Eunomians - 1. Dhidi ya wale ambao ni wastadi wa usemi ni neno langu. Na kuanza kutoka katika Maandiko: “Mimi ni kinyume chako, Ee kiburi” (Yer. 50:31) – katika kufundisha, katika kusikia na katika mawazo. Kwa sababu wako, naam, kuna wale ambao masikio yao “yamesisimka” kwa maneno yetu (2 Tim. 4:3) na ndimi zao zinakuwasha, na kama nionavyo mimi, mikono yao pia inawasha;[1] ambao kwao “ubatili mchafu; … mapingamizi ya sayansi ya uwongo” (1 Tim. 6:20) na “mazungumzo” yasiyo na maana (1 Tim. 6:4). Hiki ndicho ambacho Paulo anakiita kupita kiasi na ustaarabu wa kupindukia katika hotuba - mtangazaji na mdhamini wa "neno fupi" (rej. Rum. 9:28, Is. 10:23), mfuasi na mwalimu wa wavuvi. Laiti wale ninaozungumza nao wangejitahidi vivyo hivyo katika matendo yao,[2] kwa vile ulimi wao ni rahisi na wenye ustadi, wakichagua maneno ya juu na ya ajabu daima. Katika hali kama hiyo wachache, labda wachache kuliko sasa, wangeweza kujiingiza katika ujinga huu wa ajabu na wa ajabu, na, kuweka neno la kuchekesha kwa kitu cha ujinga sana, sarakasi kwa maneno.
2. Kuharibu njia zote za utauwa,[3] wanahusika tu na "kufunga" au "kufungua" (Dan. 5:12) jambo fulani, kama washiriki katika maonyesho ya ukumbi wa michezo, bila kuwasilisha pambano kama matokeo. ushindi kulingana na sheria za mapigano halisi, na kama vile kuvutia macho na kupata sifa kutoka kwa watu, ambao hawajawahi kuona kitu kama hicho. Kila mraba lazima uwe na sauti kwa hoja zao, katika kila sikukuu uchungu wa mazungumzo yao ya bure, kila karamu iwe isiyo na furaha na kujazwa na huzuni, katika kila mazishi huzuni hufarijiwa na mawazo yaliyo na uovu mkubwa zaidi, na kwenye vyumba vya wanawake - kifua hiki. ya usahili - kuondoa salio, kwa kunyakua ua la aibu kwa kugeuza neno.
Wakati imefika kwa hilo, na uharibifu umekuwa usiozuilika na usiovumilika, hata ile “siri kuu” ( 1 Tim. 3:16 ) ya imani yetu ina hatari ya kupunguzwa kwa kazi fulani ya usanii, na “tumbo la uzazi” la baba. huchochewa, na moyo, katika maneno ya Yeremia wa kimungu, unateswa na hisia (rej. Yer. 4:19), waache waonyeshe subira kidogo, wapokee neno letu bila uchungu, na, wakishika ndimi zao, ikiwa yote yawezekana, kwa muda, sikilizeni kile tutakachosema.
Kwa hali yoyote, haitakudhuru! Kwa maana maneno yangu yatafikia “masikio ya wale wanaosikia” (Bwana. 25:12) na kuzaa matunda kwa faida yenu (kama vile mpanzi apandavyo ( Mt. 13:3, nk. ) neno lake katika nafsi ya kila mtu, lakini “ huzaa matunda” (Mt. 13:23) yale tu yaliyo mema na yenye kuzaa matunda), au utatucheka na kujiondoa, ukiwa umepata nyenzo mpya za kupinga na kukufuru, na hii itakuletea furaha mpya. Msishangae mkisikia kitu kinyume cha desturi yenu, ambacho kinaonekana kuwa cha ajabu kwenu, ijapokuwa kwa majivuno ya ujana na ujasiri wa namna hii (kutomchukiza mtu kwa kusema ujinga na ujasiri) unajifanya kuwa unajua kila kitu, na kujifanya kuwa unajifunza. kila kitu.
3. Sio kwa kila mtu - eh, wewe! - si kila mtu amepewa sababu kuhusu Mungu.[4] Sio kitu ambacho kinapatikana kwa urahisi na sio kwa kutambaa kwa ardhi. Pia nitaongeza - si wakati wote, si mbele ya kila mtu na si kwa kila kitu, lakini mtu lazima ajue wakati, mbele ya nani na kiasi gani.
