Mababa wa Kanisa pia walielewa wokovu kuwa wokovu hasa kutokana na dhambi. “Kristo wetu,” asema Mtakatifu Justin the Martyr, “alitukomboa, akiwa ametumbukizwa katika dhambi kuu sana tulizozitenda, kwa kutundikwa kwake mtini na kwa utakaso wetu kwa maji, na kutufanya kuwa nyumba ya sala na ibada. ” “Sisi,” asema Mtakatifu Justin, “tukiwa bado tumetiwa chini ya uasherati na kila tendo ovu kwa ujumla, tumevuta ndani yetu neema tuliyopewa na Yesu wetu kulingana na mapenzi ya Baba Yake, mambo yote machafu na maovu ndani yetu. ambayo tumevikwa. Ibilisi anainuka dhidi yetu, daima anatenda dhidi yetu na kutamani kuwavuta kila mtu kwake, lakini Malaika wa Mungu, yaani nguvu za Mungu zilizoteremshwa kwetu kupitia Yesu Kristo, zinamkataza, na anajitenga kutoka kwetu. dhambi, na kutoka kwa mateso na moto ambao shetani na watumishi wake wote wanatutayarisha, na kutoka kwao tena Yesu Mwana wa Mungu anatukomboa. Kwa hiyo, Mtakatifu Justin hasahau matokeo ya dhambi, lakini ukombozi kutoka kwao unaonekana kwake kama matokeo ya wokovu, na sio kiini chake na lengo kuu ("huokoa tena"). Kiini cha wokovu kiko katika ukweli kwamba Bwana Yesu Kristo alitupa nguvu ambayo kwayo tunashinda mashambulizi ya shetani yanayotushambulia na kubaki huru kutokana na tamaa zetu za awali.
“Mimi,” asema Mtakatifu Efraimu Mshami, “nimeokolewa kutoka kwa madeni mengi, kutoka kwa jeshi la dhambi, kutoka kwa vifungo vizito vya uovu na kutoka kwa nyavu za dhambi, niliokolewa kutoka kwa matendo maovu, kutoka kwa uovu wa siri, kutoka kwa uchafu. ya ufisadi, kutokana na chukizo la udanganyifu. Niliinuka kutoka kwenye matope haya, nikatoka kwenye shimo hili, nikatoka kwenye giza hili; ponya, Ee Bwana, sawasawa na ahadi yako isiyo ya uaminifu, udhaifu wote unaouona kwangu. Kwa maneno haya, Mchungaji Efraimu sio tu anaelezea kiini cha wokovu kutoka kwa mtazamo wa maudhui yake, lakini pia hufanya iwezekanavyo kuelewa fomu yake yenyewe, njia ambayo inatimizwa: sio hukumu ya nje au ya kichawi. tendo, lakini maendeleo yanayofanyika hatua kwa hatua ndani ya mtu kwa tendo la neema ya Mungu, ili kuwe na viwango vya ukombozi. “Mkristo mkamilifu,” Baba Mtakatifu anaeleza wazo lile lile, “huzaa kila wema na kila tunda kamilifu la roho linalozidi asili yetu … kwa furaha na raha ya kiroho, kama ya asili na ya kawaida, tayari bila uchovu na kwa urahisi, bila kuhangaika tena. na tamaa mbaya, kama mtu aliyekombolewa kabisa na Bwana.”
Wazo hilohilo linaweza kupatikana kwa namna ya wazi kabisa katika Mtakatifu Athanasius wa Aleksandria, “Kwa sababu,” yeye asema, “asili ya mwanadamu, baada ya kubadilika, ikaacha ukweli na kupenda uovu, basi Mwana wa Pekee akawa mwanadamu kwa utaratibu. kusahihisha hili ndani Yake, ili kutia moyo asili ya mwanadamu kupenda ukweli na kuchukia uasi-sheria.”
Kristo “anaitwa, kulingana na Mtakatifu Gregori, Mwanatheolojia, “Ukombozi” (1 Wakorintho 1:30), anapotuweka huru sisi tulioshikiliwa chini ya dhambi, kama alivyojitoa kwa ajili yetu kama fidia, kama dhabihu ya utakaso kwa ajili ya dunia.”
Kiini cha Wokovu
Kwa hiyo, kutoka kwa mtazamo wa Orthodox, kiini, maana na lengo la mwisho la wokovu wa mtu ni kumkomboa kutoka kwa dhambi na kumpa uzima wa utakatifu wa milele katika ushirika na Mungu. Orthodox haisahau kuhusu matokeo ya dhambi, kifo, mateso na mambo mengine, hawana shukrani kwa ukombozi kutoka kwao kwa Mungu - lakini ukombozi huu sio kwake furaha kuu, kama ilivyo katika ufahamu wa kisheria wa maisha. Kama Mtume Paulo, Waorthodoksi hawaombolezi sana hivi kwamba wanatishiwa na adhabu kwa ajili ya dhambi, ambayo (dhambi) hawezi kuachiliwa kwa njia yoyote, lakini kwamba hawezi "kuondoa mwili huu wa kifo," ambao huishi. “sheria nyingine inayopingana na “sheria ya akili” inayompendeza yeye (Rum. 7:22-25). Sio kujiogopa mwenyewe, lakini hamu ya utakatifu, maisha kulingana na Mungu, hufanya mtu wa kweli wa uchamungu awe na huzuni.
