Од проф. АП Лопукхин
Дела апостолска, глава 11. Нерасположење верника у Јерусалиму против Петра због његовог дружења са необрезанима и смиривање незадовољних (1 – 18). Проповедање Јеванђеља ван Палестине, посебно у Антиохији (10-21). Варнава и Савле у Антиохији (22 – 26). Пророчанство о глади и милостињи за хришћане у Јудеји (27-30)
Дела. 11:1. Апостоли и браћа који су били у Јудеји чули су да су и незнабошци прихватили реч Божију.
Дела. 11:2. И кад Петар оде у Јерусалим, мољаше га обрезани,
Дела. 11:3. говорећи, отишао си код необрезаних и јео с њима.
Верници међу Јеврејима (тј. они који су били обрезани) не замерају Петру што је проповедао јеванђеље незнабошцима и крштавао их, већ само што је „ишао необрезанима и јео с њима...“. У суштини, нису могли да приговоре проповедању Христа међу незнабошцима, јер нису могли да забораве заповест самог Господа „научи све народе крстећи их“ – Мт. 28:19. Њихов протест је био само против Петровог дозвољеног општења са необрезаним.
Као што црквена песма „Тако биша ешке косни ученице“ (четврти јеванђељски стих, 4 глас) каже за Онога који се некада толико борио против оних који су Га неразумно прекоравали да „једе и пије са цариницима и грешницима“.
У овом случају протест крајњих ревнитеља јеврејског закона и обичаја, који није ни заповедао Мојсије, већ су били само предања непознатих стараца, био је тим опаснији, јер је био манифестација оног лажног учења које је каснојудаизирајући лажни учитељи пропагирали су таквом силом, и који је био спреман да захтева принуду целог јудаизма, са његовим обрезањем и обичајима, као услов за улазак у хришћанство.
То је већ крајност са којом се Петар, а касније у још већој мери Павле, боре – чак и након што је Апостолски сабор својим ауторитативним уредбама једном заувек окончао ту ствар.
Дела. 11:4. И Петар поче свима редом говорити говорећи:
Петров извештај о догађају у Цезареји је скоро идентичан извештају о деисту. Петар не одговара директно на прекор који му је упућен због тога што иде необрезанима и разговара са њима, већ га једноставно одбацује неоспорно откривеном вољом Божијом за пријем незнабожаца у Христову Цркву. Када се то догоди – и то не толико по вољи и поступцима Петровом, колико по вољи и знацима Божијим, очигледно би било неразумно супротставити се Богу и не признати их као пуноправне чланове Христовог братства, тако да у општењу са њима не може више ничега да се стиди.
Дела. 11:5. Био сам у граду Јопи, и док сам се молио, занео сам се и видео визију: сишао је сасуд, као велика тканина, спуштен са неба за своја четири угла, и приближио ми се.
Дела. 11:6. Док сам га гледао и гледао, видео сам четвороношце земље, звери, гмизавце и птице небеске.
Дела. 11:7. И чух глас који ми говори: устани, Петре, закољи и једи!
Дела. 11:8. А ја рекох: не, Господе, јер никада ништа прљаво или нечисто није ушло у моја уста.
Дела. 11:9. И опет ми проговори глас с неба: што је Бог очистио, ти не сматраш нечистим.
Дела. 11:10. Ово се догодило три пута; и опет се све дигло до неба.
Дела. 11:11. И гле, у тај час три човека стадоше пред кућом у којој сам био, послани из Кесарије к мени.
Дела. 11:12. И Дух ми је рекао да идем с њима без оклевања. Ова шесторица браће пођоше са мном и уђосмо у кућу тог човека.
Дела. 11:13. Испричао нам је како је у својој кући видео анђела (светитеља), који је стајао и рекао му: пошаљи људе у Јопу и позови Симона, званог Петар;
Дела. 11:14. рећи ће ти речи којима ћеш се спасити ти и сав дом твој.