Sio kwa kila mtu, kwa sababu watu ambao wamejijaribu na kuendeleza katika kufikiri [5] wana uwezo wa hili, ambao wametakasa (au wanasafisha) nafsi na mwili wao. Si salama hata kwa mchafu kugusana na Walio Safi, kama ilivyo kwa wasioona dhaifu na miale ya jua.[6]
Itawezekana lini? - Tunapopata pumziko kutoka kwa "matope" ya nje na kuchanganyikiwa, na kanuni ya mwongozo ndani yetu[7] haichanganyiki na picha zisizofaa na za kutangatanga, kama uzuri wa baadhi ya maandiko yaliyochanganywa na mengine ambayo ni mbaya huteseka, au harufu ya marhamu iliyochanganywa na matope Ni muhimu kwamba tumefikia pumziko kwa kweli (Zab. 45:11), kwamba tumemjua Mungu na, kwa kuchagua wakati, kuhukumu (Zab. 74:3) juu ya ukweli wa theolojia. .
Mbele ya nani? - Kwa wale wanaolitazama hili kwa uzito, na hawajishughulishi na njia, hata kuzungumza kwa furaha baada ya mbio za farasi, maonyesho, nyimbo, baada ya kujifurahisha kwa matumbo, au kitu chochote kilicho chini. yake, kwa sababu sehemu ya furaha ni kwao kubishana na kufaulu katika uchangamano wa hoja zao.
Mwishowe, ni nini kinachoweza "kufafanuliwa" na kwa kiwango gani? – Kwa yale yenye nguvu zaidi kwetu na kwa kadiri msikilizaji anayo mtazamo juu yake na uwezo wa kuyaona. La sivyo, wakidhulumiwa na kudhulumiwa (hebu nielezee hivyo) kwa kutoweza kubadilika kwa mafundisho magumu, wangepoteza nguvu zao za asili, kama vile wale wanaozidisha nguvu ya sauti na wingi wa chakula huharibu kusikia na miili yao, au, ikiwa utapenda. , kama vile wale wanaofikia mizigo ipitayo uwezo wao wanavyoidhuru miili yao, au kama vile mvua kubwa inavyofanya maovu kwenye udongo.
4. Simaanishi kabisa kwamba mtu asimkumbuke Mungu kila wakati. Waache walio tayari na wepesi katika majibu yao wasiwe na haraka ya kutupinga! Kumkumbuka Mungu ni muhimu zaidi hata kuliko kupumua, na, inaweza kusemwa, hakuna kitu kingine kinachopaswa kufanywa na kisichopaswa kufanywa. Mimi ni mmoja wa wale wanaoshikamana na neno linaloniamuru “kutafakari mchana na usiku” ( Zab. 1:2 ), “jioni na asubuhi na adhuhuri kuomba” ( Zab. 54:18 ), “kubariki Bwana nyakati zote” (Zab. 33:2). Ikiwa ni lazima, tutaongeza pia maneno ya Musa: “Uketipo nyumbani, na unapokuwa njiani, na ulalapo, na uondokapo” ( Kumbukumbu la Torati 6:7 ); chochote kingine kinafanywa ili ukumbusho huu utuongoze kwenye usafi. Kwa hiyo nakataza, si kumkumbuka Mungu daima, bali theolojia, na si theolojia hata kidogo kama uasi, bali ile isiyofaa; wala mafundisho Yake hata kidogo, bali ni fundisho tu lisilo na kipimo. Asali, iwe asali, ikichukuliwa kupita kiasi na kufikia hatua ya kuchuja, husababisha kutapika (rej. Mithali 25:27). Kusababu kama Sulemani: “… kwa kila jambo kuna wakati wake” (Mhu. 3:1). Hata mrembo sio mzuri ikiwa sio mahali pake, sawa na ua la msimu wa baridi halijakaa vizuri, mwanamke hafai nguo za kiume kabisa (wala za kiume za kike), jiometri haifanyi kazi wakati wa huzuni na machozi kwa nyakati. ya kunywa. [8] ] Je, hatutaheshimu ufaafu wa wakati ambapo panastahili kusisitizwa zaidi?
