Masinagogi katika mstari huu hayapaswi kueleweka kama “makusanyiko,” bali masinagogi. Kwa kujisifu “katika masinagogi” huongezwa kujisifu “barabarani”. Makusudio ya sadaka ya unafiki yameelezwa waziwazi: “kuwatukuza” (wanafiki) “watu”. Hii ina maana kwamba kupitia upendo walitaka kufikia malengo yao wenyewe na, zaidi ya hayo, ya ubinafsi. Waliongozwa katika hisani yao si kwa nia ya dhati ya kuwasaidia jirani zao, bali na nia nyingine mbali mbali za ubinafsi, tabia mbaya iliyo asili si tu kwa wanafiki wa Kiyahudi, bali wanafiki kwa ujumla wa nyakati zote na watu.
Lengo la kawaida la upendo huo ni kupata ujasiri kutoka kwa wenye nguvu na matajiri na kupokea rubles kutoka kwao kwa senti iliyotolewa kwa maskini. Inaweza hata kusemwa kuwa kuna wafadhili wachache wa kweli, wasio wanafiki. Lakini hata ikiwa hakuna malengo ya ubinafsi ambayo yanaweza kupatikana kwa msaada wa hisani, basi "umaarufu", "uvumi", "umaarufu" (maana ya neno δόξα) wenyewe ni lengo la kutosha la hisani ya kinafiki.
Usemi “wanapokea thawabu yao” unaeleweka vya kutosha. Wanafiki hawatafuti malipo kutoka kwa Mungu, lakini kwanza kabisa kutoka kwa watu, wanapokea na wanapaswa kuridhika nayo tu. Akifichua nia mbaya za wanafiki, Mwokozi wakati huo huo anaonyesha ubatili wa thawabu za "binadamu".
Kwa maisha kulingana na Mungu, kwa maisha ya baadaye, hayana maana. Ni mtu tu ambaye upeo wake umewekewa mipaka na maisha halisi ndiye anayethamini thawabu za kidunia. Wale walio na mtazamo mpana zaidi wanaelewa ubatili wa maisha haya na thawabu za kidunia. Ikiwa Mwokozi alisema wakati huo huo: "Kweli nawaambieni," basi kwa hili alionyesha kupenya Kwake kwa kweli ndani ya siri za moyo wa mwanadamu.
Mathayo 6:3. Pamoja nawe utoapo sadaka, hata mkono wako wa kushoto usijue ufanyalo mkono wako wa kuume;
Mathayo 6:4. ili upendo wenu uwe kwa siri; na Baba yako aonaye sirini atakujazi.
Ili kueleza mistari hii, ni lazima ikumbukwe kwamba Mwokozi hatoi maagizo yoyote au kutoa maagizo yoyote kuhusu mbinu hasa za hisani. Bila shaka inaweza kuonyeshwa kwa njia elfu tofauti, kulingana na urahisi na hali. Mtu alisema kwamba tendo lililofanywa kwa faida ya majirani, au neno, kazi za nyumbani, na kadhalika, ni tendo zuri kwao kama zawadi za nyenzo kwa njia ya kopecks, rubles, na masharti ya maisha. Mwokozi anaelekeza sio kwa njia za hisani, lakini kwa kile kinachofanya kuwa kweli na kumpendeza Mungu. Hisani lazima iwe siri, na siri nzito.
"Lakini unapotoa sadaka, mkono wako wa kushoto usijue ufanyalo mkono wako wa kulia." Lakini hata upendo ulio wazi zaidi, unaoenea sana haupingani na mafundisho ya Kristo, ikiwa yote yamejaa roho ya hisani ya siri, ikiwa mfadhili ambaye yuko wazi na anayeonekana kwa watu amechukua kikamilifu au anajaribu kuiga njia hizo. , hali, nia, na hata tabia za mfadhili wa siri.
Kwa maneno mengine, msukumo wa upendo unapaswa kuwa wa ndani, wakati mwingine usioonekana hata kwa mfadhili mwenyewe, upendo kwa watu, kama ndugu zao katika Kristo na watoto wa Mungu. Hakuna haja ya mfadhili ikiwa sababu yake itatoka. Lakini ikiwa anaitunza, basi biashara yake inapoteza thamani yote. Msaada wa wazi hauna thamani bila nia ya kutunza siri.
Hii itakuwa rahisi na wazi zaidi kutokana na tafsiri zaidi ya maombi. Sasa tuseme kwamba si Kristo mwenyewe wala mitume wake waliozuia sadaka ya dhahiri. Katika maisha ya Kristo, hakuna kesi wakati Yeye Mwenyewe angetoa msaada wowote wa kifedha kwa maskini, ingawa wanafunzi waliomfuata Mwokozi walikuwa na sanduku la pesa kwa michango (Yohana 12:6, 13:29).