Дела. 11:15. И када сам почео да говорим, Дух Свети сиђе на њих, као и на нас у почетку.
Дела. 11:16 Тада сам се сетио речи Господњих, како је говорио: „Јован крштава водом, а ви ћете бити крштени Духом Светим.
Дела. 11:17. Ако им је, дакле, Бог дао једнак дар, као што је дао нама који смо веровали у Господа Исуса Христа, ко сам ја да спречавам Бога?
Дела. 11:18. Чувши то, смирише се и прослављаху Бога говорећи: Бог је и незнабошцима дао покајање за живот.
После овог објашњења, Петрови критичари не само да су се смирили, већ су и хвалили Бога, који је и незнабошцима дао „покајање за живот“, односно живот у вечном царству Христовом. „Видиш ли“, каже свети Јован Златоусти, „шта је учинио Петров говор, који детаљно прича шта се догодило? Због тога су прославили Бога, јер им је Он и дао покајање: ове речи су их понизиле! Тада су се најзад отворила врата вере незнабошцима…”
Дела. 11:19. А они који беху расејани прогоном које је настало при убиству Стефана дођоше у Феникију, на Кипар и у Антиохију, и проповедаху реч никоме осим Јеврејима.
У међувремену, они који су расејани услед прогона који су уследили Стефана стигли су до Феникије, Кипра и Антиохије, проповедајући реч само Јеврејима.
Након што је изложио догађаје који захтевају посебну пажњу и који су се десили после Стефановог убиства (Дела 8, Дела 9, Дела 10), аутор прелази на опис деловања расејаних верника ван граница Јудеје и Самарије. Њена сврха је да сликовитије прикаже важне резултате прогона и расејања хришћана. „Прогон – каже Свети Јован Златоусти – донео је не малу корист проповедању Јеванђеља. Да су непријатељи намерно настојали да прошире Цркву, не би учинили ништа другачије: мислим, да растерају учитеље.'
„Феникија“ – обални појас земље северно од Галилеје, у то време подложан Римљанима, са некада познатим градовима Тиром и Сидоном.
„Кипар“ – велико острво које се налази близу сирофеничанске обале Средоземног мора (видети Дела апостолска 4:36).
„Антиохија” – велики и тада цветајући град у северозападној Сирији, на реци Оронту, 6 сати вожње од мора (око 30 верста), основао Антиох, отац Селеука Никатора, оснивача Селеукидског краљевства. Његово претежно становништво били су Грци, али је било и много Јевреја. У граду су преовладавали и грчко образовање и језик.
„Никоме нису проповедали реч осим Јеврејима. Они су следили правило које је једном рекао апостол Павле да су Јевреји први који су проповедали реч Божију (Дела 13:46).
На тај начин проповедали су Јеванђеље Јеврејима, заобилазећи незнабошце, „не због страха људског, који им није био ништа, него желећи да држе закон и буду снисходљиви према њима“ (Св. Јован Златоуст), тј. Јеврејима који су сматрали да имају највећа права да буду проповедани јеванђелским јеванђељем.
Дела. 11:20. Било их је неколико Кипрана и Киренаца који су, ушавши у Антиохију, разговарали са Грцима и проповедали Господа Исуса.
„Кипринци и Киренејци“. После догађаја у Кесарији (преобраћење Корнилија) стриктна разлика између Јевреја и незнабожаца у погледу права уласка у Христову Цркву потпуно је изгубила на снази и од тада је ширење Јеванђеља међу незнабошцима порасло. Посебну ревност у том погледу показали су верници из реда хеленистичких Јевреја („Кипрани и Киренци“), који су, дошавши у Антиохију, отворено „говорили Грцима и проповедали добру вест о Господу Исусу“ и били су у потпуности успешни, стварајући прва велика заједница хришћана међу паганима, одиграла је велику улогу у животу ране хришћанске цркве.
Дела. 11:21. И рука Господња беше с њима, и велики народ поверова и обрати се Господу.
„И рука Господња беше с њима“, тј. са проповедницима. Оснажили су се посебном благодатном силом Божијом, којом су чинили знамења и чуда.
Дела. 11:22 Глас о томе дошао је у Јерусалимску цркву, и Варнаву су послали у Антиохију.
"Било је речи о томе." На грчком: ο λογος … περι αυτων. Буквално: "реч за њих."
„јерусалимској цркви“ – у пуном саставу, са апостолима на челу, који су Варнаву послали у Антиохију. Зашто баш Варнава? Варнава је био најприкладнији у случају да дође до неспоразума, попут оних који се помињу у Делима апостолским. 11: 2 – 3 и за вођство нове хришћанске заједнице. Био је родом са истог Кипра, одакле су били неки од антиохијских проповедника (Дела 11, Дела 20); био посебно поштован у јерусалимској цркви (Дела 4:36-4, 36:37-9), био је „добар човек“ и милостив (Дела 26:27). Имао је посебан дар убеђивања и утехе, као што и само име Варнава указује (Дела 11:24). Такав човек је морао изгледати посебно способан да ублажи све сметње које би могле настати и да читав живот заједнице доведе у прави дух.
Дела. 11:23. Дошавши и видевши благодат Божију, обрадова се и све искреним срцем подстакне да пребивају у Господу,
По свом доласку Варнава је могао само да се радује Божјој милости међу хришћанима у Антиохији, које је замолио „да пребивају у Господу искреним срцем“. На грчком: τη προθεσει της καρδιας προσμενειν τω Κυριω. У словенском преводу: „Изволением сердка терпети о Господе”. Дословно: са намером срца да остане са Господом. Свети Јован Златоусти сугерише да је Варнава пошто је похвалио и одобрио верујући народ још више људи обратио Христу.
Дела. 11:24. јер беше добар човек, пун Духа Светога и вере. И многи људи приступише Господу.
„јер“ – односи се на 22. стих. Објашњава зашто је Варнава послан, а такође и зашто се Варнава толико радовао и узео к срцу стање новообраћених.
Дела. 11:25. Тада Варнава оде у Тарс да тражи Савла, и кад га нађе, одведе га у Антиохију.
Варнава је несумњиво желео да Савла, који је прешао у Тарс из Јерусалима, упути на ново и широко поље активности које се отворило, за које је, као апостол незнабожаца, био одређен (Дела 8:15, 29-30). ).
Дела. 11:26. Целе године су се окупљали у цркви и поучавали велико мноштво; а најпре су у Антиохији ученици названи хришћанима.
„састајали су се у цркви.” Мисли се на заједничке богослужбене састанке хришћана.
„поучили су доста људи.“ На грчком: διδαξαι οχλον ικανον. Односно, поучавали су и потврђивали новообраћене у истинама вере и правилима хришћанског живота. Важно је напоменути да је Савлова проповедничка активност овде описана (иако заједно са Варнавом) речју „поучавање“ (διδαξαι), која се обично користи само за апостолску проповед (Дела 4:2, 18, 5:25, 28, 42; уп. Дела 2:42).
„Прво у Антиохији ученици су названи хришћанима. До тада су се следбеници Господњи звали ученици, браћа, верници итд. На два места у Новом завету (Дела ап. 26 и 28. Пет. 1) овај назив користе људи који нису били у Цркви. . Ово сугерише да је давање имена хришћани тешко да је заслужно самим хришћанима. Сумњиво је да је потекло и од Јевреја, који се не би усудили да дају свето име Христос (превод јеврејског Месија) следбеницима Онога кога нису сматрали таквим. Дакле, остаје са највећом вероватноћом претпоставити да су назив хришћани верницима дали антиохијски незнабошци. Они нису познавали догматско и религиозно-историјско значење имена Месија, и прихватили су његов грчки превод (Христос) као властито име, назвавши тако странку Његових следбеника. Ново име је било посебно успешно, јер је у једно ујединило све оне који су исповедали нову веру – и оне који су потекли из реда Јевреја и оне из незнабожаца који су хришћанство научили потпуно независно од јудаизма.
