Ningependa kueleza hoja yangu kwa kueleza michango kwa wazo na utendaji wa mazungumzo ya Waislamu na Wakristo yaliyotolewa na watu wawili muhimu katika historia ya hivi karibuni ya Uturuki. Muda mrefu kabla ya Mtaguso wa Pili wa Vatikani, Bediuzzaman Said Nursi (1876-1960), mmoja wa wanafikra wa Kiislamu wenye ushawishi mkubwa wa Karne ya 20, alitetea mazungumzo kati ya Waislamu wa kweli na Wakristo wa kweli. Taarifa ya awali kabisa ya Said Nursi kuhusu hitaji la mazungumzo kati ya Waislamu na Wakristo ilianzia 1911, zaidi ya miaka 50 kabla ya hati ya Baraza, Nostra aetate.
Said Nursi aliongozwa kwa maoni yake kuhusu haja ya mazungumzo ya Waislamu na Wakristo kutokana na uchambuzi wake wa jamii katika siku zake. Aliona kwamba changamoto kuu ya imani katika zama za kisasa ilikuwa katika mtazamo wa kilimwengu wa maisha unaoendelezwa na Magharibi. Alihisi kwamba usekula wa kisasa ulikuwa na nyuso mbili. Kwa upande mmoja, kulikuwa na ukomunisti ambao ulikataa kwa uwazi uwepo wa Mungu na kwa uangalifu ulipigana dhidi ya nafasi ya dini katika jamii. Kwa upande mwingine, kulikuwa na mfumo wa kidunia wa mifumo ya kisasa ya kibepari ambayo haikukana uwepo wa Mungu, lakini ilipuuza tu swali la Mungu na kukuza mtindo wa maisha wa ulaji, wa kupenda mali kana kwamba hakuna Mungu au kana kwamba Mungu hana mapenzi ya kiadili. binadamu. Katika aina zote mbili za jamii ya kilimwengu, baadhi ya watu wanaweza kufanya uchaguzi wa kibinafsi, wa kibinafsi kufuata njia ya kidini, lakini dini haipaswi kusema chochote kuhusu siasa, uchumi au shirika la jamii.
Said Nursi alishikilia kuwa katika hali ya ulimwengu huu wa kisasa, waumini wa kidini - Wakristo na Waislamu - wanakabiliwa na mapambano sawa, ambayo ni, changamoto ya kuishi maisha ya imani ambayo madhumuni ya maisha ya mwanadamu ni kumwabudu Mungu na kuwapenda wengine kwa utiifu kwa mapenzi ya Mungu, na kuishi maisha haya ya imani katika ulimwengu ambao nyanja zake za kisiasa, kiuchumi na kijamii mara nyingi hutawaliwa na watu wapiganaji wasioamini kuwa kuna Mungu, kama vile ukomunisti, au kwa vitendo, ambapo Mungu yuko tu. kupuuzwa, kusahaulika, au kuchukuliwa kuwa si muhimu.
Said Nursi anasisitiza kwamba tishio linaloletwa na mfumo wa kidini wa kisasa kwa imani hai kwa Mungu ni halisi na kwamba waumini wanapaswa kujitahidi kweli kutetea kiini cha mapenzi ya Mungu katika maisha ya kila siku, lakini hapendekezi vurugu ili kufikia lengo hili. Anasema kwamba hitaji muhimu zaidi leo ni kwa ajili ya mapambano makubwa zaidi, jihad al-akbar ambayo Qur'ani inazungumzia. Hii ni juhudi ya ndani kuleta kila nyanja ya maisha ya mtu katika kutii mapenzi ya Mungu. Kama alivyoeleza katika Khutba yake maarufu ya Damascus, kipengele kimoja cha mapambano haya makubwa zaidi ni ulazima wa kukiri na kushinda udhaifu wa mtu mwenyewe na wa taifa lake. Mara nyingi, anasema, waumini wanajaribiwa kulaumu matatizo yao kwa wengine wakati kosa la kweli liko ndani yao wenyewe - ukosefu wa uaminifu, ufisadi, unafiki na upendeleo ambao hutambulisha jamii nyingi zinazoitwa "kidini".