Ikiwa hiki ndicho kiini cha wokovu, basi njia yenyewe inakuwa hakika kwetu.
Ikiwa mtu anafikiria tu kumkomboa mtu kutoka kwa mateso, basi haileti tofauti kabisa ikiwa ukombozi huu ni bure au sio bure kwa upande wa mtu. Lakini ikiwa mtu anahitaji kufanywa kuwa mwadilifu, ni muhimu kuachiliwa kwa usahihi kutoka kwa dhambi, basi sio tofauti hata kidogo ikiwa mtu atakuwa tu somo la kuteseka kwa kitendo cha nguvu isiyo ya kawaida, au ikiwa yeye mwenyewe atashiriki katika ukombozi wake.
Wokovu unatimizwa bila kukosa kwa ushiriki wa fahamu na uhuru wa binadamu; ni suala la kimaadili, si la kimakanika.
Ndiyo maana, katika Maandiko Matakatifu na katika kazi za Mababa wa Kanisa, kuna hamu ya kudumu ya kumshawishi mtu kuufanyia kazi wokovu wake mwenyewe, kwa sababu hakuna anayeweza kuokolewa bila jitihada zake mwenyewe. Utakatifu, ikiwa ni mali ya asili isiyo ya hiari, itapoteza tabia yake ya maadili na kugeuka kuwa hali isiyojali. "Huwezi kuwa mkarimu kwa sababu ya lazima" (I. Chrysostom).
Kwa hivyo, ni makosa vile vile kufikiria wokovu kama tendo la nje kwa mtu na kutokea ndani ya mtu mbali na ushiriki wa uhuru wake. Katika hali zote mbili, mtu angegeuka kuwa somo dhaifu tu la ushawishi wa mtu mwingine, na utakatifu aliopokea kwa njia hii hautatofautiana kwa njia yoyote na utakatifu wa asili, ambao hauna hadhi ya maadili, na kwa hivyo. , sio wema wa juu kabisa anaotafuta. binadamu. “Mimi,” asema St. Lakini jinsi ya kukuinua mbinguni, kulala, kulala, kusalitiwa na maovu, anasa, ulafi? Na wewe upo pia hautabaki nyuma ya maovu? “Mtu hatakubali utakatifu aliowekewa kwa nguvu na angebaki vile vile. Kwa hivyo, ingawa neema ya Mungu hufanya mengi katika kuokoa mtu, ingawa kila kitu kinaweza kuhusishwa naye, hata hivyo, "pia anahitaji mwamini, kama fimbo ya kuandika au mshale katika kazi" (Cyril wa Yerusalemu.) “Wokovu wa mwanadamu hautayarishwi kwa jeuri na jeuri, bali kwa ushawishi na asili nzuri. Kwa hiyo, kila mtu ana uhuru katika wokovu wake mwenyewe “(Isidore Pelusiot). Na hii sio tu katika maana ya kwamba yeye huona tu athari ya neema, kwa njia ya kusema, anajitoa kwa neema, lakini katika ukweli kwamba anakutana na wokovu unaotolewa kwake kwa hamu kubwa sana kwamba "aelekeze macho yake kwa bidii. kwa nuru” (ya Mungu) (Irenaeus wa Lyons). Efraimu Msirini, - yuko tayari kila wakati kukupa mkono Wake wa kuume, na kukuinua kutoka kuanguka. Kwa maana mara unapokuwa wa kwanza kunyoosha mkono wako kwake, atakupa mkono wake wa kuume ili akuinue.” wokovu wake tu, bali “husaidia neema itendayo kazi ndani yake.” Kila kitu kizuri kinachotokea ndani ya mtu, kila ukuaji wa maadili, kila mabadiliko yanayotokea katika nafsi yake, sio lazima yafanyike nje ya fahamu na uhuru, ili sio mtu mwingine, lakini "mtu mwenyewe hubadilika, kutoka kwa zamani kugeuka kuwa mpya.” Wokovu hauwezi kuwa tukio fulani la kimahakama au la kimwili, lakini lazima liwe tendo la kimaadili, na, kwa hivyo, ni lazima ichukue kama hali na sheria isiyoepukika kwamba mtu mwenyewe anafanya kitendo hiki, ingawa kwa msaada wa neema. Neema, ingawa inatenda, ingawa inafanya kila kitu, bila kushindwa iko ndani ya uhuru na fahamu. Hii ndiyo kanuni ya msingi ya Orthodox, na haipaswi kusahaulika ili kuelewa mafundisho ya Kanisa la Orthodox kuhusu njia yenyewe ya wokovu wa binadamu.
Chanzo: na vifupisho ambavyo havipotoshi maana, kutoka kwa kazi ya Askofu Mkuu (Finland) Sergius: "Mafundisho ya Orthodox ya Wokovu". Mh. 4. St. 1910 (uk. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) - kwa Kirusi.
Picha na Maria Orlova:
