Од „сукоба“ са Трампом до сукоба око будућности Африке

Аутор Дионисије Склирис, новине Вима, Атина

Избор папе Лава XIV да да предност Африци кроз важно путовање у Алжир, Камерун, Анголу и Екваторијалну Гвинеју повезан је са чињеницом да се управо на овом континенту одлучује о будућности хришћанства кроз такмичење између католика и протестаната. У Африци живи око 280 милиона католика – приближно једна петина становништва континента и једна петина католика у свету. Поред тога, ово је континент где се католицизам најбрже шири, а његови главни конкуренти су евангелистички и пентекостални протестанти (мада се већина пентекосталних заједница у Бугарској такође дефинише као евангелистичке, прим. ур.). Међутим, то се још увек не одражава довољно у саставу кардинала, где има само 14 Африканаца. У самом Камеруну, који је папа посетио након Алжира, католика има око 8 милиона – скоро трећина становништва.

Критика председника Бије или легитимизација?

У главном граду Јаундеу, папа Лав је говорио у председничкој палати, истичући важност владавине права и транспарентности у институцијама. Многи су речи схватили као критику председника Пола Бије, који је са 93 године најстарији шеф државе на свету и влада земљом од 1982. (укупно 44 године), након што је претходно био премијер. Последње изборе су обележиле оптужбе за превару. Бија је недавно прогурао уставне промене и створио место потпредседника, које би вероватно желео да његов син попуни као будући наследник. Такође је сарађивао са председником САД Доналдом Трампом, пристајући да прихвати депортоване мигранте.

У свом говору, папа, који је претходно био поглавар августинског реда, позвао се на политичку теологију Светог Августина. Према овој теологији, моћ треба да се заснива на осећају дужности и одговорности, а не на жељи за доминацијом, и треба да је карактерише милосрђе.

Такође је значајно да је Камерун подељен на франкофонски и англофонски део. Папа је посетио оба, укључујући град Баменду – центар англофонског региона, који је под војном управом због сепаратистичког сукоба који је резултирао хиљадама смртних случајева и стотинама хиљада расељених људи.

Многи папину посету виде као облик легитимизације председника Бије*, посебно имајући у виду напетости и политичка превирања. Истовремено, папа је изнео и јасну, мада индиректну, критику корупције. Чак ни неке од његових изјава на ту тему нису емитоване на државној телевизији.

На крају крајева, његово присуство се може описати као балансирање између критике и подршке очувању јединства земље.

Против „идолопоклонства профиту“

Папа Лав је био много категоричнији у својим универзалним порукама, настављајући сукоб са Доналдом Трампом. Нагласио је да свет „жеди мира“, напомињући да је мир и Божји дар и одговорност оних на власти. Папа је говорио о потреби бриге о најугроженијима, о младима, о проблемима незапослености, дроге и проституције. Оштро је критиковао оно што је назвао „идолопоклонством профиту“, супротстављајући га стварном богатству – младом становништву Камеруна.

Проф. Танасис Папатанасију, професор мисионарског рада на Теолошкој академији у Атини, објашњава да је главни сукоб између католицизма и такозваног „Јеванђеља просперитета“ – покрета који комбинује аутохтоне афричке елементе и америчке неопентекосталне идеје и који ставља нагласак на здравље и економско благостање овде и сада. „Јеванђеље просперитета“ тврди да је економски успех доказ Божје наклоности, док су сиромаштво или болест одговорност самих људи због њихових грехова. У овој перспективи, не постоји социјална неправда или искљученост узрокована социо-економским системом, а кривица се пребацује на саме сиромашне.

Римокатоличка црква заузима супротан став, теолошки разјашњавајући да се такво „јеванђеље“ које заобилази Христов крст и стварност неправде која влада у овом свету не може прихватити. У том контексту можемо разумети и изјаве папе Лава у Камеруну о „идолопоклонству профиту“.

Међутим, у овој критици постоји и противљење Трамповој администрацији. Папа је раније осудио нарцизам и самообожење моћи. Иако у Африци, то индиректно утиче и на америчку стварност, где неоевангелистички кругови користе теолошке конструкције да би подржали месијанску улогу јаког који ће здробити своје противнике. Папа нас подсећа да у хришћанској вери снага не лежи у наметању кроз моћ, већ у „моћи немоћи мученика“ – став „политичке непослушности“ без прибегавања насиљу.

Закључак

Поред личног сукоба са Трампом, настаје дубљи сукоб између различитих визија будућности хришћанства у Африци – континенту који ће вероватно одредити његов облик у 21. веку. Папа Лав се наставља борити против „идолопоклонства профиту“ током његових наредних посета Анголи и Екваторијалној Гвинеји.

* Напомена уредника: Бија користи пажљиво инсцениране државне спектакле, као што су посете регионалним престоницама (нпр. Баменди), како би демонстрирао своју контролу и неговао имиџ „Фон од Фонса“ како би неговао осећај лојалности у различитим регионима.. Она приступа таквој елитној политици домаћинства као делу огромног културног репертоара патримонијалне доминације која наглашава спектакуларизацију близине и интимности између шефа државе и његове котерије подржавајућих елита док ове друге траже развојне ресурсе за своје локалне и регионалне заједнице у замену за њихову политичку подршку. О политичкој етнографији организовања државних церемонија ради разматрања некадашњих теоријских приказа афричке политике као веома патримонијалне и изграђене на друштвеној саучесништву између афричких владара и њихових грађана – в. Орок, Роџерс Табе Егбе. „ДОБРОДОШЛИЦА 'ФОНУ ФОНСОВА': АНГЛОФОНСКЕ ЕЛИТЕ И ПОЛИТИКА ДОЧИШЋА ШЕФУ ДРЖАВЕ КАМЕРУНА.“ Африка 84, бр. 2 (2014): 226–45. https://doi.org/10.1017/S0001972013000776Чланак испитује патримонијални однос између шефа државе Камеруна, Пола Бије, и политичких елита локалних етно-регионалних заједница које подржавају председника у оквиру Камерунског народног демократског покрета (КПДМ) у англофоном Камеруну..

Илустративна фотографија: https://www.pexels.com/photo/roundabout-in-yaounde-in-cameroon-17290974/