Anazidi kutetea mapambano ya usemi, kalam, yale yanayoweza kuitwa mazungumzo muhimu yenye lengo la kuwashawishi wengine kuhusu hitaji la kuwasilisha maisha ya mtu kwa mapenzi ya Mungu. Ambapo Said Nursi yuko mbele sana kabla ya wakati wake ni kwamba anaona kwamba katika mapambano haya ya kuendeleza mazungumzo muhimu na jamii ya kisasa Waislamu hawapaswi kuchukua hatua peke yao bali lazima washirikiane na wale anaowaita "Wakristo wa kweli," kwa maneno mengine, Wakristo sio. kwa jina tu, lakini wale ambao wameweka ndani ujumbe ambao Kristo alileta, ambao wanatenda imani yao, na ambao wako wazi na tayari kushirikiana na Waislamu.
Tofauti na jinsi Waislamu wengi wa siku zake walivyotazama mambo, Said Nursi anashikilia kwamba Waislamu wasiseme kwamba Wakristo ni adui. Badala yake, Waislamu na Wakristo wana maadui watatu wa kawaida ambao wanapaswa kukabiliana nao pamoja: ujinga, umaskini, mifarakano. Kwa ufupi anaona umuhimu wa mazungumzo unatokana na changamoto zinazoletwa na jamii ya kisekula kwa Waislamu na Wakristo na kwamba mazungumzo yanapaswa kuleta msimamo wa pamoja wa kupendelea elimu, ikiwa ni pamoja na malezi ya kimaadili na kiroho ili kupinga ubaya wa ujinga, ushirikiano katika maendeleo na maendeleo. miradi ya ustawi wa kupinga ubaya wa umaskini, na juhudi za umoja na mshikamano kupinga adui wa mifarakano, makundi na ubaguzi.
Said Nursi bado ana matumaini kwamba kabla ya mwisho wa wakati Ukristo wa kweli hatimaye utageuzwa kuwa aina ya Uislamu, lakini tofauti zilizopo leo kati ya Uislamu na Ukristo hazipaswi kuchukuliwa kuwa vikwazo kwa ushirikiano wa Waislamu na Wakristo katika kukabiliana na changamoto za maisha ya kisasa. Kwa hakika, karibu na mwisho wa maisha yake, mwaka wa 1953, Said Nursi alitembelea Istanbul kwa Patriaki wa Kiekumene wa Kanisa la Othodoksi ili kuhimiza mazungumzo kati ya Waislamu na Wakristo. Miaka michache mapema, mwaka wa 1951, alituma mkusanyo wa maandishi yake kwa Papa Pius XII, ambaye aliikubali zawadi hiyo kwa noti iliyoandikwa kwa mkono.
Kipaji mahususi cha Said Nursi kilikuwa ni uwezo wake wa kufasiri mafundisho ya Qur'an kwa namna ambayo yangeweza kutumiwa na Waislamu wa kisasa katika hali za maisha ya kisasa. Maandishi yake mengi ambayo yamekusanywa pamoja katika Risale-e-Nur Ujumbe wa Nuru yanaeleza hitaji la kuhuishwa kwa jamii kwa mazoea ya maadili ya kila siku kama vile kazi, kusaidiana, kujitambua, na kiasi katika mali na mwenendo.
Kumbuka kuhusu mwandishi: Padre Thomas Michel, SJ, ni profesa mgeni katika Taasisi ya Kipapa ya Mafunzo ya Kiarabu na Kiislamu huko Roma. Hapo awali alifundisha teolojia katika Shule ya Georgetown ya Huduma za Kigeni huko Qatar na alikuwa mwanafunzi mwandamizi wa Kituo cha Alwaleed cha Georgetown cha Maelewano ya Kikristo na Kikristo na Kituo cha Theolojia cha Woodstock. Michel pia amehudumu katika Baraza la Kipapa la Majadiliano ya Kidini, akiongoza ofisi ya kujihusisha na Uislamu, pamoja na kuongoza ofisi za majadiliano ya kidini za Shirikisho la Mabaraza ya Maaskofu wa Asia na sekretarieti ya Jesuit huko Roma. Alitawazwa mwaka wa 1967, alijiunga na Wajesuiti mwaka wa 1971 na baadaye akapata udaktari wa masomo ya Kiarabu na Kiislamu kutoka Chuo Kikuu cha Chicago.
Picha: Kituo cha Berkley cha Dini, Amani, na Masuala ya Dunia, Chuo Kikuu cha Georgetown, Washington, DC
