ПАРИЗ, Француска — У случају који је изазвао таласе забринутости међу верским заједницама и заговорницима грађанских слобода широм Француске, француски опат је осуђен по контроверзном новом закону који циља на „психолошку потчињавање“. Осуда оца Бернарда Доминија, старешине Мисионарске породице Нотр Дам (FMND), по новом француском закону покренула је жестоку дебату о границама верских слобода и улози државе у регулисању духовног живота. Критичари тврде да је овај закон, донет у мају 2024. године, опасно нејасан и, како је примењен у овом случају, поставља застрашујући преседан који би могао да угрози сваку захтевну духовну заједницу.
Случај: Монашка дисциплина или злонамерна манипулација?
Суђење против оца Бернарда и FMND-а, католичке заједнице основане 1946. године, завршено је шестомесечном условном затворском казном за опата. Оно што овај случај чини посебно спорним јесте одсуство оптужби за традиционално злостављање - нема сексуалног недоличног понашања, нема финансијске проневере, нема физичког насиља. Уместо тога, фокус тужилаштва био је директно на захтевној природи монашког живота унутар FMND-а, који су бивши чланови описали као оно што води ка „психолошкој потчињавању“.
Оптужбе, првенствено од пет бивших чланова, приказивале су слику заједнице у којој је живот претерано захтеван, са мало одмора, ограниченом интимношћу и ограниченим контактом са спољним светом. Наводили су континуирани притисак надређених, посебно кроз исповест и строга правила, што је допринело ономе што су назвали „токсичном климом“. Међутим, одбрана и присталице FMND-а тврде да ови елементи нису злоупотребе већ суштински аспекти слободно изабраног посвећеног живота. Као што је један чланак напоменуо: „Свако ко зна било шта о захтевима верског живота зна да он укључује правила, хијерархију, ограничења, обавезне праксе и забране. Захтеван је – понекад и превише – и немају сви тај позив. И једноставно је тако!“.
Заиста, монашки живот, у различитим верским традицијама, је по својој природи ригорозан. Често укључује завете послушности, сиромаштва и чедности, структурирану дневну рутину и одређени степен одвојености од секуларног друштва. Ове праксе, које неки сматрају испуњавајућим и духовно обогаћујућим, тужилаштво је представило као доказ психолошке манипулације. Критичари пресуде истичу да су подносиоци тужбе били одрасли који су слободно изабрали да се придруже заједници и били су подједнако слободни да је напусте, као што су то учинили неки други. Одсуство физичке присиле или финансијске експлоатације покреће фундаментална питања о природи наводног „злостављања“.
Нејасне контуре „психолошке подређености“
У сржи ове контроверзе је нови француски закон о „психолошкој потчињавању“, донет као део ширег напора за борбу против „секташких (или култних) девијација“ (dérives sectaires). Иако је појам „психолошке потчињавања“ први пут уведен у француски закон 2001. године као околност за кривично дело „злоупотребе слабости“, ситуација се значајно променила новим законом донетим у мају 2024. године. Овај недавни закон уздиже „психолошко потчињавање“ на ниво самосталног кривичног дела, независно од пратеће „злоупотребе слабости“. У случају Закона о FMND-у, остаје нејасно да ли је осуда заснована на оквиру из 2001. или на проширеним одредбама закона из 2024. године, додајући слој правне двосмислености већ сложеној ситуацији. Међутим, закон је широко критикован због недостатка прецизне дефиниције. Термини попут „психолошке потчињавања“ и „emprise“ (прекомерни утицај) нису научно или судски добро дефинисани, што их оставља отвореним за широко и потенцијално произвољно тумачење.
Више од 60 сенатора је наводно изразило забринутост у вези са уставношћу овог новог члана (заправо, сам Сенат је гласао за одбацивање закона, али је Народна скупштина то поништила), тврдећи да би он могао да угрози основне слободе. Организације за људска права и заговорници верских слобода поновили су ове забринутости, истичући да се такви нејасни правни концепти лако могу употребити као оружје против било које групе чије праксе одступају од друштвених норми или се доживљавају као претерано захтевне. Тужитељка у случају FMND, Селин Наинани, наводно је описала заједницу као „епицентар злоупотребе секташких симптома“, али је признала да „секташка одступања“ или „секташки симптоми“ немају правну дефиницију. Ово ослањање на лоше дефинисане концепте у кривичном поступку је значајна тачка спора.
