је било из првосвештеничке лозе;
„Јован, Александар и остали“ – чланови првосвештеничке породице, непознати историји, који су очигледно имали велику моћ у Синедриону у то време.
Дела. 4:7. и, поставши их усред, упиташе их: Којом силом или у чије име то учинисте?
Чланови Синедриона једва да су знали „у чије име“ и „каквом силом“ су апостоли учинили чудо које их је довело на највиши суд. Ако и постављају такво питање, то је или да оправдају своју оптужбу за богохуљење кроз размишљање самих апостола, или – према тумачењу Светог Јована Златоустог – „претпостављају да ће Апостоли, бојећи се народа, порицати себе и мислили да ће то све поправити.”
Дела. 4:8. Тада им Петар, испунивши се Духа Светога, рече: вође народа и старешине Израиљеве!
„испунити се Духом Светим“ – на посебан начин, ради заштите праведног дела, по обећању Христовом (Мт. 10-19, итд.).
Дела. 4:9. ако нас данас питају за услугу немоћном, како је оздравио,
Условна форма одговора апостола на питање Синедриона је пре свега деликатан, али и јасан показатељ колико је неправедно да се апостоли осуђују за помоћ болесном човеку.
Свети Јован Златоусти: „Апостоли као да кажу: „За то је, наравно, требало да будемо крунисани и проглашени за добротворе, али смо осуђени због доброчинства према човеку који је слаб, небогат, нејак и није једнака [другима].“
Дела. 4:10. нека буде познато свима вама и целом народу Израиљевом да у име Исуса Христа Назарећанина, кога сте распели, кога је Бог васкрсао из мртвих, кроз њега здрав стоји пред вама.
Апостол указује на несумњивост чуда и силе којом је оно извршено. Ово је моћ и име Исусово.
Дела. 4:11 Ово је камен који је, занемарен од вас зидара, постао глава угла; и ни у ком другом нема спасења;
Дела. 4:12. јер нема другог имена под небом датог људима којим бисмо се спасли.
Да би објаснио значење и моћ Исусовог имена, апостол цитира реченицу из псалма, коју је сам Господ једном приликом поменуо Себе пред јеврејским вођама (Пс. 117:22; видети Мат. 21:42).
По значењу ове реченице, Месија је главни камен темељац који су градитељи грађевине занемарили. Распети Христос је управо овај Камен који су они, градитељи, вође верског и моралног живота народа, занемарили у уређењу теократског живота народа, али – упркос свему – овај Камен, вољом Божијом , ипак је постао глава и темељ нове изградње Божјег царства на земљи.
Смело примењујући ово значење на савремене вође народа, који су разапели Исуса, апостол завршава свој говор величанственим исповедањем Исуса као правог Месије, чије име – и само ово име – садржи у својој сили спасење целог света. – не само привремени (као што је исцељење болесника), већ – што је још важније – вечно и универзално (спасење од грехова са свим њиховим последицама, укључујући и од саме смрти).
Дела. 4:13. А кад су видели храброст Петра и Јоане и кад су схватили да су они необразовани и прости људи, зачудили су се; и добро су знали да су са Исусом;
„храброст Петра и Јоане“, који су са позиције оптужених прешли у положај валидних оптуживача пред целим Синедрионом, утолико је импресивнија с обзиром на њихово незнање и једноставност и изазвала је разумљиво изненађење и констернацију. „Могуће је бити и неписмен и несофистициран, и једноставан и неписмен, али овде се обоје поклопило. Зато су се сви чудили када су Петар и Јован говорили и говорили“ (Теофил).
Дела. 4:14. али видевши исцељеног човека како стоји с њима, нису имали шта да приговоре.
Признање апостола као сталних Исусових пратилаца уверава све да су ови људи заиста наставили дело свог Учитеља, толико омраженог од целог Синедриона, који је управо издао Господа на смрт. Очигледно је то послужило да се апостоли неизбежно осуде на исту судбину оптужбом за верски или политички преступ. Али присуство самог исцељеног човека обуздало је Синедрион, који није могао ништа да каже упркос објашњењу апостола о чуду.
