Веровање у стварање света од стране Бога, засновано на Библији, обухвата широк спектар теолошких концепата који се тичу питања како је тачно свет створен.
Концепти о томе од чега је свет направљен
Историјски гледано, јеврејске и хришћанске духовне традиције имале су неколико схватања од чега је свет направљен.
Стварање из ничега
Веровање у стварање света од стране Бога ни из чега (латински: „ex nihilo“, грчки: „ex ouk onton“, словенски: „од оних који рађају“) је фундаментална доктрина стварања у традиционалној хришћанској теологији. Ово учење се заснива на тексту Друге књиге Макавејске, која је једна од деутероканонских књига Библије (укључена у библијски канон који су прихватили православље и католицизам, али не и јудаизам и протестантизам), у којој се наводи:
„Молим те, дете моје, погледај на небо и земљу и видећи све што је у њима, знај да је Бог створио све ствари ни из чега, и тако је постао људски род“ (2. Макавејска 7:28).
Иако нигде другде у Библији нема тако директног исказа о стварању света ни из чега, хришћански теолози су прихватили и развили ово учење као једну од основних истина вере [Бог ствара свет „ни из чега“ // Катихизис Католичке цркве].
Тако, Свети Теофил Антиохијски критикује разне нехришћанске филозофске концепте који су били важећи у његово време, помињући, посебно, Платонова учења:
„Платон и његови следбеници признају Бога као оца и творца свих ствари, али онда претпостављају да Бог и материја такође немају почетак, и да је материја вечна са Богом. Ако Бог нема почетак и материја такође нема почетак, онда Бог више није творац свега, како тврде платонисти, и Божји суверенитет, како они претпостављају, више не важи. <…> Шта је то велико ако је Бог створио свет од материје која је његова основа? А људски уметник, ако прими материју од некога, чини од ње шта год жели. То је моћ Божија: Он ствара шта год жели ни из чега, као што способност давања душе и покрета није својствена никоме осим Богу“ [Свети Теофил Антиохијски. Посланица Аутолику 2:4].
Свети Василије Велики такође одбацује концепте стварања прихваћене у старогрчкој филозофији:
„Пошто свака наша уметност ради са истом супстанцом засебно, на пример: ковачница са гвожђем, столарија са дрветом. Пошто је у овим уметностима материја једно, облик друго, а оно што је створено обликом је друго, а супстанца се узима споља, облик се ствара уметношћу, а дело се састоји од облика и материје, они слично расуђују о Божјем стварању: облик је свету дат мудрошћу Творца свих ствари, али је Творац имао супстанцу споља, и настао је сложени свет, који своју материју и суштину добија из другог извора, али је свој облик и изглед добио од Бога.“ „Они стога поричу да велики Бог има апсолутну моћ у уређењу свих ствари, већ га представљају као учесника у колективном напору и као да је допринео само малим делом Себе постојању бића. <…> Али Бог, пре него што је било шта сада видљиво постојало, замисливши у свом уму и тежећи да створи оно што није постојало, такође је замислио какав би свет требало да буде, и створио материју која одговара облику света“ [Василије Велики. Беседе на Шестосвет. Беседе 2 // Дела Светог оца Василија Великог, архиепископа Кесарије и Кападокије. Део 1. – Москва, 1891. – Стр. 5-149].
Иако је веровање у стварање света од стране Бога ни из чега саставни део традиционалне црквене догматске теологије, оно се не сматра обавезним у другим монотеистичким религијама (јудаизму и исламу). Тако се у јудаизму доктрина о стварању ни из чега чврсто учврстила тек у 11. веку, захваљујући напорима познатог јеврејског теолога Мајмонида. У Талмуду, поред идеје о стварању ни из чега, постоје и други концепти о пореклу света [Свештеник Олег Давиденков. Догматска теологија. Трећи део. О Богу у његовом односу према свету и човеку. Одељак I. Бог као Творац и Дародавац света]. Савремени јеврејски теолог Исиодор Епштајн тврди:
„Питање да ли је свет настао ex nihilo (ни из чега) или из неке претходне супстанце је у суштини питање филозофије и нема директне везе са јудаизмом. У својој доктрини стварања, јудаизам само наглашава да универзум и све у њему није слепа случајност, није резултат произвољне комбинације атома, већ стварање Бога“ [Исиодор Епштајн. Поглавље 14. Јудаизам Талмуда // Јудаизам. — Коришћено издање. — 2004].
Стварање из материје
Јеврејска и хришћанска теологија такође заступају концепте о Божјем стварању света од материје. Ови концепти су теолошки засновани на првом стиху Књиге Постања (названог Пролог), који у синодалном преводу гласи:
„У почетку створи Бог небо и земљу; а земља беше без облика и празна, и тама беше над безданом; и Дух Божији дизао се над водама“ (Пост. 1:1-2).
Према мишљењу бројних научника, овај оригинални текст омогућава различите преводе и тумачења његовог значења. Поред претходно поменуте верзије „У почетку створи Бог“, постоји и верзија са другачијим значењем „Када је Бог почео да ствара“, што имплицира стварање од постојећег материјала. [Michael David Coogan, Marc Zvi Brettler, Carol Ann Newsom, Phime Perkins. The new Oxford annotated Bible. — Oxford University Press, 2001. — P. 11. — ISBN 019528478X, 9780195284782].