Дела. 11:27. Тих дана у Антиохију су силазили пророци из Јерусалима.
„пророци су сишли.” Међу разним духовним даровима којима је врховна црква Христова била тако богата, у то време се код неких верника испољавао и дар пророштва, односно предсказања будућих догађаја ван домашаја природног људског знања (1. Кор. 12, 10). ). Један од ових пророка био је Агав, који се касније поново помиње (Дела 21:10).
Дела. 11:28. А један од њих, по имену Агав, устаде и прорече Духом да ће бити велика глад у целој васељени, као што се то догодило под Цезаром Клаудијем.
„објављено од Духа“. На грчком: εσημανε δια του Πνευματα. У словенском преводу: Духом је намењено. Односно најављено неким знаком, спољашњом фигуративном радњом, симболичном онога што му је сугерисао Дух Свети (уп. Дела 21).
„Широм целог универзума... велика глад.” Употребљен је снажан израз, који означава долазак велике глади свуда (уп. Лк. 2), на многим местима, и то можда не у исто време, већ током неколико година, област по област, а не свуда одједном. Хроничар бележи да се таква глад „догодила под Клаудијем Цезаром“. Ово је наследник Калигуле, који је владао царством 1-41 пне. За све то време беснела је глад на појединим местима у Римском царству, а око 54. године широм Палестине наступила је велика глад (Јосеф, Јеврејске старине, КСКС, 44, 2; 6, 5; Јевсевије из Цезареје. Црквена историја. ИИ, 2 ). Око 11. године завладала је глад у самој Италији и у другим провинцијама (Тацит, Анналс. КСИИ, 50).
Дела. 11:29. Тада су ученици решили, свако према својим могућностима, да пошаљу помоћ браћи која су живела у Јудеји;
На грчком: των δε μαθητων καθως ηυπορειτο τις. Буквално: од ученика, колико је могло, одлучило је... То се очигледно догодило на почетку глади у Јудеји. Тада се први пут испољила дирљива и братска љубав и јединство између појединих хришћанских заједница.
Дела. 11:30. то су и учинили, шаљући сабране презвитерима под Варнавом и Савлом.
„презвитерима“. Ово је први помен презвитера у апостолској историји. Као што се види из даљих референци (Дела 15:2, 4, 6, 22, 23, 20, итд.) и из апостолских посланица (Титу 1:4; 1 Тим. 5:17, 19, итд.), презвитери били су вође појединих хришћанских заједница, пастири и учитељи и извршиоци сакрамената (уп. Дела апостолска 20:17, 28; Еф. 4:11; 1. Петр. 5:1; Јаковљева 5:14-15).
Они су били рукоположени у службу полагањем руку од стране апостола (Дела 14:23) или епископа (1 Тим. 5:22). У оним градовима где су хришћанска друштва била бројнија, на пример у Јерусалиму, Ефесу итд., било је по неколико презвитера (Дела 15, 1 итд.; Дела 4).
О првобитној установи овог светог степена не постоји тако посебно сведочанство као, на пример, установа ђакона (Дела 6, итд.). Једно је јасно, да се обичај рукоположења презвитера у новооснованим хришћанским заједницама успоставио врло рано (Дела ап. 14, 27), очигледно изазван хитном потребом да свака заједница, поред епископа, има ауторитативног и овлашћеног од стране апостолске власти, предстојатеља, пастира и учитеља, служитеља сакрамената.
Управо је презвитерима, као најближим представницима појединих општина, предата помоћ Антиохијаца.
Извор на руском: Библија објашњења, или коментари на све књиге Светог писма Старог и Новог завета: У 7 томова / Ед. проф. АП Лопукхин. – Ед. 4. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
