Од проф. АП Лопукхин
Дела апостолска, глава 10. Стотник Корнилије, појава анђела, његово посланство код Петра (1-8). Петрово виђење и његов сусрет са Корнелијевим гласницима (9-22). Петрово путовање Корнилију, проповед у његовој кући, силазак Духа Светога на слушаоце и њихово крштење (23-48)
Дела. 10:1. Био је у Цезареји човек по имену Корнелије, стотник из пука званог Италијан,
„у Цезареји“. Погледајте за овај град тумачење Дела апостолских. 8:40.
„пука који се зове Италијан.” Овај пук се заправо састојао од Италијана, а не од војника регрутованих од домородаца. Цезареја је била резиденција римских прокуратора Палестине, па су стога имали посебан пук природних Римљана или Италијана, као поузданијих и вештијих ратника. Вероватно је и Корнелије, центурион овог пука, био природни Римљанин или Италијан. Он чак није био ни јеврејски прозелит, већ незнабожац добре душе и природне побожности (уп. Дела 10, 28 и пре тога Дела 34, 10, 11, 1). Уврштавање такве личности у Цркву Христову, и то непосредно, без икаквог посредовања Јевреја, чак и у виду прозелитизма на порти, догађај је од великог значаја, епоха у историји св. апостолска црква.
Ова нарочита важност догађаја првог обраћења пагана у Христа говори и о томе да се оно одиграло посредством првог Христовог апостола – Петра, кога је Бог намерно позвао из другог града, иако је у то време у Цезареји је био чувени јеванђелист и крститељ етиопског племића Филипа.
Дела. 10:2. побожан и богобојажљив човек са свим својим укућанима; давао је много милостиње људима и увек се молио Богу.
„Богобојазни... и увек се молили Богу.” Ове речи показују да је Корнилије био поклоник Јединог истинитог Бога, о коме је вероватно сазнао из општења са Јеврејима и њиховог обожавања, али који га је обожавао на свој начин, како му је побожно срце подстакло, независно и независно од облици јеврејског богослужења. богослужење.
Дела. 10:3. Око деветог часа дана јасно је видео у виђењу Анђела Божијег, који му је дошао и рекао му: Корнилије!
„видео јасно у визији“ – ειδεν εν οραματι φανερως. У словенском преводу: „видео се у визијама. То значи да је виђење било у будном стању, а не у сну (Св. Јован Златоуст). То се догодило око деветог часа дана (што одговара 3 часова), што је било уобичајено време за молитву међу Јеврејима. Корнилије се такође молио у ово време, пошто је до тог часа постио (Дела 00:10).
Дела. 10:4. А он га погледа и уплашено рече: шта, Господе? Анђео му одговори: молитве твоје и милостиња твоја уздигну се као спомен пред Богом.
„уплашен”. Свети Јован Златоуст овако објашњава овај страх Корнилију: „Виђење је у њему створило страх, али страх умерен, тако да га је само учинио опрезним. Речи анђела су развејале овај страх, тачније, похвале садржане у њима ублажиле су непријатно осећање страха...”.
„подигнуо се као спомен Богу“ – људски опис Божје наклоности према Корнелију због његових молитава и добрих дела.
Дела. 10:5. А сада пошаљи људе у Јопу и позови Симона који се зове Петар:
Дела. 10:6. он је у посети некој Симони, чија је кућа поред мора; рећи ће ти речи којима ћеш се спасити ти и сав дом твој.
„Говориће ти речи којима ћеш ти и сав твој дом бити спасен. У словенском преводу: „он ти говори, у њима ћеш се спасити и ти и цео твој дом“. Међутим, грчки текст је сасвим другачији: „ουτος λαλησει σοι τι σε δει ποιειν”, што значи: он ће вам рећи шта да радите.
Овом визијом Господ је открио да добра дела и побожност сами по себи нису довољни – они се морају осветити вером у Спаситеља Христа, што даје вредност и темељ добром расположењу човека.
Дела. 10:7. Када је анђео који му је говорио отишао, Корнилије позва двојицу својих слугу и једног побожног војника из реда оних који су стално били с њим,
„двојица његових слугу” – δυο των οικετων αυτου. Буквално, то значи „његово домаћинство“, то јест људи који су ближи господару куће него обичне слуге. Одликовали су се истом побожношћу као и сам Корнилије (Дела 10:2).
Дела. 10:8. и, испричавши им све, посла их у Јопу.
"све им рекао." Сврха слуга је да убеде Петра да пође с њима њиховом господару ( Дела апостолска 10:22 ). Блажени Теофилакт пише: „Испричао им је све како би наговорио Петра да дође к њему, јер је сматрао неприличним да га позове к себи због његове власти (стотника).
