Од проф. АП Лопукхин
Дела апостолска, глава 6. 1 – 6. Први хришћански ђакони. 7 – 15. Свети архиђакон Стефан.
Дела 6:1. Тих дана, када су се ученици множили, међу хеленистима је настао жамор против Јевреја, јер се о њиховим удовицама није водило рачуна у расподели дневних оброка.
„У ове дане” – неодређена хронолошка индикација, која у сваком случају даје разлог да се закључи да описани догађаји нису били толико удаљени од својих претходника.
„међу хеленистима… против Јевреја…“. односно између хеленистичких хришћана и Јевреја. „Хеленисти“ су Јевреји који живе у разним земљама паганског (грчко-римског) света, говорећи тада широко распрострањеним грчким језиком. Многи од њих су били прозелити, односно незнабошци који су прихватили јеврејску веру. Понекад су хеленисти мигрирали из паганских земаља да живе у Палестини и Јерусалиму, а у сваком случају сматрали су да је њихова дужност да путовати у Јерусалим на празнике, остајући тамо дуже или краће, а понекад и дуже. дуго због својих трговачких и других послова. Многи од њих су прихватили и хришћанство, потпуно спремни за то.
Под именом Јевреји овде се подразумевају хришћани од првобитних сталних Јевреја, локалних становника Палестине, који су говорили хебрејски језик.
„Приликом поделе дневних оброка…”. У грчком оригиналу: εν τη διακονια τη διακονια, у словенском преводу: „у свакодневној служби…”. Како текст даље показује, то је била служба за „трпезама“, односно снабдевање убогих храном и другим потрепштинама за време заједничких оброка (Дела 2), које су вероватно биле распоређене у разним деловима града, на јавним местима окупљања хришћана. Хеленистима се чинило да су њихове удовице занемарене. Ово занемаривање, наравно, није било због самих апостола, већ очигледно због њихових непосредних потчињених задужених за ову делатност. Свети Јован Златоусти такође сугерише да „то није учињено из зле воље, него из непажње према мноштву људи... јер у таквом случају не може бити тешкоћа“.
Могуће је да се овде испољио известан дух узвишености пред хеленистима, који су били у ближем додиру са нечистом паганском средином, који дух узвишености није могао да изглади, као што се види, чак ни високи дух хришћанства у првом. заједница у Јерусалиму. Шта год да је био узрок, занемаривање хеленистичких удовица је било ту, и изазвало је незадовољство које је било опасније од прогона од стране других, па су га апостоли тако мудро искоренили на самом почетку.
Дела 6:2. Тада дванаесторица апостола, сазвавши читаво мноштво ученика, рекоше: није добро да оставимо реч Божију и да се бринемо о трпезама.
„сазвавши све мноштво ученика...“ односно колико је то могуће целу хришћанску заједницу Јерусалима, а не само њене представнике или изабране. Апостоли су предлагали целом друштву да отклони ово превирање, а нису се одлучили да га отклоне само својом влашћу (уп. Јован Златоуст и бл. Теофилакт).
„није добро што ми…” – ουκ αρεστον εστιν ημας, односно „не волимо, не волимо”.
„оставити реч Божију“, односно проповедати реч Божију, што је њихова главна дужност.
Дела апостолска 6:3. Зато, браћо, постарајте се да између себе изаберете седам људи доброг имена, испуњених Духом Светим и мудрошћу, које ћемо поставити на ову дужност;
„Изабери“. Апостоли стављају на располагање целој заједници верника да између себе бирају људе који ће их поставити у ову службу.
„седам душа…” Седам је свети број.
„испуњени Духом Светим…”. Ова служба такође захтева посебне дарове Духа Светога, јер служба сиромашних није посвећена само њиховим телесним потребама, већ и њиховим духовним потребама.
"и са мудрошћу...". У уобичајеном смислу речи, мудро, успешно, пажљиво организовати сву делатност – значи, подразумева се чисто практична животна врлина.
Дела апостолска 6:4. а ми ћемо непрестано остати у молитви и у служби речи.
„у служби речи“, тј. проповедања јеванђеља, за разлику од бриге о трпези и храни.
Дела 6:5. Овај предлог се свидео целом мноштву; и изабраше Стефана, човека пуног вере и Светога Духа, Филипа и Прохору, Никанора и Тимона, Пармена и Николу, прозелита из Антиохије,
„пун вере“ – ово се односи на чудесну веру (1. Кор. 12), човека са посебним даром Светога Духа, кроз који је Стефан чинио велика чуда и знамења (Дела 9).
После Стефана, најпознатији од осталих је Филип (Дела 8). Од осталог, ништа се више не помиње у списима апостола. Али црквено предање је сачувало важне податке о њима: Прохор је био сапутник најпре апостола Петра, затим пратилац или писар апостола Јована Богослова, а потом епископ Никомидије (у Витинији), и мученички умро у Антиохији. .
