Посланица Галаћанима – Примаоци и главне теме

Од проф. А. Лопухина

Још није у потпуности утврђено где треба тражити читаоце ове посланице – хришћане галатских цркава. Према давно устаљеном мишљењу, Галатија, којој апостол Павле упућује своју посланицу, је земља у централном делу Мале Азије, која је добила име по галским (келтским) племенима која су се тамо населила (око 277. године пре нове ере), чији су главни градови били Анкира и Песин. Присталице овог мишљења сматрају да је Павле први пут посетио ову земљу током путовања поменутог у Делима апостолским 16:6, а затим је тамо проповедао Јеванђеље. Касније је поново посетио Галатију (Дела апостолска 18:23; упореди Гал. 4:13).

Други научници сматрају да под Галатијом треба разумети не само земљу коју су насељавали Галаћани, већ целу римску провинцију Галатију, која је обухватала, поред саме Галатије, области Фригије, Писидије и Ликаоније, односно земље које су апостол Павле и Варнава посетили током свог првог апостолског путовања (Дела апостолска 13:14), са градовима Антиохијом (у Писидији), Иконијумом, Листром и Дербом. Под овом претпоставком, први боравак апостола у Галатији поклапа се са путовањем описаним у Делима апостолским 13 и 14, а други – са оним у Делима апостолским 16:6. Од ове две претпоставке, сматрамо да је прва исправнија, односно да је апостол Павле под Галатијом разумео управо земљу Галаћана или северни део римске провинције Галатије. За ово имамо следећа разматрања. Према Гал. 4:13 и даље. Павле је основао цркве у Галатији јер је тамо био задржан због болести. У Делима апостолским 13 и 14, међутим, нема назнака такве болести. Напротив, опис у овим поглављима показује да је апостол Павле био изузетно активан и да се брзо кретао са једног места на друго. Много је вероватније да се на болест која је задесила Павла у Галатији мисли у Делима апостолским 16:6 и даље, где се каже да је „Дух“ спречио Павла да оде у Азију, тј. на обалу Мале Азије, због чега је апостол остао да проповеда Јеванђеље у унутрашњости Мале Азије (у Фригији и Галатији). Ако је онда апостол прво дошао код „Галаћана“, очигледно под „Галаћанима“ треба да подразумевамо не хришћанске заједнице поменуте у Делима апостолским 13 и 14, већ оне које су постојале у Галатији у ужем смислу речи.

У време апостола Павла, Галаћани су већ били – барем у градовима – под утицајем грчке културе и заменили су свој келтски језик грчким. Међутим, њихов карактер – живахан, пријемчив и превртав – остао је. Поред тога, били су сујеверни, арогантни и склони међусобним неслогама, али истовремено гостољубиви и срдачни. Међу њима су живели Јевреји, који су привукли многе Галаћане Мојсијевом закону.

Дакле, апостол Павле је основао цркву у Галатији током свог другог апостолског путовања, након што је већ основао (на свом првом путовању) цркве у Писидији и Ликаонији. Своје проповедање у Галатији је започео под неповољним околностима – болестан, али упркос томе његов рад је био успешан и Галаћани су га примили као Анђела Божјег, попут самог Христа (Гал. 4:14–15). Нови живот се манифестовао у разним духовним даровима међу Галаћанима. На свом трећем апостолском путовању, апостол је поново посетио Галатију, али је већ био приметио међу Галаћанима склоност ка јудаизму који се тамо проширио и осудио их је због тога (Дела апостолска 18:22–23; Гал. 1:9). Галатијска црква се несумњиво састојала углавном од незнабожаца које је Павле обратио (Гал. 4:9), али међу њима је било и Јевреја и прозелитија.

Након што је апостол Павле напустио Галатију, јудаистички хришћани, противници апостола, инфилтрирали су се у галатијске цркве. Павле је говорио против њих са крајњом строгошћу: називао их је сметњама Цркве и изопачитељима Јеванђеља Христовог (Гал. 1:7; Гал. 5:10) и прекорио их због опортунизму, лицемерја и сујете (Гал. 6:12 и даље).

Ови јудаистички учитељи проповедали су Галаћанима да, иако су хришћани, обавезни су да поштују Мојсијев закон. Тврдили су да Галаћани управо кроз њих могу да упознају „истинско“ Јеванђеље (Гал. 1:6), јер је учење које је донео Павле непотпуно (Гал. 3:3). Према њима, Павле није рекао најважнију ствар – да само кроз испуњење закона и кроз обрезање незнабошци могу постати потомци Аврама и наследници божанских обећања и вечног живота (Гал. 3:6 и даље). Истовремено, нису инсистирали на поштовању целог закона, већ само његових основних прописа – обрезања и празничног календара (Гал. 5:2; Гал. 4:10). Уз хвалу овог „новог јеванђеља“ у јудаистичком облику, постојао је и покушај да се апостол Павле дискредитује пред Галаћанима. Истицали су да Павле није био директан ученик Господа Исуса Христа, док су иза њих стајали апостоли, које је Христос лично назвао – „стубови“ Цркве (Гал. 2:2, Гал. 6:9). Све што је добро у Павловом учењу, говорили су, позајмљено је од њих, а остало је плод људског изума (Гал. 1:12). Његово апостолство, према њима, било је секундарно и примљено посредовањем првих апостола (Гал. 1:1), што је он сам наводно признао када му је његово учење представљено на одобрење у Јерусалиму (Гал. 2:2). Такође је био оптужен да је обмањивао своје слушаоце својим говорничким вештинама (Гал. 1:10), да је тражио популарност, па чак и да је понекад сам проповедао неопходност обрезивања када му је то било згодно (Гал. 5:11).