Дела. 10:9. Сутрадан, док су они путовали и приближавали се граду, Петар је око шестог часа попео на раван кров куће да се помоли.
„Следећег дана... око шест сати.” Удаљеност од Кесарије до Јопе је око 40-45 верста (1 верста – 1066.8 м). Они које је Корнелије послао после деветог часа (после 3 часова, Дела 10:3) вероватно су отишли истог дана увече. Тако су могли да стигну у Јопу сутрадан у подне (око шест сати).
„попео се на раван кров куће да се помоли.” Равни кровови кућа на истоку су веома удобна места за молитву. Ту и Петар одлази да се помоли у договорени час.
Дела. 10:10. И огладневши, замоли да једе; док су га припремали, он је одлутао,
„дошао је у занос“ – επεπεσεν επ᾿ αυτον εκστασις (доп. пао у екстазу). У словенском преводу: „ужас ме је погодио“. По блаженом Теофилакту, ово је стање у коме „човек нема контролу над својим чулима, увучен у духовни свет“. То исто пише и Свети Јован Златоусти.
Дела. 10:11. и – види небо отворено, и посуду која се спушта к њему, као велико платно везано на четири краја и спуштено на земљу;
Дела. 10:12. у њему су били сви четвороношци земаљски, звери, гмизавци и птице небеске.
„у њему беху сви четвороношци земље“ – παντα τα τετραποδα της γης. Буквално: сва четвороножна створења земље. У словенском преводу: „сва четвороножна земља“. Као што један тумач оправдано примећује: „Ова контемплација се не може људски измерити, јер је занос дао Петру друге очи...“.
Дела. 10:13. И зачу му се глас: устани, Петре, закољи и једи!
„устани, Петре“ – αναστας, Πετρε, θυσον και φαγε. У словенском преводу: устани Петре, закољи и једи! Употребљен је партицип αναστας, који овде значи подстицање на заповедану радњу, као у Делима апостолским. 9:11, 39 и другде.
„закољи и једи“. Визија задовољава глад коју је Петар у том тренутку доживео, и сугерише најобичнију припрему хране, али са необичном конзумацијом.
Дела. 10:14. А Петар рече: Не, Господе, јер никада нисам јео ништа нечисто или нечисто.
Иако у силазној тканини Петар може наћи чисте животиње које треба јести, ипак он на позив одговара одлучно – μηδαμως, Κυριες· Дословно: „Никако, Господе!“ Он тако одговара због необичне за њега равнодушности са којом се глас односи према законом забрањеним за употребу нечистим животињама, а управо на њих мисли.
"Господе." Пошто је глас долазио са отвореног неба, Петар му је одговорио уобичајеним обраћањем „Господе!“, осећајући у срцу да је визија дошла од Господа Исуса Христа.
Смисао и сврха ове визије је следећи: све животиње на платну симболично представљају читаво човечанство: чисте животиње означавају јеврејски народ, а нечисте животиње незнабошце. Смрћу Христа Спаситеља на Крсту, као жртву Богу, принесену за цео свет, даје се очишћење свима, не само Јеврејима, него и незнабошцима, који заједно морају ући у Цркву Христову, у царство Месије, стран сваком пороку и прљавштини, умивајући се и непрестано умивајући крвљу Јагњета Божијег.
Дела. 10:15. И опет му дође глас: што је Бог очистио, ти не сматраш нечистим.
Такође се подразумева да за очишћење незнабожаца и њихов улазак у Цркву Христову није било потребно посредовање јеврејских спољашњих обреда и прописа, који су за сам јудаизам имали привремени и пролазни карактер. Право на овај улаз је дато само због свеобухватног значаја жртве Сина Божијег на Крсту.
Дела. 10:16. То се догодило три пута, и суд је поново отишао на небо.
"Биће три пута." Односно виђење, три пута је поновљен разговор са Петром, у знак несумњиве истинитости виђеног и чулог, и уверавања Петра у непроменљивост Божанске одлуке.
„и суд се поново уздигао на небо.” У чистом и светом царству, где се и нечисто чисти и као такво чува од Бога, заједно са оним што је увек било чисто.
Дела. 10:17. И кад Петар није знао шта значи визија коју је видео, гле, људи послани од Корнелије, распитујући се за Симонову кућу, стадоше на вратима
„Петар је био збуњен.” Петар не схвата одмах шта ова визија значи, али даљи догађаји то објашњавају.
Дела. 10:18. и позвавши једнога упиташе: да ли Симон, који се зове Петар, остаје овде?