5. Si hata kidogo, marafiki na ndugu zangu! Bado ninawaita ninyi ndugu, ingawa hamfanyi kama ndugu. Hatutafikiri hivyo, wala, kama farasi waliokasirishwa na wasiozuiliwa (rej. Zab. 31:9), kumtupa mpanda farasi wetu, kufikiri, na kulegea “viti” vya uaminifu (Zab. 31:9) vya heshima, kukimbia kupita vyeo vilivyoteuliwa, lakini "tutafalsafa"[9] ndani ya mipaka yetu iliyowekwa, na hatutahamia Misri, wala haturuhusu kuburutwa hadi kwa Waashuri, ili "tuimbe wimbo wa Bwana katika nchi ya ugeni" (Zab. 136) :4) - Tutasema katika masikio ya kila mmoja, awe mgeni au wetu, mwenye uadui au rafiki, mkarimu au asiye na huruma, ambaye atatuangalia kwa karibu, na angetamani cheche ya uovu ndani yetu iwe moto, itawasha. na kuipepea, na, hata itakavyokuwa imefichwa, kwa juhudi zake atamnyanyua hadi mbinguni na kumfanya kuwa juu zaidi ya mwali wa moto wa Babeli (Dan. 3:22). Kwa kuwa hawawezi kupata nguvu kutoka kwa mafundisho yao wenyewe, wanatafuta kuipata kwa gharama ya udhaifu wetu. Kwa hivyo, kama nzi ambao wametulia kwenye jeraha, wanaongeza, sijui ni yupi kwa usahihi zaidi, ikiwa ni kwa kushindwa kwetu au kwa dhambi zetu.
Hapana, hatutakuwa wajinga tena, wala hatutaacha kuheshimu ustahili. Ikiwa itatokea kuwa haiwezekani kuushinda uadui, angalau tutakubali kusema kwa fumbo juu ya fumbo, juu ya watakatifu - watakatifu, na pia kutoleta kwenye masikio ya wasiomcha Mungu kile ambacho hakiwezi kutangazwa.[10] Hatutajionyesha kuwa hatustahili zaidi kuliko waabudu mashetani na wahudumu wa hadithi na mazoea ya kutisha, tayari kumwaga damu yao badala ya kusaliti mafundisho yao kwa wasiojua. Na tutajua kwamba katika hotuba na ukimya, kama katika nguo, chakula, kicheko na kutembea, kuna usahihi fulani. Zaidi ya hayo, miongoni mwa majina na nguvu nyingine katika Mungu tunaabudu “neno”. Na upendo wetu wa mabishano ubaki ndani ya kawaida.
6. Kwa nini mwamuzi mkali wa maneno yetu asikie kuhusu kuzaliwa kwa Mungu, kuhusu uumbaji [Wake], kuhusu “Mungu kutoka kwa chochote”, kuhusu mgawanyiko, mgawanyiko na mtengano? [11] Kwa nini tunawafanya washtaki kuwa waamuzi? Kwa nini tunaweka upanga mikononi mwa adui? Unafikiri atapokeaje neno letu kwa haya yote, na kwa mawazo gani mtu anayeidhinisha uzinzi na uharibifu wa watoto, ambaye huabudu tamaa, na hawezi kufikiria chochote kinachozidi mwili; mtu ambaye hadi hivi majuzi alijitengenezea miungu, iliyotofautishwa na matendo ya aibu zaidi? Je, si nyenzo? Au kwa njia isiyo ya kawaida? Au ujinga? Si itakuwa biashara kama kawaida kwake? Na je, hatageuza theolojia yako kuwa mdhamini wa miungu yake mwenyewe na tamaa zake? Kwa sababu tukitumia maneno haya kwa uovu, itakuwa vigumu kuwasadikisha “kupata falsafa” pamoja nao, kama inavyotufaa sisi,[12] ikiwa wao wenyewe ndio wavumbuzi wa uovu (Rum. 1:30), wanawezaje kukataa nafasi wanayopewa? Haya hapa madhara ya vita kati yetu! Hivyo ndivyo wale wanaolipigania Neno kwa bidii zaidi kuliko kulipendeza Neno lenyewe. Wanapatwa na hali sawa na wazimu wanaochoma moto nyumba zao wenyewe, kuwanyanyasa watoto wao, au kuwafukuza wazazi wao kama wageni.