Како је исцељени дошао у Синедрион? Вероватно по налогу самих власти, које су се надале да ће га натерати да негира чудесност исцељења, као што су то некада учинили када је Господ исцелио слепог рођеног (Јн. 9). Али тада, као и сада, Синедрио је погрешно проценио ствар и само је увећао своју срамоту и неправду.
Дела. 4:15. И, заповедивши им да изађу из Синедриона, посаветоваше се међу собом
Дела. 4:16 ујутро и рекли су: шта да радимо са овим људима? Јер је познато свима који живе у Јерусалиму да је преко њих учињено значајно чудо, и ми то не можемо порећи;
Дела. 4:17. али, да се то не би даље ширило у народу, запретимо им да више никоме не говоре о овом имену.
Дела. 4:18. И када су их позвали, заповедили су им да не говоре и не уче у име Исусово.
Одлука Синедриона у случају апостола је одлука збуњених људи. Они сами кажу да сви који живе у Јерусалиму знају за привидно чудо апостола, а истовремено заповедају да се оно не објављује у народу. Међутим, чини се да је мисао одлуке усмерена пре на карактер објашњења чуда него на само чудо као чињеницу чије је објављивање било касно и наивно да би се забранило.
Синедрион забрањује да се говори о „имену“ Исусову, чијом силом апостоли објашњавају чињење чуда. "Каква глупост!" узвикује овом приликом Јован Златоусти, „знајући да је Христос васкрсао и имајући у овом доказу Његовог Божанства, надали су се својим сплеткама да сакрију славу Онога кога смрт не задржава. Шта се може поредити са овом глупошћу? И немојте се чудити што опет смишљају немогуће дело. Такво је својство злобе: она ни у шта не гледа, а свуда лута…”.
„никад не говори“. Да не говорим ни насамо и да не предајем јавно.
Дела. 4:19. Али Петар и Јован им одговорише и рекоше: судите да ли је праведно пред Богом да слушамо вас више него Бога;
„да ли је то пред Богом“. Апостоли раде свој посао по заповести Божијој, чији су чуда очигледан и довољан знак. Ова заповест је за њих тим више обавезујућа и меродавна, што им налаже да проповедају, не неку далеку, апстрактну и непроверену истину, већ оно што су сами видели и чули. Одрећи се права да се о тим стварима говори је „немогуће“ јер би то било једнако да разумна особа остане без речи.
Тако се такође показује да је сам ред Синедриона превазишао здрав разум и законе савести и да је као такав с правом заслужио исту судбину на коју се сада усуђује да осуди Божанске заповести.
Дела. 4:20. јер не можемо а да не говоримо о ономе што смо видели и чули.
Дела. 4:21. А они, запретивши им, пусте их, јер због народа не нађу како да их казне; јер су сви прославили Бога за оно што се догодило.
„нису нашли како да их казне” (πως κολασονται αυτους, δια τον λαον). Тачније, словенски: „ничоче обретше, како их мучит“, односно нису нашли како, по ком основу, да их казне.
„због народа“ (уп. Мт. 21 и даље) – због страха од народа, због масовног саосећања и наклоности према апостолима.
Дела. 4:22. А човек са којим се догодило ово чудо исцељења имао је више од четрдесет година.
Деиан. 4:23. Када су пуштени, дошли су к својима и испричали шта су им рекли првосвештеници и старешине.
"дошли на своје." У то време њихова браћа су се окупила (стих 31), вероватно молећи се за ослобођење апостола и за успешно окончање њиховог дела.
Дела. 4:24. А они, саслушавши их, једнодушно подигоше свој глас к Богу и рекоше: Господе, Ти си Боже, који си створио небо и земљу и море и све што је у њима;
"једногласно... рекли су." Вероватно је један од присутних, можда Петар, био експонент молитвених осећања верника, који су је, понављајући у себи речи његове молитве, тако претворили у једнодушну молитву целе заједнице (уп. Дела 1. :24).