Таквим аргументима, Павлови противници су успели да утичу на галатске хришћане. Када је Павле писао Посланицу Галаћанима, они су већ били спремни да се приклоне легалистичком јудаизму (Гал. 1:6), да прихвате обрезивање (Гал. 5:2 и даље), па чак и да славе јеврејске празнике (Гал. 4:10). Укратко, међу Галаћанима се догодила изванредна метаморфоза, и Павле је то дубоко погодило (Гал. 3:1; Гал. 5:7).

Ситуација Павловог јеванђеља била је изузетно критична. Одлучивало се питање да ли млада хришћанска религија треба да се веже за изумируће облике спољашњег јудаизма или да настави свој орловски лет над светом снагом новог духа који јој је својствен. Галатија је постајала арена борбе, од чијег исхода је зависила судбина целог света.

Оно што се касније догодило у Коринту и Риму био је само закључак ове велике борбе, само њен одјек. У Посланици Римљанима више се не осећа исти борбени дух који влада у Посланици Галаћанима: тамо се чује смирен глас човека који је постигао победу над јудаистима. А у Посланици Галаћанима апостол Павле се појављује са свом страшћу борца за своју идеју.

Стога је циљ апостола при писању Посланице Галаћанима био: прво, да одбрани и обнови свој апостолски ауторитет; и друго, да у главама Галаћана учврсти идеју да Мојсијев закон и обрезивање нису били неопходни за незнабошца који је прихватио хришћанство и да је чак и без њих постао наследник свих обећања датих Авраму.

Време и место писања

Своје треће апостолско путовање, током којег је апостол Павле посетио и Галатију (Дела апостолска 18:23), завршио је дугим боравком у Ефесу (од 54. до 56. године нове ере). Као што се може видети из Посланице Галаћанима, она није могла бити написана дуго након напуштања Галатије. Апостола изненађује (Гал. 1:6) што су Галаћани „тако брзо“ прелазили на страну његових противника – јасно је да је одвајање од њих било скорашње. Стога се може претпоставити да је Посланица Галаћанима написана убрзо након његовог доласка у Ефес – наиме крајем 54. или почетком 55. године.

Садржајна подела посланице

По свом садржају, цела Посланица Галаћанима је развој идеје да за незнабошце који су поверовали у Христа испуњење Мојсијевог закона уопште није неопходно. У том погледу подсећа на Посланицу Римљанима, с том разликом што тамо говори о неподобности закона уопште као средства за оправдање човека, а овде – о његовој бескорисности за хришћанина.

Садржај посланице може се поделити на три главна дела:

• Апологетска (поглавља 1–2), где апостол оповргава оптужбе јудаиста и обнавља свој апостолски ауторитет;

• Догматско-полемичко (од Гал. 3 до Гал. 5:13), у којем доказује да хришћани нису обавезни да поштују Мојсијев закон да би постали наследници Аврамових обећања;

• Морални, који садржи упутства за правилан хришћански живот.

Детаљно разматрање сваког дела врши се приликом тумачења саме посланице.

Аутентичност посланице

Одломци из Посланице Галаћанима налазе се у најранијим делима хришћанске писмености – у списима апостолских људи, иако не као тачни цитати, већ као препричавање или понављање његових идеја. Временом, ове позајмљице постају јасније. У Мураторијевом канону и у Пешити, посланица је већ укључена као спис апостола Павла. Међутим, од средине 19. века, неки представници такозване Баурове школе почели су да одбацују њену аутентичност. Професор Штек је 1888. године објавио рад о Посланици Галаћанима, у којем је покушао да докаже да је она позајмила свој садржај из Посланица Коринћанима и Римљанима и да је настала касније – почетком 2. века, у време заоштрене борбе са јудаистима. Чињеница да мало научника прихвата ову тезу показује слабост њених аргумената. Штеково главно разматрање – да полемика против јудаиста сведочи о каснијем пореклу – је неодрживо. Напротив, такво супротстављање је сасвим разумљиво управо у 1. веку, када су се стварале прве хришћанске заједнице пагана. У 2. веку, такав сукоб би било тешко објаснити, будући да је до тада питање става према закону већ било решено у духу учења апостола Павла. Сличност између Посланице Галатима и оних Коринћанима и Римљанима је такође сасвим природна, ако су написане приближно у исто време. Преостали приговори на њену аутентичност у суштини представљају субјективне тешкоће у тумачењу неких сложенијих одломака у тексту, а не озбиљне научне аргументе.

Међу патристичким тумачењима Посланице Галаћанима, тумачења Светог Јефрема Сиријског, Светог Августина, Блаженог Јеронима, Светог Јована Златоустог, Блаженог Теодорита и Блаженог Теофилакта.

Извор на руском: Свето писмо или коментари на све књиге св. Списања Старог и Новог завета: У 7 тачака / Уредник проф. А. П. Лопухина. – Уредник 4. – Москва: Дару, 2009. / Т. 7