„Никанор“ – овог ђакона убили су Јевреји на дан убиства архиђакона Стефана. „Тимон“ је према предању био епископ Бостре (у Арабији) који је такође био мученички убијен.
„Пармен“ је умро пред очима апостола и сахрањен је од њих.
„Николај“ – прозелит, Антиохијац, чији избор показује мудрост бирача, јер је несумњиво припадао хеленистима, чије су удовице биле занемарене и постале повод за настанак незадовољства. Није познато да ли је остао на врхунцу своје службе, само што његово име није забележено као светитељ.
Дела 6:6. које су ставили пред Апостоле, и они су, помоливши се, ставили руке на њих.
„које су ставили пред апостоле“ – за њихово стварно стављање у ову службу. Не поставља их само друштво које их је изабрало, већ то даје апостолима, који су једини имали право и власт да полагањем руку изврше постављање изабраних.
„помоливши се“ да благодат Божија, која исцељује слабе и испуњава недостатке, гарантује за изабране за ову посебну службу Цркве Божије.
"ставио руке на њих." Начин, а са њим и спољашњи симболички знак изливања на хиротоније посебних дарова Духа Светога. Ова хиротонија (уп. Бр. 27) је уследила после молитве, као симболички чин који се разликује од ње, а не само уз молитву. То је управо била радња посвећења изабраника, односно спољашње стране сакрамента.
„Запазите“, каже овде свети Јован Златоусти, „како писац не каже ништа сувишно; не објашњава на који начин, већ једноставно каже да су заређени молитвом, јер се тако и ради. Рука је положена на човека, али све чини Бог, и његова десна рука додирује главу хиротоније, ако се хиротонија врши како треба“...
Дела апостолска 6:7. И тако је реч Божија расла, и број ученика у Јерусалиму се увелико повећао; и велико мноштво свештеника послушаше веру.
„И тако је порасла реч Божија“, примедба која даје разлог да се закључи да се хришћанска заједница смирила, а апостолска проповед постала посебно успешна, захваљујући томе што су се у потпуности концентрисали на ову проповед. Успех се посебно показао у томе што су многи свештеници чак прихватили веру у Исуса Месију, поражени у својој тврдоглавости убедљивошћу апостолске проповеди.
Акције. 6:8. И Стефан, пун вере и силе, твори велика чуда и знамења међу људима.
„испуњен вером и снагом“ – вера као узрок или извор чудесне моћи, и моћ као посебна манифестација и деловање вере. Овде се први пут помиње о чињењу великих знамења и чуда не само од апостола, већ и од других верника – за успешније ширење Христове Цркве.
Дела апостолска 6:9. Када настадоше нека синагога, такозвана синагога слободарских и киринејаца, Александријци и они који су били из Киликије и Азије уђоше у расправу са Стефаном;
Дела 6:10. али нису могли да одоле мудрости и духу којим је говорио.
„неки... ушли у спор”, ανεστησαν δε τινες… δεμαρουντες τω Στεφανω…, у словенском преводу: „Возсташа зе нетсии… цонтен”.
Они који су ушли у расправу са Стефаном били су хеленисти, као што је изгледа био и сам Стефан, судећи по његовом имену и говору (Дела 7), у којима му старозаветне одломке доноси превод Септуагинте. Предање каже да је био чак и Саулов рођак, који је, као што је познато, био родом из Тарса Киликијског.
Они који су се спорили са Стефаном били су, штавише, „из такозване синагоге Либертинаца, Киренејаца и Александријаца“ – и „из Киликије и Азије“. У то време у Јерусалиму је, по рачуници рабина, било око 500 синагога, међу којима и поменутих пет.
„Либертинци“ су Јевреји које су Римљани (посебно под Помпејем 60. пре Христа) преселили као ратни заробљеници у Рим, али су потом ослобођени и сада слободни враћени у своју домовину (многи од њих су, међутим, добровољно радије остали у Риму). Ови освојени (либертини) су након повратка формирали своју синагогу – „слободњака“.
„Киренејци и Александријци” – то су Јевреји из Кирене и Александрије који су се доселили у Јерусалим или тамо привремено боравили.
У Кирени (град у Либији, западно од Египта), према сведочењу Јосифа Флавија, четвртина њених становника били су Јевреји, а у Александрији (у Доњем Египту) од пет делова града – два су била потпуно насељена. од Јевреја (Јеврејске старине (КСИВ, 6, 1; КСИКС, 5, 2). У оба града су дуго живели, настанили се као ратни заробљеници или су се добровољно одселили. Александрија је била центар јеврејско-грчке науке, чији је отисак вероватно носила синагога Александријаца у Јерусалиму.
„Киликија и Азија“ – две малоазијске области у којима су живели и многи Јевреји, а емигранти или њихови привремени становници у Јерусалиму су такође имали своје посебне синагоге.
