Од проф. АП Лопукхин
Дела апостолска, глава 14. Проповед Павла и Варнаве у Иконији, Листри и Дерби (1 – 7). Исцељење сакатог човека у Листри и покушај незнабожаца да принесу жртву апостолима (8 – 18). Прогон апостола, повратни пут кроз новоосноване заједнице и повратак у Антиохију Сиријску (19-28)
Дела 14:1. У Иконији су заједно ушли у јеврејску синагогу и говорили тако да је поверовало велико мноштво и Јевреја и Грка.
„Грци“ који су веровали несумњиво су били прозелити — незнабошци прешли у јудаизам, за разлику од „нејевреја“ поменутих касније (ст. 2), који су се придружили неверујућим Јеврејима против апостола.
Дела 14:2. И неверни Јевреји подстакоше и отврдну срца незнабожаца против браће.
„узбуркани и прекаљени“, тј. клеветали су апостоле, оптуживали их за много тога, „простодушне представљали као издајнике“ (Св. Јован Златоусти).
„против браће“, тј. не само против апостола, већ и против новообраћених Христових следбеника уопште, од којих су већи део били Јевреји по рођењу, дакле браћа по телу прогонитељима (Рим. 9). ).
Дела 14:3. Али они остадоше овде дуго, смело говорећи за Господа, који је сведочио реч благодати Своје, дајући знаке и чудеса да се чине њиховим рукама.
„смело говорећи за Господа“. Блажени Теофилакт Охридски пише: „Ова смелост произилази из оданости апостола делу проповеди, и чињеница да су они који су их чули веровали су била последица чуда, али је томе донекле допринела и смелост апостола. .”
Дела 14:4. И народ у граду се подели: једни беху са Јеврејима, а други са апостолима.
"Људи у граду су били подељени." У овој подели, чини се, лежи разлог зашто је хушкање нејевреја од стране Јевреја неко време остало бесплодно.
Дела 14:5. Када су се незнабошци и Јевреји са својим вођама, узбуђени, спремали да их хуле и каменују до смрти,
„Јевреји са својим вођама“ – уп. Дела 13. Вероватно са архисиногагом и старешинама који су чинили савет под њим.
"каменовали су их до смрти." Жеља да се они „каменују” открива како су главни вође напада на апостоле били Јевреји, тако и да је кривица апостола формулисана као богохуљење, за шта су Јевреји имали сличну казну.
Дела 14:6. када су сазнали за то, побегли су у ликаонске градове Листру и Дерву и њихову околину,
„у ликаонске градове Листру и Дерву. Ликаонија није била толико политичка колико етнографска регија у Малој Азији са градовима Листра југоисточно од Иконије и Дербе југоисточно од Листре.
Дела 14:7. и тамо су проповедали јеванђеље.
Дела 14:8. У Листри седе неки човек хром у ноге, који беше хром од утробе мајке своје; никада није ходао.
Дела 14:9. Слушао је како Павле говори; и Павле, гледајући пажљиво у њега и видећи да има веру да буде исцељен,
„видео да има веру“ — гледајући са разликовањем божански просветљеног апостола.
Дела 14:10. рече му јаким гласом: Кажем ти у име Господа Исуса Христа, стани на ноге! И одмах је скочио и кренуо.
Дела 14:11. А народ, видевши шта је Павле учинио, подигао је глас и рекао на ликаонском језику: „Богови су сишли к нама у људском обличју.
„Говорили су ликаонским језиком. Тешко је рећи шта је то ликаонски дијалект: једни га сматрају дијалектом блиским асирском, други идентичним кападокијском, а трећи исквареним грчким.
Дела 14:12. И Варнаву су звали Зевс, а Павла Хермеса, јер је он био главни говорник.
„Варнаву су звали Зевс, а Павла Хермеса. Зашто су људи видели ове богове код Варнаве и Павла делимично се објашњава локалном фригијском причом о појави ових богова у људском облику (Овидије, Метаморфозе ВИИИ), као и чињеницом да је у близини града постојао храм или идол Зевс, а Хермес (Хермес), као елоквентан тумач богова, сматран је обавезним Зевсовим сапутником када је сишао са Олимпа на смртници. Наговештај овог последњег даје и сам историчар, према коме је Павле сматран Хермесом, „јер се истицао у говору“... Могуће је да је и сама појава апостола имала свој значај: Павле, као младић (Дела ап. 7, 58), одликован енергичним карактером, који се огледа у свим његовим говорима и поступцима, лако се могао поистоветити са Хермесом, који био представљен као благ, живахан, леп младић, док је Варнава својом озбиљношћу могао да подсети пагане на Зевса. О изгледу апостола, свети Јован Златоусти пише: „Чини ми се да је Варнава имао достојанствен изглед.
Дела 14:13. А Зевсов свештеник, чији је идол био пред њиховим градом, доводећи бикове на капију и доневши вијенце, хтеде да принесе жртву заједно са народом.
„донели вијенце” – да би њима украсили жртвене бикове, што се обично радило да би се више угодило боговима.
Дела 14:14. Али апостоли Варнава и Павле, чувши за то, раздероше хаљине своје и изјурише у гомилу, вичући:
„Поцепали су своју одећу“ у знак дубоке туге и скрушености због таквог слепила народа.
Апостоли доказују апсурдност свог обожења од стране незнабожаца, уверавају их у лаж паганских богова. Они им указују на Јединог живога Бога, Творца свега, који, иако је пустио све народе да иду лажним путевима, није их лишио могућности да спознају прави пут (уп. Рим. 1, 20:11-13).