7. Sasa kwa kuwa tumeondoa kila kitu kisicho cha kawaida kutoka kwa neno letu, na kutuma "jeshi nyingi" kuelekea shimoni kwenye kundi la nguruwe (Marko 5: 9-13, Luka 8: 30-33), na tujielekeze wenyewe. na kama sanamu tunang'arisha theolojia kwa uzuri wake wa kweli.
Kwanza, hata hivyo, acheni tujadili ibada hii ya usemi na mizaha yenye kudhuru. Udhaifu huu mpya na ulafi ni nini? Kwa nini, kwa kufunga mikono yetu, tumeuwekea silaha ulimi? Je, hatusifu ukarimu? Je, hatuthamini upendo wa kindugu, mapenzi ya ndoa, ubikira, kuwajali maskini, zaburi, mikesha ya usiku kucha, machozi? Je, hatuchoshi miili yetu kwa kufunga (rej. 1Kor. 9:27)? Je, hatupande katika maombi kwa Mungu? Je, hatufanyi yaliyo mabaya zaidi kuwa bora, namaanisha “mavumbi ya nchi” (Mwa. 2:7) – kwa roho, tukihukumu kwa usahihi muundo wetu? Je, hatufanyi maisha yetu kuwa “hangaiko la kifo”?[13] Je, hatujifanyi wenyewe kuwa watawala wa tamaa mbaya, huku tukikumbuka utukufu utokao juu? Je, hatudhibiti hasira ambayo inatufanya tupite zaidi ya nafsi zetu na kwenda nje ya nchi? Je, hii haihusu pia kuinuliwa kwa kufedhehesha (rej. Luka 18:14, Zab. 72:8), kwa huzuni ya kipumbavu, kwa anasa zisizo na kikomo, kwa kicheko kisicho na aibu, kwa sura ya jeuri, kusikia kwa kutoshiba, kuzungumza bila kipimo, kwa mawazo yasiyofaa, juu ya yote yaliyo ya yule Mwovu (ambayo, kulingana na Maandiko, huleta uharibifu "kupitia madirisha" [yaani, kupitia hisia]) - iliyochukuliwa na sisi na kuelekezwa dhidi yetu?
Kila kitu ni kinyume chake. Tunatoa uhuru kwa tamaa za wengine, kama wafalme wakiwaacha walioshindwa, ikiwa tu wana manufaa kwetu na wanaelekezwa kwa ujasiri na "utauwa" iwezekanavyo dhidi ya Mungu, tukitoa tukio mbaya pia malipo mabaya - utashi badala ya kubadilishana. kwa uovu.
8. Lakini, mtaalamu wa dialectic na chatterbox, nitakuuliza zaidi, na “wewe unifafanulie” (Ayubu 38:3), kama Nabii anavyomwambia Ayubu kupitia dhoruba na mawingu. Unafikiri nini, kuna makao mengi ya Mungu au moja? - Bila shaka utasema: "Wengi, sio mmoja." – Katika hali hiyo, lazima yote yatimizwe, au mengine ndiyo na mengine yasitimie, ili yawe tupu na yameumbwa bure (rej. Yohana 14:2)? - "Ni wazi kila mtu, kwa sababu hakuna chochote kilichoumbwa na Mungu ni bure." Na je, ungesema unadhani makazi ni nini: amani na utukufu katika Akhera, zimehifadhiwa kwa waliobarikiwa au kitu kingine? - Ndio, ndivyo, sio kitu kingine. - Tunakubali hapa. Sasa hebu tuzingatie yafuatayo: Je, kuna kitu kama ninavyofikiri, ambacho kinajificha katika vyumba hivi vya kabati, au hakuna kitu kama hicho? - "Hakika kuna." - Na ni nini? - "Kuna njia tofauti za maisha na uchaguzi tofauti, ambao, kulingana na kiwango cha imani (rej. Rum. 12: 6), pia huongoza kwa njia tofauti, na kwa sababu hii tunaziita "barabara". - Lakini je, njia zote zifuatwe au baadhi tu? – “Ikiwezekana kwa mtu mmoja, na iwe hivyo kwa wote. Ikiwa hawezi kuendelea na zote, basi aendelee nyingi iwezekanavyo.