Свих ових пет синагога побунили су се против Стефана у лику неких својих чланова и покушали да га оспоре, односно његово учење и право да утиче на народ.
"Нису могли да одоле мудрости." Премудрост не у смислу јудео-хеленског образовања, него у смислу истинске хришћанске мудрости, у смислу просветљења истинама јеванђељског учења и даровима Светога Духа (И Кор. 12).
Акције. 6:11 Онда су научили неке људе да говоре: Чули смо га како говори богохулне речи на Мојсија и на Бога.
Акције. 6:12 ујутру И узбуркаше народ, старешине и књижевнике, и напавши га, ухватише га и одведоше у Синедрион.
Занимљиво је да су у случају Стефана непријатељи хришћанства успели да придобију људе који су били на страни хришћана и апостола (уп. Дела 5, 13, 26). То се ради тако што се Стефан оптужује за богохуљење, најтежи злочин по Мојсијевом закону. Као и у судској оптужби самога Господа, народ је олако поверовао у ову клевету, и лукаво је доведен до негодовања и негодовања према тобожњем богохулнику и онима којима је он припадао.
Смишљеност оптужбе против Стефана и негодовање народа против њега, евидентно је из чињенице да је Синедрион већ био потпуно спреман да суди Стефану када су га отворено ухватили и довели тамо.
На тај начин се остварио скривени сан непријатеља Христових – да изазову погром у хришћанској заједници изазивањем гнева народа, ако не на лично апостоле, онда прво на једног од новопостављених ђакона, а потом против целе заједнице са апостолима на челу .
Дела апостолска 6:13. И приведоше лажне сведоке, који рекоше: Овај човек не престаје да говори богохулне речи на ово свето место и на закон,
„Представили су лажне сведоке“, односно људе који су Стивену приписивали ствари које он заправо није рекао, изврћући његове речи.
„Он је, можда, врло искрено говорио и говорио о укидању закона, или, тачније, није говорио, већ је наговестио, јер да је јасно говорио, онда овим „неким“ не би требали лажни сведоци“ ( блажени Теофилакт).
„против овог светог места“ – κατα του τοπου του αγιου και του νομου·, тј. јерусалимског храма „и против закона“, тј. завета Мојсијевог закона, свеколиког завета.
Као што су приликом осуде Господа Исуса лажни сведоци погрешно протумачили једну од Његових реченица о рушењу храма (Мт. 26; уп. Јн. 61) да би Га приказали као богохулника, тако су сада лажни сведоци против Стефана вероватно су тумачили неке његове речи где је говорио о преображавајућем деловању хришћанства у односу на Стари завет. То је постало вероватно у његовим споровима са хеленистима, и дешавало се више пута („не престаје“).
Дела апостолска 6:14. јер смо га чули како говори да ће Исус из Назарета уништити ово место и променити обичаје које нам је Мојсије предао.
„чули смо га како каже...”, ακηκοαμεν γαρ αυτου λεγοντος, Чули смо га како је рекао...- али даље речи нису заправо Стефанове, већ су му лажни сведоци ставили у уста и протумачили их на свој начин.
„Исус из Назарета…“, у грчком и словенском тексту са додатком презривог „Он“ (ουτος).
Акције. 6:15. И сви који сеђаху у Синедриону погледаше на њега и видеше да је лице његово као лице анђела.
„Видели су да је његово лице као лице анђела. Ово је било утолико више изненађујуће, утолико неприродније за обичног оптуженика, кога би се очекивало да види уплашеног, очајаног или барем непријатељског расположења човека увређеног клеветом.
Испуњена сасвим другим осећањима, Стефанова чиста душа давала је његовом лицу мужевну смиреност и тријумфалну виталност, која је била у супротности са атмосфером тужитеља, са њиховом злобом и бесом, и давала је његовом младом лицу истински анђеоску светлост и пријатност. Ако је раније Стефан био испуњен посебном силом Духа Светога (Дела 6), онда је у овом за њега одлучујућем и свечаном тренутку несумњиво био награђен посебним просветљењем од Духа Божијег, које је саму његову појаву претворило у анђео сличан.
Илустративна фотографија: Православна икона „Мучеништво Светог Стефана“. – Место мучеништва светог архиђакона Стефана традиционално се означава као да се налази у близини Дамаскинских врата у Јерусалиму, где се данас налази црква посвећена страдалом ђакону. Хришћани су одмах осетили велику оданост светом Стефану, оданост која је порасла тек када су његове мошти поново откривене почетком 5. века. Његов живот и мучеништво приказани су у безбројним уметничким делима. Стефан се традиционално слика са палмом мучеништва, или са камењем који показује како је умро.
Извор на руском: Објашњавајућа Библија, или Коментари на све књиге Светог писма Старог и Новог Завета: У 7 томова / Ед. проф. АП Лопукхин. – Ед. 4. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