Дела 14:15. Мушкарци, зашто радите ове ствари? А ми смо вам људи покорни и проповедамо вам да се од ових лажних богова обратите Богу живоме, који је створио небо и земљу, море и све што је у њима,
Дела 14:16. Који је у прошлим генерацијама допуштао да сви народи ходају својим путевима,
Дела 14:17. иако Себе није оставио без сведочанства у добрим делима, дајући нам кишу са неба и плодна времена, испуњавајући наша срца храном и радошћу.
„Не присиљавајући слободну вољу“, каже блажени Теофилакт Охридски, „Господ је дозволио да сви људи поступају по свом нахођењу; али је Он сам непрестано вршио таква дела из којих су они, као разумна бића, могли да разумеју Творца“.
Дела 14:18. И рекавши то, једва су наговорили народ да им не принесе жртву, него да иду сваки својој кући. Док су остали тамо и учили,
"тешко да су убедили." Људи су били толико дирнути оним што се догодило, и тако чврсто били уверени да су пред њиховим очима богови, а не људи.
Дела 14:19. Неки Јевреји су дошли из Антиохије и Иконије, и када су апостоли смело говорили, наговарали су народ да их напусти, говорећи: Не говорите ништа истинито, а све је лаж; наговоривши народ, каменовали су Павла и извукли га из града, мислећи да је мртав.
„неки Јевреји су дошли“ из редова неверника и непријатељски расположених према Павлу и Варнави (Дела 13:50 и 14:5).
„каменовали су Павла“, а не Варнаву – можда зато што је он, као вођа у говору (Дела 14:12), изгледао Јеврејима најопаснији и најомраженији непријатељ. Вероватно апостол помиње исто каменовање у 2. Кор. 11:25. Таква је задивљујућа превртљивост гомиле, која лако подлеже злобном говору подстрекача. Тек недавно су били спремни да поштују апостоле као богове, а сада су били способни да се обрачунају са најтврдокорнијим зликовцима. Способност подстрекача да изврше такав преокрет у расположењу маса је несумњиво импресивна.
Дела 14:20. А кад се ученици окупише око њега, устаде и оде у град, а сутрадан се повуче са Варнавом у Дерву.
„ученици су се окупили око њега“ вероватно са намером да виде шта се са њим дешава, у каквом је стању, или чак да га сахране ако је мртав.
„устао је и отишао у град“. Нема сумње да је ово јачање Павлове физичке снаге било чудесан поступак, иако га аутор само наговештава – кратким и снажним изразом – „устао је и отишао“! Овде заслужује пажњу чврстина духа апостола, који се неустрашиво враћа у град где је управо био у животној опасности.
Дела 14:21. Пошто су проповедали Јеванђеље у овом граду и стекли доста ученика, вратили су се у Листру, Иконију и Антиохију,
Дела. 14:22. потврђујући душе ученика, подстичући их да наставе у вери и учећи да кроз многе невоље морамо ући у Царство Божије.
Из Дербе, после успешне проповеди, апостоли су кренули на повратни пут у Антиохију Сиријску, кроз сва места која су претходно посетили (Дела Ап. 13 и др.), јачајући вернике да буду спремни да чувају веру у Христа, упркос свим прогонима, невољама и искушењима, који верницима представљају најсигурнији пут у Царство Небеско (Мт. 7).
Дела 14:23. И кад им постадоше старешине у свакој цркви, помолише се постом и предадоше их Господу у кога су веровали.
„они су поставили старешине” – вође и вође сваке заједнице, која на тај начин добија стабилну спољну организацију. Хиротонија, односно полагање руку (Дела 6-2) показује важност службе старешина, као и благодатну природу овог посвећења (уп. Дела 6).
„молили су се уз пост“ – као што то чине у свим важним приликама (Дела 13, итд.)
„починили су их“ – односно новообраћени хришћани, заједно са својим новопостављеним вођама
„Господу“, односно Његовој милости, наклоности и заштити.
Дела 14:24. И прошавши Писидију, дођоше у Памфилију;
Дела 14:25. и кад изговорише реч Господњу у Перги, сиђоше у Аталију;
Апостоли су се преко Пизидије и Памфилије вратили у Пергу, први град у који су дошли након што су стигли на обалу Мале Азије (Дела 13:13).
„сишли су у Аталију“ – приморски град у Памфилији, југоисточно од Перге, где се река Катаракта улива у море. Град је добио име по Аталу Филаделфу, краљу Пергама, који га је саградио.
Дела 14:26. а одатле су отпловили у Антиохију, одакле су били предани милости Божијој за дело које су извршили.
Из Перге су апостоли путовали кроз Селевкију у Антиохију Сиријску, одакле су, вођени милошћу Божијом, отпочели своје прво апостолско путовање.
Дела 14:27. Када су стигли и окупили цркву, јавили су шта је Бог учинио с њима и како је отворио врата вере незнабошцима.
„сабрали су цркву“, то јест хришћанску заједницу у Антиохији, и „изјавили све што је Бог учинио с њима“. Апостоли понизно признају да је Божја сила деловала у њима све ово време, а не само они.
„отворио врата вере“. Фигуративни израз прихватања незнабожаца у крило Цркве Христове (1. Кор. 16:9; 2. Кор. 2:12; Кол. 4:3). Свети Јован Златоусти подсећа да су Јевреји забрањивали чак и разговор са незнабошцима.
Дела 14:28. И остадоше тамо дуго са ученицима.
Тако се завршава извештај о првом апостолском путовању у незнабошце великих апостола Павла и Варнаве.
Колико је трајало ово прво Павлово путовање, аутор не каже. Претпоставља се да је трајао око две године.
Извор на руском: Библија објашњења, или коментари на све књиге Светог писма Старог и Новог завета: У 7 томова / Ед. проф. АП Лопукхин. – Ед. 4. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