Претња верској слободи
Ово уверење представља дубоку промену у односу између државе и верских институција у Француској. Традиционално, држава се углавном уздржавала од мешања у унутрашње духовне праксе верских заједница, под условом да оне не крше јасне кривичне законе који се односе на физичку повреду, превару или сексуално злостављање. Криминализацијом „психолошке потчињености“ засноване на захтевној природи монашког живота, држава као да се упушта у област процене и процене духовних обавеза.
Како је један коментатор приметио, „Ако се ово резоновање доведе до свог логичног закључка, постаје немогуће разликовати захтевну религију од криминално сумњиве. Многе озбиљне вере ангажују савест, мобилишу страх од зла, страх од греха, наду у спасење. Свака структурирана верска заједница предлаже норме, забране, ограничавајуће праксе и духовну хијерархију. Ако ови елементи сами по себи постану доказ непримереног утицаја, онда верска слобода није ништа више од условне слободе, дате само веровањима која цивилне власти сматрају „разумним“ или „умереним“.
Импликације се протежу далеко изван FMND-а. Многе верске традиције, укључујући различите облике католицизма, будизма и других духовних путева, подразумевају ригорозну дисциплину, послушност духовним вођама и извесни степен одвојености од материјалног света. Ако се ове праксе могу реинтерпретирати као криминално „психолошко потчињавање“, онда би сваки духовни вођа који инспирише дубоку посвећеност и придржавање захтевног начина живота потенцијално могао да се суочи са сличним оптужбама. Ово ствара окружење у којем се верске заједнице могу осећати примораним да разводне своје основне принципе или праксе како би избегле правне последице, чиме се поткопава сама суштина верског плурализма и слободе савести.
Клизава падина субјективности
Опасност лежи у веома субјективној природи „психолошке потчињености“. Оно што једна особа доживљава као слободно изабрано, трансформативно духовно путовање, друга може ретроспективно посматрати као манипулативно или присилно, посебно ако касније доживи разочарање или жаљење. Закон, у овом контексту, ризикује да постане средство за незадовољне бивше чланове да криминализују искуства која су, иако можда тешка или на крају неприкладна за њих, у почетку била добровољно ушла.
Штавише, концепт „прања мозга“, који се често помиње у дискусијама о „секташким девијацијама“, широко је дискредитован у научним и правним круговима као псеудонаучна теорија. Његова примена на суду покреће озбиљну забринутост у вези са правичним поступком и ослањањем на субјективне психолошке интерпретације, а не на објективне доказе о криминалној намери или штети. Суђење оцу Бернарду, дакле, није само о судбини једног опата или једне верске заједнице; то је тест случај за будућност верских слобода у Француској и упозорење другим нацијама које разматрају слично законодавство.
Каква је будућност верских слобода у Француској?
Осуда оца Бернарда Доминија према новом француском закону о „психолошкој потчињавању“ означава опасан тренутак за верске слободе. Иако држава има легитиман интерес да заштити појединце од стварног злостављања, овај закон, како је примењен у случају FMND, брише границе између духовног вођства и криминалне манипулације. Он ризикује криминализацију дубоко укорењених верских уверења и пракси које захтевају значајну посвећеност и послушност, ефикасно намећући државно санкционисану дефиницију онога што представља прихватљив ниво верске посвећености.
Ова одлука би могла да отвори пут даљим судским интервенцијама у унутрашње послове верских заједница, нарушавајући аутономију која је неопходна за слободно испољавање вере. Она шаље језиву поруку: у Француској, захтевна природа монашког живота, некада сведочанство дубоког духовног уверења, сада се може тумачити као кривично дело. Свет посматра како се Француска бори са деликатном равнотежом између заштите својих грађана и очувања основног права на верску слободу.