Ikiwa hilo pia haliwezekani, acha angalau baadhi wafuate. Walakini, kwa kuwa hata hili haliwezekani, kama ninavyoona mimi, lingekuwa jambo zuri kufuata moja. - Umepata hiyo haki. Na unaposikia maneno kwamba njia ni moja na ni nyembamba (Mt. 7:14), unadhani maana yake ni nini? – “Yeye ni mmoja kuhusiana na wema, kwa sababu ni mmoja, ingawa umegawanyika katika aina nyingi. Ni nyembamba kwa sababu ni vigumu kuifuata na kwa sababu haipitiki kwa wingi wa wapinzani wake ambao wamechagua njia ya uovu.' - Mimi ni wa maoni sawa.
Katika hali hiyo, wapenzi wangu, kwa vile mnafikiri kwamba mmeona mafundisho yetu kuwa madogo, kwa nini mmeacha njia nyingine zote, na kukimbilia kwa kasi katika kile ambacho mnaona kuwa ni njia ya kufikiri na kufikiri? Nadhani ni njia ya kejeli na upuuzi. Acha Paulo akuhukumu wewe, ambaye, akiorodhesha karama, anashutumu kwa ukali jambo hili kwa maneno haya: “Je, wote ni mitume? Je, wote ni manabii?” nk. ( 1 Kor. 12:29 ).[14]
9. Upate kuinuliwa, uwe juu ya yeye aliyeinuliwa, uwe, ikiwa, hata juu ya mawingu, wewe - mtazamaji wa asiyeonekana, msikiaji wa "maneno yasiyosemwa" (2 Kor. 12: 4), alipaa. kama Eliya (4 Wafalme 2:11), kuheshimiwa kwa epifania kama Musa (Kut. 2:3, 19:20, 33:18-23), mbinguni kama Paulo (2 Kor.12:2)! Lakini kwa nini, katika siku moja pia, mnawafanya watakatifu wengine na kuwaweka wawe wanatheolojia, kana kwamba mnawatia elimu, na hivyo kufanya makutano mengi ya waandishi wajinga? Kwa nini unawafunga wanyonge kwenye utando, kuwarubuni kwamba hii ni jambo la busara na kubwa? Kwa nini unawaelekeza nyigu dhidi ya imani?[15] Kwa nini unaona wanalahaja waliowekwa dhidi yetu wakizidisha, kama hadithi za kale zilivyorutubisha majitu? Kwa nini mnarundika pamoja kama takataka shimoni wanaume ambao mnawaona hawana thamani na hawana utu uzima, na kwa kubembeleza mnawafanya wawe wa kike zaidi, hivyo kutengeneza takataka mpya kwa fedheha, na kuvuna upumbavu wao bila ujuzi?
Na unaenda kupinga hilo? Je, huna kazi nyingine? Je! ni lazima ulimi wako utawale, ili usiweze kuzuia kuzaa kwa usemi? Kuna vitu vingine vingi vinavyostahili kuzingatiwa. Huko, kwa faida kwake mwenyewe, alielekeza udhaifu wake.
Iligonga ukimya wa Pythagoras, [16] maharagwe ya Orphics, [17] kiburi kisichosikika ambacho tunapata katika maneno "Alisema,"[18] mawazo ya Plato,[19] uhamaji na upotofu wa nafsi zetu,[20] historia,[ 21] si mteremko mzuri kabisa wa kuchukiza kwa roho, ambao hupita katika miili mizuri, [22] utovu wa nidhamu wa Epicurus, atomi na raha isiyostahiliwa na mwanafalsafa; [23] katika Aristotle - fundisho pungufu la riziki, usanii wa neno, hukumu kuhusu kufa kwa roho na unyonge wa mwanadamu wa mafundisho yake, [24] kiburi cha Stoa, [25] uchoyo na majivuno ya Wakosoaji. [26] Wapige "walio tupu" na "waliojaa", [27] mashujaa kwa miungu na dhabihu, kwa sanamu, kwa wema na kwa pepo wabaya; uyapige maajabu yanayonena juu ya uaguzi, juu ya kuita miungu na roho, na uwezo wa mianga wa mbinguni.[28] Na ikiwa hauzingatii haya yote yanafaa kujadiliwa, kama kitu kisicho na maana, na ambayo mengi yamesemwa tayari, lakini unataka kufuata njia yako mwenyewe, hapa pia nitakuonyesha uwanja mpana wa kujieleza. Falsafa juu ya ulimwengu (au juu ya walimwengu), juu ya maada, juu ya roho, juu ya asili nzuri au mbaya ya busara, juu ya ufufuo, hukumu, malipo, juu ya mateso ya Kristo. Kufaulu katika masomo haya sio bure, na kufanya makosa sio hatari. Kuhusu Mungu sasa tunaweza kuwasiliana kidogo, lakini baada ya muda, labda kwa njia kamilifu zaidi, tutazungumza juu ya Yesu Kristo mwenyewe, Bwana wetu, ambaye kwake "utukufu milele na milele" (Ufu. 1: 6). Amina.
