У сали италијанског парламента, испод фрескописаних плафона и мермерних стубова, нешто тихо изванредно се одвијало.
То није био протест. То није била проповед. То је био разговор — онај који је стигао деценијама у ову просторију, у ову земљу, са овим гласовима.
под називом "Сенза Интеса: Ле Нуове Религиони алла Прова делл'Артицоло 8 делла Цоститузионе" , симпозијум је окупио необичну поставу: имаме и пасторе, таоистичке свештенике и пентекосталне вође, научнике и законодавце. Дошли су не само да говоре — већ и да буду саслушани.
У сржи је било једноставно питање: Шта значи бити религија у Италији без формалног признања?
А иза тог питања лежало је друго, дубље: Ко добија припадност?
Дуг пут до видљивости
за Пасторе Емануеле Фредијани , вођа Италијанске апостолске цркве, одговор је обликован временом и борбом.
Фредианијева црква, која сада обухвата преко 70 конгрегација широм Италије и шире, дуго је тражила законско признање. Али чак и након што је добила разумевање — формални споразум између верских група и државе — и даље је осећао тежину искључености која је притискала оне који нису успели да прођу.
„Имам дужност“, рекао је, „према онима који седе поред мене и другима у публици. Морамо им помоћи да пронађу своје место.“
Његове речи су дочекане климањем главом од Пастора Розелен Бонер Фачо , поглавица Кјеза Саваот, чија је конгрегација из дневних соба прерасла у излоге — места где је молитва испуњавала ваздух, ако не и законике. „Почели смо са троје деце у пиџамама једне недеље ујутру“, рекла је, сећајући се скромних почетака његове деноминације у Италији. „Данас смо национална заједница.“
„Тада нас нико није заустављао“, рекла је. „Али како растемо, потребна нам је видљивост.“
Тежина чекања
За многе у просторији, чекање није била само метафора - то је била проживљена стварност.
Фабрицио Д'Агостино, представљајући Цркву Scientology у Италији, описао је како се његова заједница — од 105,000 људи — често осећала невидљивом:
„Присутни смо широм света. Желимо да будемо признати као правна лица.“
Није тражио посебан третман. Само равноправност. „Потребна нам је културна промена и приступ заснован на једнаким правима за све, поштовању људског достојанства, са тежњом ка бољем знању и разумевању онога са чиме се суочавамо у животу“.
Преко стола је седео Винцензо Ди Иесо, председник Црквеног цркве Италије, који је понудио другачију перспективу:
„Не желим признање од државе. Да ли ми је потребно да држава постоји?“
Његов глас је пробијао напетост попут звона у тишини. Није одбацивао систем — доводио је у питање његову нужност.
Па ипак, чак је и Ди Јесо признао да вера, у пракси, не може у потпуности да постоји ван зидина закона.
Ислам: Фрагментиран, али присутан
Ниједна група није више подносила тежину контроле од муслимана.
Иассине Лафрам, председник UCOII (Уније италијанске исламске заједнице), говорио је са умором некога ко је годинама куцао на затворена врата:
„Овде смо деценијама, али нас не доживљавају као кредибилне партнере. Дијалог је могућ, али захтева реципроцитет.“
Описао је џамије приморане да буду у гаражама, имаме који раде додатне послове и децу која одрастају без одговарајућег простора за молитву или учење сопствених традиција.
Имам из џамије дела Паче у Ријетију поновио је своју забринутост:
„Ислам је један у Италији. Зашто смо и даље подељени на федерације и конфедерације?“
Његов позив је био јасан: јединство је снага. А снага, инсистирао је, је оно што ће коначно натерати Рим да послуша.
Батала Сана, културни медијатор и муслимански грађанин, додао је:
„Нисам стигао овде као евангелиста или католик. Стигао сам овде као представник Италије.“
Позвао је муслимане да престану да себе виде као аутсајдере и да почну да прихватају грађански идентитет колико и духовну припадност.
Право и границе права
Професор Марко Вентура, стручњак за канонско право са Универзитета у Сијени, изложио је свеобухватну историју верског признања у Италији – седам различитих фаза током векова.