"позвали су једног, питали". Из нарације није јасно да ли је Петар чуо овај усклик. Даље се каже да му је Дух Свети, кроз ново унутрашње откривење, саопштио Корнилијеве гласнике.
Дела. 10:19. И док је Петар размишљао о виђењу, Дух му рече: ето, тројица те траже.
Дела. 10:20. Устани, сиђи и пођи с њима без и најмањег оклевања; јер сам их послао.
„Устани, сиђи и иди с њима“ – αναστας καταβηθι και πορευου. Видети тумачење Дела апостолских. 10:13.
„не оклевајући ни најмање” – μηδεν διακρινομενος. То значи без икаквог оклевања. Да ли је ово превидентно упозорење дато с обзиром на добро познате строге ставове апостола, који су га сигурно довели у тешкоћу да ли да послуша позив да оде међу незнабошце, са којима је сношај био забрањен по јеврејском закону (Дела 10:28) ?
Дела. 10:21. Када је сишао до људи које му је послао Корнелије, Петар је рекао: Ја сам онај кога тражите; по који посао си дошао?
„За који посао си дошао?“ У руском преводу („У коју сврху си дошао?“) поново је призната нетачност, пошто је словенски превод ближи оригиналу: „каиа есть вина, ее же ради приидосте?“. На грчком: τις η αιτια δι᾿ ην παρεστε; То јест, буквални превод је: Шта је разлог зашто сте дошли?
Дела. 10:22. А они одговорише: стотник Корнилије, врлински и богобојажљиви човек, са добрим именом међу свим јеврејским народом, прими откровење од светог анђела да те позове у свој дом и саслуша твоје говоре.
„са добрим именом међу свим јеврејским народом. Из ових речи постаје јасно да је велики део Корнелијевих доброчинстава био управо међу Јеврејима, који су по томе личили на другог чувеног еванђелског центуриона – оног из Капернаума.
„да слушам ваше говоре” – ακουσαι ρηματα παρα σου. Односно да чујем твоје речи, твоју проповед, која треба да ме научи шта треба да чиним за своје спасење.
Дела. 10:23. Тада их Петар позове да уђу и приреди им гозбу. И сутрадан устаде и пође с њима; а с њим пођоше и неки од браће Јопија.
„неки од браће из Јопе“ – тј. верника у Јопи, којих је било шест, као што се види из даљег извештаја (Дела 11:12).
Петар је угостио Корнелијеве гласнике, а пошто им је био потребан одмор, кренули су тек сутрадан, а вероватно и не много рано. У Цезареју су стигли тек следећег дана, четвртог дана након визије коју је примио Корнилије (Дела 10:30).
Дела. 10:24. Сутрадан су ушли у Кесарију. А Корнелије их је чекао, позвавши своје рођаке и блиске пријатеље.
„сазвао своје рођаке и блиске пријатеље“, који су били прилично велика група људи (Дела 10:27), једнодушних са Корнилијем и спремних с њим да поверују у Христа по Петровој речи. Била је то прва заједница чистих пагана која се придружила хришћанству без посредовања јеврејских култних институција.
Дела. 10:25. Када је Петар ушао, Корнелије га је срео, пао пред његове ноге и поклонио му се.
Дела. 10:26. А Петар га подиже и рече: устани, и ја сам човек!
Петар је одбио Корнелијево поклоњење, не само из понизности, већ зато што је у том чину осећао да га Корнелије поштује као неко оличење више силе, што је било тако карактеристично за паганско схватање богова у људском обличју (Дела 14:11). .
Дела. 10:27. И разговарајући с њим, уђе и нађе многе окупљене.
Дела. 10:28. А он им рече: знате да се Јеврејину не опрашта да се окупи или приближи другом племену; али ми је Бог открио да никога не сматрам прљавим или нечистим.
У Мојсијевом закону не постоји забрана да Јевреј комуницира са странцима (нејеврејима); то је ситна строгост каснијег рабината, који је, под утицајем фарисејства, у превеликој мери развио идеју о светости изабраног народа.
Захваљујући познатом утицају фарисејског учења на народ, овакав поглед на односе са паганима одмах добија смисао општег обичаја и чврсто утврђеног правила – закона, што се одразило и на начин деловања првоврховни апостол.
„не сматрати ниједну особу прљавом или нечистом“ – у смислу горе наведених фарисејских схватања, као немогућност пагана да се кроз веру у Христа очисти и освети, без обзира на јудаизам.
Дела. 10:29. Стога сам, позван, дошао без приговора. Сад, питам, којим послом си послао по мене?