Молитва је заснована на реченици из Давидовог другог псалма (Пс. 2-1), која са јеванђељском јасноћом описује побуну царева и кнезова народа против Месије и Онога који Га је послао, која се дешава за време суђење и распеће Исусово. Док су апостоли вршили Месијино дело, садашња побуна против њих је такође била иста као и она „против Господа и Његовог Христа“, и стога је подстакла молитву за њихову заштиту и јачање.
„Они се позивају на пророчанство, као да траже од Бога да испуни своје обећање, а да се у исто време утеше да су њихови непријатељи све смислили узалуд. Њихове речи значе: 'Зауставите све ово и покажите да су њихови планови били узалудни. (Јован Златоуст, Теофилакт).
Дела. 4:25. Ти си Онај који је Духом Светим, устима оца нашег Давида, слуге Твога, рекао: „Зашто су се народи узнемирили, а људи испразно планирали?
Атрибуција цитираног псалма Давиду није видљива из самог натписа псалма, али су га вероватно овде указали апостоли на основу предања.
Дела. 4:26 Устадоше цареви земаљски, и кнезови се окупише против Господа и против Његовог Помазаника“.
Дела. 4:27. Јер Ирод и Понтије Пилат са незнабошцима и народом Израиљевим сабраше се у том граду против Светог Сина Твога Исуса, кога си Ти помазао,
„Кога си помазао“ – ον εχρισας. То је уследило на Његовом крштењу, при силаску Светог Духа на Њега.
Дела. 4:28. да учине оно што је Твоја рука и Твоја воља предодредили да се изврши.
"да уради ово". Непријатељи Христови су хтели да ураде сасвим другу ствар – да убију Исуса као непризнатог Месију, али су у стварности, не знајући, учинили оно што је рука свемогућег Божијег предодредила да се догоди – да искупе читаво човечанство Месијином смрћу. и вратио му пређашње достојанство и славу (уп. Јован Златоуст и Теофилакт).
Дела. 4:29. И сада, Господе, погледај њихове претње, и дај слугама Твојим са пуном смелошћу да говоре Твоју реч,
Дела. 4:30. као што пружаш руку Своју за исцељење, и нека се дешавају чуда и знамења у име Светог Сина Твога Исуса.
„пружи руку Твоју исцељујућу“ – εν τω την χειρα σου εκτεινειν σε εις ιασιν. У словенском преводу: „Једном сам ти пружио руку у исцељењу“. Ово није пуко позивање на знаке који прате рад апостола, већ на неопходност успеха тог дела, који је био и предмет њихове молитве. Значење стихова је: „Дај... са смелошћу да говориш реч Твоју, јер ћеш им у то време помоћи (помоћи) са своје стране дивним исцељењима и знамењима.
Дела. 4:31. И пошто се помолише, потресе се место где беху сабрани, и сви се испунише Духа Светога и смело говораху реч Божију.
„место се затресло“ – ово није био природни земљотрес, већ чудесни земљотрес (јер је само „место сабора“ било уздрмано), што значи да је Бог услишио њихову молитву, а истовремено наговештава још један чудесан догађај – испуњење. верника са оснаженом силом Духа Светога.
Био је то и симбол Божије свемоћи, уверавајући апостоле да се не морају плашити претњи Синедриона и да је Он довољно јак да их заштити протресањем места њиховог молитвеног састанка (Јован Златоуст, Теофил). Тако је Господ, да охрабри сабране вернике, одмах испунио њихову молитву и услишио оно што су тражили: да смело говоре и своје речи поткрепе знамењима и чудима. И тако су проговорили, а место састанка је било „потресено“.
Дела. 4:32. И многи који су веровали имали су једно срце и једну душу; и нико од његових имања није називао својим, него им је све било заједничко.
Дела. 4:33. Апостоли су сведочили великом силом о васкрсењу Господа Исуса Христа, и велика благодат беше на свима њима.