Tafsiri: Prof Dr Ivan Hristov
* Kwa mara ya kwanza, tafsiri hii ilichapishwa katika: Grigoriy Nazianski, Pet bogoslovski slova, predav i studiya Ivan Hristov, S.: “GAL-IKO” 1994, ukurasa wa 25-33; maandishi yaliyochapishwa hapa yameboreshwa na mfasiri, na toleo jipya la kitabu kizima linakuja, ambalo linatarajiwa kufanywa na shirika la uchapishaji la "Iztok-Zapad" (ed. note).
[1] Muundo wa maneno matano ya kitheolojia unarejelea wakati Julai-Novemba 380, wakati Mtakatifu Gregori aliunganisha nafasi yake kama askofu wa Constantinople, baada ya kushindwa kwa fitina za Maximus Cynicus (De seipso - PG 37, 728-1112). ; ona 56.12:14-1130). Katika kipindi hiki (Ibid., col. 1272-XNUMX) wengi wa wazushi walikwenda upande wa Othodoksi. Pamoja nao, hata hivyo, wale wanaotafuta mafarakano na kuishi kwa ukaidi huja hekaluni. Tishio la jeuri ya kimwili halikuwa lisilo la kweli. Ilikuwa karibu kufikiwa mara moja.
[2] Katika maandishi ya Kigiriki - "πράξεις". Jitihada za kazi za mwamini hufanya mojawapo ya "njia za uchamungu", kufuatia ambayo mtu hupanda kwa Mungu (hapa - kumbuka 3). Kulingana na ufafanuzi wa Mtakatifu Maximus Mkiri (Ambigua ad Joannem - PG 91, 1240AB), mwinuko wa mwanadamu unafuata njia ya "hekima tendaji", "kutafakari kwa asili" na "kuanzishwa kwa uchamungu na isiyoweza kusemwa katika hekima ya kweli ya kitheolojia ( fumbo la kitheolojia)”.
[3] Ucha Mungu wa kweli unajumuisha umoja wa kutafakari (θεωρία) na hatua (πράξεις) - Eliae metropolitae Cretae commentarii katika maelezo ya S. Gregorii Nazianzeni - PG 36, 760A.
[4] Utakaso wa roho kutoka kwa tamaa za mwili ni sharti la lazima kwa maarifa ya Mungu. Ndani yao, kama wapagani wa Plato, Mtakatifu Gregory anaona kikwazo kikuu cha kuinua akili (ona: Orationes 28, 12 – SC 250, 41AB; Orationes 28, 13 – SC 250, 44B; Orationes 30, 6 – SC 250 , 112B).
[5] Katika maandishi ya Kigiriki "θεωρία". Gregory hauhusishi ukomo wa mwanadamu na muundo wa mwili wake. Ujinga pia ni udhihirisho huo wa kutojulikana kwa asili ya kibinadamu (Orationes 30, 20 - col. 129C). Kwa hiyo, kufikia kiwango fulani katika kutafakari kiakili ni sharti la kumjua Mungu.
[6] Taz. Plato, Phaedo 67b.
[7] Kwa “matope” (ἴλυς) Mtakatifu Gregory anaelewa mwili na umilisi (Eliae metropolitae Cretae commentarii katika S. Gregorii Nazianzeni orationes - col. 761CD, cf. Iamblichus, De Mysteriis Aegyptiorum 8, 2).
"Kanuni elekezi" (τὸ ἡγεμονικόν) katika mwanadamu ni sababu. Kulingana na mafundisho ya Wastoa, nafsi ina sehemu nane, kuu kati ya hizo ni kitivo cha busara cha Stoicorum Veterum Fragmenta 2 fr. 826-849.