„О ком си послу послао по мене.” Петар је већ делимично знао која је сврха његовог доласка. Али сада он то жели још једном да чује из уста Корнилија и осталих присутних, „да се и сами исповеде и исправе у вери“. (Блажени Теофилакт, Свети Јован Златоуст).
Апостол се обраћа не само Корнилију, већ и осталом окупљеном народу, претпостављајући у њима исту намеру и доживљавајући Корнилијев позив упућен у име свих њих.
Дела. 10:30. Корнилије одговори: од четири дана до овога часа постих, а девети час сам се молио код куће; и гле, стајао преда мном човек у сјајној одећи
Дела. 10:31. и рече: Корнилије, услишена је молитва твоја, и сети се милостиња твоја пред Богом.
Дела. 10:32. Зато пошаљите у Јопу и позовите Симона, који се зове Петар; гостује код Симоне Усмарије, крај мора; доћи ће и разговарати с тобом.
Дела. 10:33. Одмах сам послао по тебе, и добро си учинио што си дошао. Сада, дакле, сви стојимо пред Богом да чујемо све што вам је Бог заповедио.
"Сви стојимо пред Богом." Ове речи су побожни израз вере у свеприсутног и свезнајућег Бога и показују спремност да се испуни Његова воља, за коју очекују да им открије Петар.
Дела. 10:34. Петар проговори и рече: Заиста, признајем да Бог не гледа лица;
„Петар је говорио и рекао“ – Ανοιξας δε Πετρος το στομα αυτου ειπεν. У словенском преводу: отверз зе Петар уста рече. Буквално: Петар је отворио уста и рекао. Види Дела. 8:35.
„заиста, признајем“ – επ᾿ αληθειας καταλαμβανομαι. Буквално: Заиста разумем. Ове речи показују највећи степен сигурности и самопоуздања.
Дела. 10:35. али у сваком народу угодан му је онај који Га се боји и ходи у правди.
„угодно му је“ – δεκτος αυτω εστι, односно прихваћени су од Њега, нису одбачени, нису лишени права да учествују у благодатном Царству Христовом. То не значи да човек може да верује шта год хоће и да тако буде угодан Богу, све док поступа по природној правди. Такво схватање би значило да хришћанска вера није неопходна за спасење и угађање Богу и дозвољавало би верску равнодушност, што је немогуће. Као што је немогуће бити благословен без Христа, ван Христове цркве.
Петрова поента није да вера није битна, већ да националност није битна у привођењу Христу: онај ко је угодан Богу у било ком народу на земљи може бити приведен Христу и прикључен Његовој цркви где постаје праведан пред Богом. У таквом духу је и тумачење Светог Јована Златоустог: „“Како? Је ли Му угодан онај који је од Персијанаца? Ако је достојан, биће вољен тако да заслужује веру. Стога Он није презрео ни етиопског евнуха. Али шта, кажу неки, да мислимо о људима који се боје Бога, а ипак су занемарени? Не, ниједан побожни човек није занемарен, јер такав човек никада не може бити презрен.'
Дела. 10:36. Послао је синовима Израиљевим реч, најављујући мир кроз Исуса Христа, који је Господ свега.
„пошаљи . . . реч“, односно Господ Исус Христос, Син Његов, Син Божији, који проповеда царство Божије, царство мира и спасења на земљи.
"Ко је Господар свега." Ове речи су велике и за Јевреје и за незнабошце, јер је овде први пут пред незнабошцима Исус Христос јасно назван Господом „свих“ – односно и Јеврејима и незнабошцима. Он позива све људе у своје царство, и сви имају једнако право да уђу у њега.
Дела. 10:37. Знате за догађаје који су се одиграли широм Јудеје, а који су почели у Галилеји после крштења које је проповедао Јован:
„знате за догађаје који су се десили“. Апостол претпоставља да су његови слушаоци чули за ове догађаје, барем за оне најважније из живота Исуса Христа, зато што су живели недалеко од ових места, а такође и зато што, будући добро расположени према јеврејској вери, нису могли не занимају догађаји о којима је гласина кружила и околним земљама Палестине.
„почеше из Галилеје“- το γενομενον ρημα … αρξαμενον απο της Γαλιλαιας. У словенском преводу: ви весте глагол, који је био широм Јудеје, почевши од Галилеје. Реч „ρημα“ значи глагол, реч, реч, а затим и оно што их узрокује.
„из Галилеје“. Тамо Господ почиње своју јавну службу након крштења (Јован 2.)
Дела. 10:38. како је Бог Духом Светим и силом помазао Исуса из Назарета, који је изашао у Јудеју, чинећи добро и исцељујући све потлачене од ђавола, јер је Бог био с Њим.