Чудо исцељења хромих и велика морална победа апостола над Синедрионом у његовој првој побуни против новог друштва велики је догађај у ранохришћанској цркви. Од тада се заједница хришћана умножила скоро три пута у односу на вернике од првог дана Педесетнице. Због тога аутор поново сматра потребним да опише унутрашње стање овог растућег друштва (стихови 32 – 37).
Као главну карактеристику овог друштва он истиче да је мноштво имало потпуно једнодушност и братољубље: „једно срце и једна душа“ – савршено јединство у мисли, у осећању, у вољи, у вери, у целом устројству духовног живота. .
Заиста, невероватна појава у грешном, самозаокупљеном свету. Друга карактеристична особина, која природно произилази из прве, јесте потпуна заједница имовине, не принудом и било којим законом обавезујућим за све, већ потпуно добровољно, на основу братске љубави и моралног јединства које све оживљава.
„нико ниједну имовину није називао својом“, иако је имања било, али је братски давано свима којима је била потребна, према њиховим потребама, и тако је постигнуто опште задовољство и потпуно одсуство потребитих.
„Велика милост је била на свима њима.” Било је то најкарактеристичније и највеличанственије друштво за узајамну помоћ у историји човечанства, не лишено разумне и разрађене организације, са посебном општом ризницом, која се, с једне стране, непрестано допуњавала приходима од поклоњене и продате имовине. за заједничку корист, а с друге стране, континуирано одржавао потпуно одсуство сиромашних и потребитих. А на челу ове тако мудро организоване организације стајали су не велики државнички умови, већ обични галилејски рибари, апостоли, тачније – у изобиљу „нова снага истински хришћанског благодатног надахнућа која се излива кроз њих“, снага вере и љубав према Спаситељу.
„с великом силом сведочили о васкрсењу Господа Исуса Христа“. Објашњавајући велико одушевљење верника, аутор Дела апостолских помиње велику моћ апостолске проповеди „о васкрсењу Господњем“. Ово васкрсење је темељ целе хришћанске вере (1. Кор. 15, 14), па је стога и темељ и средиште целокупне апостолске проповеди, будући да, наравно, није искључива, већ само главна, главна тема тог проповедања.
Дела. 4:34. Међу њима није било ни једног оскудног; јер они који су поседовали земље или куће продавали су их и доносили цену продатог
„који су поседовали земље или куће” – οσοι γαρ κτητορες χωριων η οικιων υπηρχον. Тачније значење израза је: не „сви који“, већ „они који“. Нити „продати их“ не значи да су власници „све продали“, не остављајући ништа за себе. У оба случаја реч је о доброј вољи и братској љубави свакога, а дозвољени су различити степени, у којима није било ни сенке спољашње принуде (уп. Дела 5).
Дела. 4:35. и положен пред ноге апостола; и подељено је сваком по потреби.
„положене пред ноге апостола” – у смислу њиховог потпуног расположења и одговорности.
Дела. 4:36. Тако Јосија, зван од апостола Варнава, што значи син утехе, Левит, родом са Кипра,
Као пример поменутих жртава, можда најпоучнији од свих, аутор указује на Јосију, којег су апостоли назвали Варнава, што значи „син утехе“. Овај Варнава — касније тако славни пратилац апостола Павла — био је пророк (Дела апостолска 13:1), а његов говор је вероватно указивао на посебну утеху његових надахнутих пророчких изјава (1. Кор. 14:3). Он је такође био „левит“. (1. Кор. 14:3) И ово је изузетно: никада раније није било случаја да се свето колено поклони пред Христом вером у Њега. Међутим, убрзо се помињу многи свештеници који су се покорили Христовој вери (Дела 6).
„родом са Кипра“ – са острва Кипар, које се налази на обали Палестине у Средоземном мору.
Дела. 4:37. који је имао њиву, продао је, донео новац и положио га пред ноге апостола.
Свештеници и левити могли су имати некретнине, што се види из примера пророка Јеремије (Јер. 32 и даље).
Извор на руском: Библија објашњења, или коментари на све књиге Светог писма Старог и Новог завета: У 7 томова / Ед. проф. АП Лопукхин. – Ед. 4. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