[8] “Mrembo si mzuri…” – msemo uliotumiwa sana wakati huo na kutumiwa na Mtakatifu Clement wa Roma katika kitabu cha apokrifa kuhusu safari za St. Ap. Peter (PG 2, 53B; Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes - col. 762A).
"Jiometri ... wakati wa kunywa" - cf. Mhu. 22:6.
[9] Hatupaswi kushangaa kwamba Mtakatifu Gregori anatumia maneno “falsafa” na “falsafa” pia anapozungumzia theolojia. Kwa upande mmoja, kama vile Mtakatifu Athanasius wa Aleksandria na mababa wengine wa Kapadokia, kwake neno “falsafa” lina maudhui yaliyobadilika na maana yake juu ya matarajio yote ya mwanadamu kwa Mungu. Kwa upande mwingine, kama wakati mzuri katika teolojia katika visa kadhaa, yeye huona aina moja au nyingine ya fikra za kifalsafa. Katika lahaja ya maumbo haya, ambayo hufikia kujikana kwao, mwanatheolojia anainuka kwenye elimu ya ujinga wake mbele ya Mungu na kuthibitishwa katika kuutafakari utu wake. Wakati huo huo, anapozungumza juu ya theolojia kama "falsafa", Mtakatifu Gregori anapinga utamaduni wa kipagani wa Kigiriki, akionyesha kwamba bidhaa yake ya juu si kitu zaidi ya wakati wa chini na "kutoweka" katika theolojia. Kwa hivyo, nimependelea kuweka tafsiri ya neno la Kiyunani kama "falsafa" badala ya kutafsiri kama "hekima", nikiliweka katika alama za nukuu ili kuzuia msomaji kulichukulia kihalisi.
[10] Hiki ndicho kinachoitwa “disciplina arcani” (kutunza siri). Maisha ya ndani (ya “ndani”) ya Kanisa la kwanza na sakramenti zake zilifikiwa tu na walioanzishwa (25, 132).
[11] Taz. Orationes 29, 8 - col. 84C. Kulingana na Waarian, Mwana ni kiumbe na aliletwa kuwa “kutoka chochote” (ἐξ οὐκ ὄντων). Kwa njia hii kuzaliwa kwa Mwana hufikiriwa kwa wakati na kuwakilishwa katika picha zilizokopwa kutoka kwa ulimwengu unaoonekana.
[12] Tazama hapa, kumbuka 9.
[13] Taz. Plato, Phaedo 67d, 81a.
[14] Bila imani, bila msaada wa neema na kukubalika kwake, theolojia inakuwa mbinu rasmi.
[15] Katika shairi la tawasifu Juu ya Maisha Yake, Mtakatifu Gregory anatumia taswira hii kwa wapinzani wake katika Baraza la Pili la Ekumeni (PG 37, 1147A).
[16] Takriban. 532 Pythagoras alianzisha huko Croton (Kusini mwa Italia) udugu wa kifalsafa-dini, ambao ulipata umaarufu kwa mila yake. Kulingana na ushuhuda wa Diogenes Laertius, wanafunzi wake, baada ya kufaulu mtihani mkali wa miaka mitatu, walitumia miaka mingine mitano katika ukimya, wakiweza tu kusikiliza hotuba zake bila kumwona. Hapo ndipo walipoingizwa kwenye makao yake na wangeweza kumwona (DL 8, 10).
[17] Orphics na Pythagoreans walijizuia kutumia maharagwe kwa sababu za kidini.
[18] Mamlaka ya Pythagoras katika undugu hayakupingwa. Wale waliotilia shaka mafundisho hayo walijibiwa kwa maneno haya, ambayo yamekuwa methali.
[19] Plato anabainisha mawazo kama kanuni za mambo (ona, kwa mfano, De Respublica 6, 507b). Katika ufafanuzi wake juu ya mahali palipotolewa, Elia wa Krete anafafanua msimamo wa Mtakatifu Gregory, akionyesha kwamba Wakristo wanakubali mawazo, hivyo kufikiria nembo za uumbaji za Mungu, lakini hawakubali kutoka kwao nje yake kama archetypes ambayo Yeye hutazama (taz. .Plato, Timaeus 30c-31a) alipoumba ulimwengu (Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes – col. 764BC).
[20] "Kuhama" (μετενσωμάτωσις) si neno la Kiplatoniki (taz. παλιγγενεσία). Inatokea katika Plotinus (Enneades 2, 9, 6; 4, 3, 9). Juu ya mzunguko na kufanyika kwa roho katika Plato tazama: De Republica 614b-621b, Phaedo 70c-72e, Phaedrus 249a, Timaeus 42b-c.