„Систем правила за верски феномен мора наставити да се развија у складу са духом Уставне повеље и динамизмом који је карактерисао ове деценије републиканског искуства, посебно четрдесет година које су прошле од реформи 1984-85. Цивилне и верске власти, верске заједнице, цивилно друштво, морају наставити да развијају тај дух са тим динамизмом, преузимајући одговорност за проналажење алата који су све адекватнији индивидуалним и колективним потребама, у лојалној сарадњи између јавних власти и верских конфесија.“
Консиљере Лаура Лега, бивши префект, а сада државни саветник, отворено је признао проблем:
„Верослобода мора пронаћи равнотежу између права и дужности.“
Описала је како бирократски процес тражења признања могао да траје годинама, понекад и деценијама, остављајући заједнице у неизвесности — правно невидљиве, али дубоко присутне у свакодневном животу.
Професорка Лудовика Дечимо, са Универзитета у Сасарију, позвао је на реформу:
„Члан 83 Грађанског законика је застарео. Требало би да говори о 'признатом богослужењу', а не само о 'дозвољеном богослужењу'.“
Њене речи су дочекане исписаним белешкама и мрмљањем слагања - знак да је правна заједница спремна за промене.
Политика: Обећања и могућности
Онореволе Онореволе Паола Босцаини, парламентарна група Форца Италија (говорећи на даљину), понудила је законодавну визију:
„Морамо размислити о новом закону о религијама, који би заменио онај из 1929. и одражавао данашњу стварност.“
Њене речи је поновио и , који се такође придружио путем видео линка:
„Следеће године ћемо наћи неке мале кораке напред... Већ резервишем своје место за следећу годину.“
Био је то редак тренутак политичког оптимизма у земљи где се промене често крећу попут седимента у мирној води.
Поштована Боскаини је поновила своју подршку: „Ова врста дијалога је неопходна. Морамо модернизовати наше законе – не само да их ажурирамо.“
Вера на делу
Међу најдирљивијим причама дошле су из Пастор Пјетро Гарона, представља Унију Кристијана Пентекостна:
„У име Бога, хајде да се помиримо са институцијама.“
Гарона је описао како је његова заједница помогла током украјинске избегличке кризе — без формалних споразума, без финансирања, али са дубоким уверењем.
Рожерија Азеведо , заговорник међуверског права и адвокат рођен у Бразилу, донео је глобалну перспективу у дискусију:
„Раст афро-бразилских религија у Италији одражава ширу потрагу — за идентитетом, духовношћу и осећајем припадности.“
Она је напоменула да заједнице попут Кандомблеа и Умбанде привлаче не само Бразилце, већ и Италијане који траже алтернативне духовне путеве.
„Италијанско друштво се мења“, рекла је. „Такође се мењају и његова уверења.“
Модераторов терет
Вођа дневног разговора била је Професор Антонио Фучило, Ординарио ди Диритто Еццлесиастицо на Университа Ванвителли и директор Опсерваторије за верске ентитете, верску имовину и непрофитне организације Универзитета Луиги Ванвителли.
Фучило, човек који се обично кретао и по академским салама и по владиним ходницима, одржавао је дискусије чврстим и пуним поштовања.
„Хвала свима. Пут је дуг, али данас смо направили важне кораке.“
Годинама је провео проучавајући замршен однос између државе и вере. Сада је помагао да се он распетља.
Визија једног бискупа
Један од последњих гласова припадао је дон Луису Мигел Переа Кастријон, бискуп православне англиканске цркве :
„Заједно смо јачи. Јединство не брише разлике — оно их појачава.“
Његове речи су се задржале док су људи почели да устају са својих места. Неки су се руковали. Други су разменили бројеве телефона. Неколицина се задржала, разговарајући тихо, можда схватајући да ипак нису сами.
Потрага за признањем
Симпозијум се није завршио декларацијама или манифестима, већ нечим снажнијим: узајамно разумевање У земљи која се још увек бори са својим секуларним идентитетом и мултикултуралном еволуцијом, гласови који су се чули у тој просторији насликали су слику будућности у којој се верска разноликост не само толерише — већ и прихвата.
Италија можда још увек нема план за интеграцију свих вера у свој правни оквир, али разговори започети у тој сали несумњиво ће обликовати следеће поглавље у њеном уставноправном путовању.
И док је последњи одјек Фучилових завршних речи избледео у сводном плафону сале, једна истина је остала: потрага за признањем није само питање правног статуса.
Ради се о томе да будеш виђен.
