Од проф. АП Лопукхин
Дела апостолска, глава 12. 1 – 18. Ирод прогони Цркву: убиство Јакова, затварање Петра и његово чудесно ослобођење. 19 – 23. Иродова смрт у Цезареји. 24 – 25. Повратак Варнаве и Савла у Антиохију.
Дела 12:1. У то време цар Ирод стави руку на неке од цркве да им учини зло,
„У то време“, тј. док су Варнава и Савле извршили налог Антиохијаца (Дела 11:25, 30).
„Цар Ирод“. Ово је Ирод Агрипа И, син Аристобула и Веронике, унук Ирода (званог Велики), који је после Његовог рођења тражио да убије Господа и уместо Њега убио витлејемску децу (Мт. 2:1, 13), нећак Ирод Антипа из Галилеје, убица Јована Крститеља (Мт. 14 и даље). Таква је била ова породица убица, која је окрвавила своје руке најдрагоценијом крвљу за хришћане...
Краљ Ирод је рођен око 10. пре Христа и одрастао је у Риму. По ступању цара Калигуле на престо, добио је тетрархију свог преминулог стрица Филипа (Мт. 2; Лк. 22) и тетрархију Лисанија (Лк. 3) са титулом краља. Убрзо је под својом влашћу ујединио тетрархију свог другог стрица – Ирода Антипе. Најзад је цар Клаудије, наследник Калигуле, додао Јудеју својим властелинствима заједно са Самаријом, тако да је он, као и његов деда, завладао целом Палестином (Јосеф, Јеврејске старине, КСВИИИ, 1, 3; КСИКС, 1, 7; 2 , 5 , јеврејски рат ИИ, 1, 6, 1), у коме више није било посебног римског прокуратор над Палестином. Преминуо 9. сл. РАД, који је владао не дуже од четири године, након чега је Јудеја поново постала римска провинција.
„Подигао је руке... да чини зло“ – било затвором, било телесном казном, или другим окрутним мерама, укључујући и убиство, чији пример је дат у наставку.
Дела 12:2. и уби Јакова, брата Јовановог, мачем.
Јаков, брат Јована (Богослова) Зеведеја, постао је други хришћански мученик, о коме се тачно испунило предсказање Господње (Мт. 20). Допуњујући кратко обавештење деписца о његовом мучеништву, црквено предање казује да је онај који је оптужио апостола и сам од оптуженог обраћен у Христа и заједно са њим пострадао (Евсевије Кесаријски, Црквена историја. ИИ, 23) . Овако свети Јован Златоуст узвикује: „не више Јевреји и не Синедрион, него цар диже руке да чини зло. Ово је највиша власт, најтежа бран, тим пре што је била наклоњена Јеврејима”.
Дела 12:3. И видевши да се то свиђа Јудејцима, ухвати и Петра – тада су били дани бесквасних хлебова –
„Тада су били дани бесквасних хлебова“ – дани бесквасних хлебова почињали су на дан Пасхе и трајали су 7 дана. Ако је Ирод обично боравио у Цезареји, резиденцији тадашњих јеврејских владара, помињање дана бесквасних хлебова јасно показује да је Ирод искористио свој боравак у Јерусалиму за Пасху да прогони хришћане и заточи Петра да би задовољио Јевреји . Основна рачуница која га је водила била је да својим поступцима угоди што већем броју људи: сасвим иродовски и достојних оних због којих је зло учињено.
Дела 12:4. и ухвативши га, бацише га у тамницу и предадоше четири четвртине војника да га чувају, мислећи после Пасхе да га изведу пред народ.
„четири четворка војника“, тј. четири смене по четири човека. Овакво појачано обезбеђење постављено је само за посебно значајне злочинце, а у датом случају није испунило своје дужности како се очекивало, јер „што је стража била пажљивија, то је задивљујуће било откривење силе Божије...“ (блажени Теофилакт Охридски). ).
„размишљање после Пасхе“. На тако великом празнику као што је Пасха, није била дозвољена смртна пресуда или погубљење, па је Ирод Агрипа желео да осуди Петра након што се празник завршио.
„да га изведу пред народ” – на свечано јавно суђење, осуду и смртну казну. Љубитељ спектакла, васпитан крвавим римским спектаклима, краљ је желео да направи јавни спектакл од осуде и погубљења првог врховног апостола.
Дела 12:5. И тако је Петар држан у тамници; а у то време црква се непрестано молила Богу за њега.
„И у то време црква се непрестано молила Богу за њега. Из напомене се јасно види да је чудесно избављење апостола даровано углавном молитвом Цркве за њега. „Они (тј. верници) су сада били у најопаснијем положају. Ужаснули су се и чињеницом да је он (Јаков) убијен и чињеницом да је (Петар) бачен у тамницу... Али се нису наљутили, нису подигли метеж, него су се окренули молитви, прибегли овом непобедивом првак...“ (Свети Јован Златоуст).
Дела апостолска 12:6. И када је Ирод хтео да га изведе, Петар је те ноћи спавао између два војника, везан са два ланца, а стражари на вратима чували су тамницу.