[21] "Anamnesis" katika Plato - "kukumbuka" kwa nafsi ya kile ilichokiona katika maisha ya baada ya kifo, ambapo, kabla ya kuingia kwake katika mwili, ina fursa ya kutafakari "kiumbe wa kweli". Tazama Menxenus 80e-86c, Phaedo 72e-77a, Timaeus 41e-42b, Phaedrus 247c-250d.
[22] Tazama: Plato, Kongamano 210a-212a. Kupanda kwa roho "kwa kupendeza" hadi kwa uzuri yenyewe huanza na hamu ya miili nzuri. Matarajio haya ya muungano wa mwili pia hayajumuishi uanaume (cf. Eliae metropolitae Cretae commentarii katika S. Gregorii Nazianzeni orationes - col. 765A).
[23] Katika mafundisho yake ya kimaadili, Epicurus huona raha (inayoeleweka kama kutokuwa na uchungu kwa mwili - ἀπονία na kutoweza kubadilika kwa nafsi - ἀταραξία) kama manufaa ya juu zaidi kwa mwanadamu (DL 10, 131). Pamoja na hili, yeye hapuuzi starehe za kimwili. Kwa Mkristo, "furaha" pia ni furaha kuu, lakini inawakilisha starehe nyingine - isiyo na huruma na ya kweli: katika maisha haya ndivyo kufurahia wema, na katika ijayo kufurahia ibada (Eliae metropolitae Cretae commentarii katika S. Gregorii Nazianzeni orationes - col. 765A).
[24] Mtakatifu Gregory ana mawazo ya kitabu On the World kinachohusishwa na Aristotle, ambapo utendaji wa kiviwanda wa Mungu hudhoofika hadi kufikia dunia na kwa ufanisi umewekewa mipaka ya eneo la ulimwengu wa nje (De mundo 6).
Kulingana na Aristotle, kwa vile nafsi ni mfano halisi (ἐντελέχεια) ya mwili, haiwezi kutenganishwa nayo (De anima 2, 1 – 412a19-b9). Hata hivyo, hii haitumiki kwa nafsi nzima (3, 5 - 430a14-25).
[25] Shule ya falsafa ya Wastoa ilichukua jina lake kutoka kwa ukumbi wa Athene (στοά), ambapo ilianzishwa katika karne ya tatu KK. Kulingana na fundisho hili, ufuasi usio na mvuto wa "sheria ya asili" ("hatima") humpeleka mwenye hekima katika hali ya kutoridhika (ἀπάθεια - Stoicorum Veterum Fragmenta 3 fr. 204) na kujitosheleza (αὐτάρκεια3 Fragric Veterum 276 Stoicorum XNUMX. ) Kwa hivyo kiburi cha Stoiki, ufahamu wake wa kutokuwa chini ya hali ya nje.
[26] Shule ya Wakosoaji wa falsafa, kama Socrates, inakataa dhana ya asili ya kifalsafa ya kuwa na kuelekeza mawazo ya misingi yake ya mwisho kwa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Tofauti na Socrates, hata hivyo, Wakosoaji wanawasilisha kwa njia ya kizamani sana na ya kufikirika jumla inayotolewa katika mawazo na kujumuisha maudhui makubwa ya somo la mwanadamu. Kutetea asili ya kawaida ya mwanadamu, wanaitofautisha na kanuni za maadili, makusanyiko katika jamii na majukumu kwa polisi, ambayo wanaona kama vikwazo vya bandia vinavyopunguza uhuru wa mtu binafsi na ambayo hawaheshimu. Diogenes wa Sinop (400-325 KK) alijipambanua hasa katika utekelezaji wa vitendo wa mafundisho haya.
[27] "tupu" (τὸ πλῆρες) na "kamili" (τὸ κενόν) katika mafundisho ya wanaatomi ni kanuni za kimsingi za ulimwengu (De generatione et corruptione 325a, Metaphysica 985b6).
[28] Kulingana na maoni ya watu wa kale, miale ya anga iliamulia maisha ya mwanadamu kimbele. Unajimu unapingana na uelewa wa Kikristo wa hiari ya mwanadamu.