„помазани... Исусе.” Наравно, у погледу човечанства – како је ово место тумачио блаженопочивши Теофилакт Охридски: „пошто се понизио и примио тело и крв нашу (Јевр. 2, 14), за Њега је речено да Он као човек прихвата шта је у природи попут Бога'. Ово помазање се догодило на крштењу Исуса Христа.
"Бог је био са Њим." Ово је пажљив израз мисли о божанству Исуса Христа. Апостол се изражава тако да не изазива паганске идеје о Исусовом божанству, којег су незнабошци лако могли узети за оваплоћење једног или другог паганског божанства. Због слабости слушалаца, апостол је мање говорио о Личности Христовој него што би требало (Св. Јован Златоуст).
Дела. 10:39. А ми смо сведоци свега што је учинио у земљи јудејској и у Јерусалиму, и како су Га убили тако што су Га обесили о дрво.
Дела. 10:40. Бог Га је васкрсао трећег дана и дао Му да се појави –
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Дела апостолска 10:41. не свему народу, него нама, преизабраним сведоцима Божијим, који смо јели и пили са Њим, после Његовог васкрсења из мртвих.
Уп. Јован 17:6, 9, 11, 6:37; Рим. 50:1; 1 Кор.1:1; Гал. 1:1, 15; Лука 24:41–43; Јован 21:12.
Дела. 10:42. И заповеди нам да проповедамо људима и да сведочимо да је Он од Бога постављен Судија над живима и мртвима.
Уп. Дела. 3:24, 2:38; Јован 3:15; Рим. 3:25, 10:10.
Ацт. 10:43. О Њему сви пророци сведоче да ће свако ко верује у Њега добити опроштај грехова кроз Његово име.
Дела. 10:44. Док је Петар још говорио ове речи, Дух Свети сиђе на све који су слушали реч.
„Док је Петар још говорио...“ (видети Дела апостолска, 11. поглавље). Ово је једини случај у читавој апостолској историји у коме Дух Свети силази на оне који се придруже хришћанској заједници и пре него што су крштени. Нема сумње да је то било неопходно због изузетне важности догађаја – првог приступања незнабожаца Цркви Христовој без посредовања јудаизма, након чега је овај начин приступања требало да добије ауторитет неоспорности.
Свети Јован Златоусти је овом приликом писао: „Погледајте Божју домоградњу. Петар још није завршио свој говор, а крштење још није било завршено, али пошто су они ... примили почетак учења и поверовали ... Дух је дошао [на њих]. Бог то чини са намером да Петру да снажно оправдање. Не само да су примили Духа, него су почели да говоре у језицима... Зашто се то дешава овако? Због Јевреја, јер им је било превише непријатно да виде ово.'
Ацт. 10:45. И верници из реда обрезаних који су дошли са Петром били су задивљени што се дар Духа Светога излио и на незнабошце;
„верници обрезања . . . били запањени.” Ово запрепашћење се објашњава преовлађујућим веровањем у то време да незнабошце треба примити у Цркву Христову тек пошто постану прозелити јудаизма – мишљење којем су наставили да се придржавају и после овог догађаја, што се види из следећег догађаји (Дела 11 и даље; Дела 15).
Дела. 10:46. јер су их чули како говоре у језицима и славе Бога. Тада Петар рече:
Дела. 10:47. може ли неко спречити да се они који су примили Духа Светога, као и ми, крсте водом?
Петар из силаска Духа Светога на незнабошце изводи сасвим природан закључак, наиме, да су овим силаском уклоњене све препреке њиховом укључивању у Цркву Христову, као и потреба за посредовањем јеврејских култних прописа. уклоњена. Али он сматра да они који су примили Духа Светога треба да се крсте, јер је ово непроменљива заповест Господња (Мт. 28).
Дела. 10:48. И наредио је да се крсте у име Исуса Христа. Затим су га замолили да остане код њих неколико дана.
„заповедио да се крсте“. Очигледно, он их није сам крстио, већ један од оних који су дошли с њим (1. Кор. 1, 17).
„у име Исуса Христа“. Уп. Дела. 2:36.
"био је упитан." Петар је свакако услишио њихову молбу да их успостави у новој хришћанској вери.
Писар не говори ништа више о Корнелију. По црквеном предању, касније је био епископ Кесарије, проповедао Христа у разним земљама и мученичком смрћу. Његов спомен празнује се 13. септембра.
Извор на руском: Библија објашњења, или коментари на све књиге Светог писма Старог и Новог завета: У 7 томова / Ед. проф. АП Лопукхин. – Ед. 4. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