„Кроз ту ноћ“, тј. пре дана када је Ирод хтео да суди Петра „Петар је спавао између два војника“, окован за њих са два ланца, као што је правило под јаком стражом (Јосеф, Јеврејске старине, КСВИИИ, 6, 7; Плиније, Ер. Кс , 65 ).
Дела 12:7. И гле, Анђео Господњи стаде, и светлост засија у тамници. Анђео, гурнувши Петра у страну, пробуди га и рече: устани брзо! И ланци су му пали из руку.
„У тамници је заблистала светлост” – φως ελαμψεν εν τω οικηματι. У словенском преводу: „свет сија у кпамину“ – можда не у целој тамници, већ у оном њеном делу где је Петар спавао.
„као што је гурнуо Петра”. Петеров сан у тим узнемирујућим минутима био је толико дубок да га је само покрет могао пробудити. „Видите“, каже свети Јован Златоусти, „Петар спава, не предаје се малодушју или страху“. Те ноћи, када су хтели да га одведу у смрт, он је спавао, предавши све Богу.”
Дела 12:8. Тада му анђео рече: опаши свој реп и обуј се. Тако је и урадио. Онда му каже: обуци се и пођи за мном!
"Умукни и обуј ципеле." „Зато му је наредио да се опаше и обуче, да му покаже да није привиђење, како би се Петар пробудио из сна и уверио се да је то истина. Зато су му у том тренутку ланци испали из руку и речено му је: „Устани брзо. То су речи чија сврха није да узнемиравају, већ да убеде да се не одлаже...“ (Свети Јован Златоуст).
Дела 12:9. Петар изиђе и пође за њим, и није знао да је истина оно што анђео чини, него је мислио да види визију.
Дела 12:10. Прошавши прву и другу стражу, дођоше до гвозденог непријатеља, који је водио у град, и који им се отвори: изиђоше и пређоше једну улицу, а анђео се одмах удаљи од њега.
Дела апостолска 12:11 Тада Петар, пришавши себи, рече: сада сам заиста схватио да је Господ послао свог анђела и избавио ме из руку Иродових и од свега што је очекивао јеврејски народ.
Дела апостолска 12:12. И погледавши унаоколо, оде до куће Марије, мајке Јованове, зване Марко, где се многи беху сабрани и мољаху се.
„Јован, звани Марко“, који је тада пратио Варнаву и Савла у Антиохију (Дела 12:25). Постоји неколико различитих предања о овом Јовану-Марку: по некима, он је иста особа као јеванђелист Марко и Марко, Варнавин синовац (Кол. 4). Други га разликују од Светог Марка и Варнавине нећака. Треће, разликујући га од светог апостола Марка, сматрајте га Варнавиним нећаком. Ово неслагање, наравно, не може да говори против историјске истинитости овог извештаја у књизи Дела апостолских.
Дела 12:13. Када је Петар покуцао на непријатеља на путу, слушкиња по имену Рода отишла је да прислушкује.
Дела апостолска 12:14. И, препознавши Петров глас, не отвори врата од радости, него отрча и повиче да Петар стоји на вратима.
Дела апостолска 12:15. А они су јој рекли: ти си полудела! Али она је тврдила да јесте. А они рекоше: ово је његов анђео.
„Ти си полудео!“ На грчком: μαινη. У словенском преводу: "јеси ли луд?", тј. јеси ли луд. Тако је чудно и невероватно изгледало објављено.
"Ово је његов анђео." Као што се често дешава када се човек збуни, суочи са нечим невероватним и необјашњивим, нађе објашњење за оно што се дешава није ништа мање тешко и дивно, а исто тако мало да објасни могућност невероватног. Учење о анђелу чувару и руководиоцу спасења сваког човека могло би се заснивати и потврдити учењем Господњим о анђелима одојчади. Ово учење је било познато и апостолу Павлу (Јеврејима 1:14).
Дела апостолска 12:16. У то време Петар је стално куцао. И кад га отворише, видеше и зачудише се.
„кад су отворили” – не само слушкиња, већ сви окупљени јуре дошљаку и отварају му врата.
Дела 12:17. А он, дајући знак руком да ћуте, исприча им како га је Господ извео из тамнице, и рече: зовите Јакова и браћу о томе. И изишавши, отишао је на друго место.
„позови Јакова“, тј. старешини јерусалимске цркве, брату Господњем „и браћи“, односно осталим верницима – да се смири.
„отишао на друго место“, показујући тиме разборит опрез, који је у потпуности одговарао Господњем упутству (Мт. 10:23). „Он није кушао Бога и није себе доводио у опасност, јер су то чинили само када им је заповеђено…“ (Свети Јован Златоуст). Постоји древно предање да је Петар био у Риму током првих година Клаудијеве владавине (Евсевије из Цезареје, Еццлесиастицал Хистори, ИИ, 14–15). Ако је то тако, онда је за Петра било најпогодније време за такво путовање. По свој прилици, путовање се догодило 44. године нове ере, после јеврејске Пасхе, четврте године Клаудијеве владавине. После тога писац више не говори о Петру све до апостолског сабора (Дела 15).