Ова верзија је, посебно, постала широко позната на енглеском језику захваљујући преводу Јеврејског публикационог друштва (енглески) на руски, у којем је Пролог део реченице која описује временски период када је Бог започео стварање:
„Кад Бог поче стварати небо и земљу, и земља постаде немирна и пуста, и тама беше над безданом, и дах Божји лебдеше над водама, рече Бог: 'Нека буде светлост.' И би светлост…“
Теорије о стварању света из постојеће материје развијале су се историјски унутар старогрчке филозофије. Јеврејски мислиоци су признавали конзистентност библијских извештаја о стварању са овом теоријом. На пример, Филон Александријски је развио концепт стварања заснован на Платоновом учењу, из којег је елиминисао тврдњу о вечно постојећој материји. Према Филону, Бог је прво створио првобитну материју, а затим из ње свет. Други, каснији јеврејски мислилац, Герсонид, придржавао се Аристотелове филозофије и веровао да је Бог створио свет од вечне, безобличне материје. Герсонид је веровао да је доктрина о вечној, безобличној материји садржана у Тори. Још један јеврејски мислилац, Абрахам Ибн Езра, нагињући се неоплатонском еманирању (видети доле), потпуно је одбацио идеју о почетку света у времену. Он сматра да се решавање контрадикције између традиционалног схватања Библије о стварању и идеје о вечности света може налазити у доктрини о Божјем вечном, континуираном стварању многих светова, која већ постоји у талмудској литератури. [уп. Космогонија у јеврејској филозофији хеленистичког и средњовековног периода // Електронска јеврејска енциклопедија
Неки савремени јеврејски аутори у овој доктрини о Божјем вечном стварању светова виде могућу везу са теоријом еволуције. Тако, Пинхас Полонски, тумачећи мидрашку идеју, огледану у Кабали, да је током стварања света Бог „стварао светове и уништавао их, а затим на њиховим рушевинама стварао нове“, тврди да је овај концепт „стварања нових светова из фрагмената старих“ једна од класичних идеја јудаизма, и даље напомиње:
1. „У том смислу, Дарвинову еволуциону теорију развоја света... неки кабалисти су оценили... као најближу јеврејској традицији. Према јеврејским кабалистичким ставовима, несумњиво се догодила нека еволуција у свету - али она се сигурно није догодила путем дарвинистичке „природне селекције“ или „способности преживљавања“. То је, према јеврејском гледишту, била материјализација и реализација духовних потенцијала својствених вишим световима. Стога, када ископавамо и проналазимо остатке разних животиња и када екстраполирамо у прошлост, добијамо милијарде година, сасвим је могуће да оно што посматрамо представља рушевине светова које је Свемогући уништио да би од њихових фрагмената изградио наш данашњи свет.“ [Пинхас Полонски. Кабалистички концепт еволуције // Две приче о стварању, поглавље]
У наше време, многи теолози, и јеврејски и хришћански, покушавају да споје концепт стварања ни из чега са концептом стварања из материје, користећи научне податке о еволуцији универзума. Они верују да је стварање света ни из чега упоредиво са Великим праском, који је довео до настанка универзума, након чега се он развија из постојеће материје. [На пример: Катихизис стварања, други део: Стварање и наука // „Катихизис стварања“ Епископалне цркве у САД]
Верници који подржавају еволуционизам држе се става да стварање света представља постепени развој материје према Божјем плану и уз Божју директну интервенцију у одређеним кључним тренуцима (као што је стварање живог од неживог или Хомо сапиенса од хуманоидних животињских предака) [Отац Александар Мен. Стварање, еволуција, човек // Историја религије: у потрази за путем, истином и животом. Москва: Слово, 1991. Том I. Порекло религије. ISBN 5-85050-281-5].
Већина хришћанских еволуциониста, међутим, и даље верује, у складу са традиционалном црквеном доктрином, да сама материја није беспочетна, већ ју је Бог створио ни из чега.
Неки хришћански теолози, међутим, попут Томаса Џеја Урда, верују да хришћани треба да одбаце доктрину стварања ни из чега. Урд цитира рад научника као што је професор јеврејских студија Џон Левенсон, који тврде да доктрина стварања ни из чега не произилази из приче о стварању у Књизи Постања. Урд предлаже да је Бог створио универзум милијардама година пре од хаотичних елемената. Урд предлаже став да Бог ствара све, а да није створио из потпуног ништавила. [Катарин Келер. Лице дубине: Теологија постајања. — Routledge, 2003. — P. 240. — ISBN 0415256496, 9780415256490]
Оснивач мормонске цркве, Џозеф Смит, одбацио је доктрину стварања ex nihilo, уводећи одређена откровења која су се супротстављала овој доктрини. [Учење и завети 93:29, Учење и завети 131:7-8, Аврам 3:24 // Званична Света писма Цркве Исуса Христа светаца последњих дана]
Црква Исуса Христа светаца последњих дана учи да је материја вечна, бесконачна и да се не може ни створити ни уништити. [Стварање/Creatio ex nihilo // FAIR: Бранимо Цркву Исуса Христа светаца последњих дана од 1997.]
Такве идеје о вечности материје готово никада нису изражене у традиционалној хришћанској теологији. Иако је истакнути католички теолог, проглашен за црквеног доктора, Тома Аквински, који је прилагодио Аристотелову филозофију потребама хришћанске теологије, веровао да идеја о вечном универзуму не противречи исправном схватању стварања, будући да стварање значи, пре свега, зависност створеног од Творца, стога је вечно постојећем свету потребан Бог подједнако као и коначном свету [JM Aubert. Recherche scientifique et foi chretienne. – Paris, 1964. – P. 88-89].
Илустрација: Бог ствара рибе и птице. Минијатура из такозваног „Часовода Јосифа Бонапарте“ око 1415. // BnF, Latin 10538, Heures dites de Joseph Bonaparte, XV e siècle, f. 274v.