За то време (неколико година) био је сасвим у стању да пређе на тобоже путовање – како због веће безбедности, тако и због своје ревности да проповеда Христа у самом средишту тадашњег живота.
Дела апостолска 12:18. Као што је сумњао, није било мале забуне међу војницима, шта се догодило са Петром.
Дела апостолска 12:19. А Ирод, тражећи га и не налазећи га, истражи стражаре и нареди да их погубе. После тога сиђе из Јудеје у Кесарију и тамо поживе.
„Сишао је у Цезареју. Била је то тада уобичајена резиденција римских гувернера Јудеје. Пасха се завршила и Ирод је могао да напусти Јерусалим. Штавише, сада му је било незгодно да остане у граду, јер се стидео оног дела народа, на челу са Синедрионом, коме је обећао бесплатну представу погубљења апостола.
Дела апостолска 12:20. Ирод се наљутио на Тирце и Сидонце; и разговараху заједно, дођоше к њему и, приволевши на своју страну цареву постељу Власту, замолише за мир, јер се њихова земља напаја са цареве територије.
Описујући Иродову смрт непосредно након приче о Петровом ослобођењу, књижевник ову смрт жели да прикаже као Божју казну за Ирода због прогона Христове цркве.
„Ирод се разбеснео“ – из ког разлога није познато.
„царев прекривач моћ” – τον επι του κουωνος του βασιλεως. Ово је главни слуга краља, чувар његовог живота и блага. Такви службеници су врло често постајали високи достојанственици државе, уживајући велики утицај на краља и државне послове (уп. Дела апостолска 8).
„молио за мир“. Пријатељски односи су били посебно неопходни с обзиром на опасност од гладовања (Св. Јован Златоуст). Феничани су већину своје житарице добијали из Палестине, пошто су и сами били првенствено трговачки, а не пољопривредни народ. Стога је Ирод без рата могао да им учини превише зла, што их је приморало да га моле за мир.
Дела апостолска 12:21. На одређени дан Ирод обуче царску хаљину, седе на престо и проговори им;
Пријем изасланика обављен је посебно одређеног дана свечане јавне аудијенције.
„обукао се у царску одећу“ – према Јосифовом извештају „ткану од сребра“.
Дела 12:22. а народ повика: ово је глас Божији, а не људски.
Дела апостолска 12:23. Али изненада га удари анђео Господњи, јер не даде славу Богу; а он, изједен од црва, умрије.
Јеврејски историчар Јосиф Флавије довољно детаљно говори о околностима Агрипине смрти, са неким детаљима и разликама (Јеврејске старине, КСИКС, 8, 2; уп. Дела апостолска 18:6, 7) са општом сличношћу са писцем. По Јосифу, краљ је био присутан у Цезареји на играма у част Цезара; једног од ових дана могао је бити дочек краљевих изасланика. Његове величанствене, сребрно ткане хаљине сијале су на сунцу блиставим сјајем; то је дало повода и ласкавцима за најнемерљивије похвале, у којима су га називали богом и поверили му се. Цара је, изгледа, охрабрило такво ласкање, које је одмах навукло на њега гнев Божији: угледавши сову изнад себе, пао је у сујеверни страх, а у исто време осетио је тако оштар бол у стомаку да је одмах је на рукама унесен у палату, где је после пет дана агоније умро.
Агрипин страх од сове објашњава се чињеницом да је у Риму један гатар предвиђао да ће умрети када по други пут угледа сову изнад себе. Када се то догодило, Агрипа се разболео, сећајући се са ужасом предсказања. Ово објашњење не искључује ни друго, озбиљније, једног писца, који каже да је узрок и почетак болести невидљиви пораз Ирода од анђела. Двојица приповедача, такође, не противрече један другом у означавању трајања Иродових мука – Јосиф Флавије директно наводи пет дана, а Лука је мање одређен, рекавши: „поједен од црва, умро је“.
Извештај о Иродовој смрти важан је због свог хронолошког датума (44), који нам омогућава да одредимо време претходних и каснијих догађаја у животу цркве.
Дела 12:24. И реч Божија је расла и ширила се.
Дела апостолска 12:25. Варнава и Савле, испунивши налог, вратише се из Јерусалима (у Антиохију), узевши са собом Јована званог Марко. Уп. Дела 11:28–30.
Извор на руском: Објашњавајућа Библија, или Коментари на све књиге Светог писма Старог и Новог Завета: У 7 томова / Ед. проф. АП Лопукхин. – Ед. 4. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
Илустрација: Ретка икона уљем сликаног Светог Петра на позлаћеној подлози са сложеним алатима и украшена обрубом од шареног цвећа. Уље и позлата на дрвеној плочи. 48.2 к 38.3 цм (19 к 15 1/8 ин.). Гуилдед дрвени оквир, 19. век.