Katika kisa kimoja, Maria alipompaka Kristo marhamu yenye thamani na wanafunzi wakaanza kusema: “Kwa nini usiuze marashi haya kwa dinari mia tatu na kuwagawia maskini”? Mwokozi hata alifanya, inaonekana, pingamizi kwa hisani hii ya kawaida, aliidhinisha kitendo cha Mariamu na kusema: “Maskini mnao siku zote pamoja nanyi” (Yoh. 12:4–8; Mt. 26:6–11; Mk. 14). :3–7). Walakini, hakuna mtu atakayesema kwamba Kristo alikuwa mgeni kwa hisani yote.
Upendo wake unaonyeshwa na maneno yaleyale yaliyosemwa na mtume Petro alipoponya kilema tangu kuzaliwa: “Sina fedha na dhahabu; lakini nilicho nacho ndicho ninachokupa” (Matendo 3:1–7). Upendo wa Mtume Paulo unajulikana sana, yeye mwenyewe alikusanya michango kwa ajili ya maskini huko Yerusalemu, na kazi yake ilikuwa wazi kabisa. Hata hivyo, ni wazi kabisa kwamba hisani hiyo, ijapokuwa ni ya wazi kabisa na ya wazi, ilitofautiana sana kimawazo na hisani ya wanafiki na haikulenga kuwatukuza watu.
Mathayo 6:5. Na msalipo, msiwe kama wanafiki, wapendao katika masinagogi na katika pembe za njia, wakiacha kuomba, ili waonekane mbele ya watu. Kweli nawaambieni, wamekwisha pata thawabu yao.
Kulingana na usomaji bora zaidi - wingi - "mnaposali, msiwe kama wanafiki, kwa sababu wanapenda kusali wakiwa wamesimama (ἑστῶτες) katika masinagogi na kwenye pembe za barabara" na kadhalika. Katika Vulgate, wingi ("kuomba") kulingana na Kanuni ya Vatikani, Origen, Chrysostom, Jerome na wengine. Katika mstari wa 2 - jambo pekee - "unapotoa sadaka"; katika siku zijazo, ya 6 - "wewe" na kadhalika.
Hili lilionekana kutopatana na waandishi, na katika hati nyingi walibadilisha wingi na umoja. Lakini ikiwa "omba" na kadhalika ni sahihi, basi suluhu la swali kwa nini Mwokozi hapa alibadilisha umoja wa zamani na ujao hadi wingi ni ngumu sana, ikiwa haiwezekani. Tafsiri tofauti za “unapoomba, usiwe” zinaonyesha kwamba ugumu huu ulikuwa tayari umehisiwa katika nyakati za kale kabisa.
Tunaweza tu kusema kwamba hotuba ni ya asili sawa katika hali zote mbili. Inaweza pia kuwa wingi unatumika kwa upinzani mkali zaidi kwa aya ifuatayo. Ninyi wasikilizaji nyakati fulani huomba kama wanafiki; wewe, kitabu cha maombi cha kweli, na kadhalika.
Kwa kuzingatia sifa za “wanafiki”, mtu anaweza kuona kwamba sauti ya usemi ni karibu sawa katika mstari wa 2 na 5. Lakini μή (katika “usipige”) inarejelea kwa ujumla siku zijazo na zinazotarajiwa na nafasi yake kuchukuliwa katika mstari. 5 kwa οὐκ (usiwe). Katika kisa cha kwanza na cha pili, kinapatikana “katika masinagogi”, lakini usemi wa mstari wa 2 “barabarani” (ἐν ταῖς ῥύμαις) katika mstari wa 5 umebadilishwa “kwenye pembe za barabara” (ἐν ταῖς γωνίαις τῶν πλατειῶν).
Tofauti ni kwamba ῥύμη maana yake ni finyu na πλατεῖα maana yake ni barabara pana. Neno "kutukuzwa" (δοξασθῶσιν - walitukuzwa) lilibadilishwa na neno "kuonyeshwa" (φανῶσιν). Vinginevyo, aya ya 5 ni marudio ya kihalisi ya mwisho wa aya ya 2. Iwapo inaweza tu kupingwa kwamba aya ya 2 haina chochote kinacholingana na uhalisia wa Kiyahudi wa wakati huo, bali ina maneno ya sitiari tu, basi kuhusu aya ya 5 tunaweza kusema kwamba ina sifa halisi (bila mafumbo) ya "wanafiki", inayojulikana kutoka kwa vyanzo vingine.
Hapa unahitaji kujua kwanza kabisa kwamba Wayahudi na baadaye Wamuhammed walikuwa na masaa fulani ya maombi - siku ya 3, 6 na 9 kulingana na akaunti yetu ya 9, 12 na 3. "Na sasa Muhamadi na Myahudi mwenye dhamiri, mara tu saa fulani inapogonga, fanya maombi yao popote walipo" (Tolyuk). Hati ya Talmudic Berakhot ina maagizo mengi, ambayo ni wazi kwamba sala zilifanywa barabarani na hata licha ya hatari kutoka kwa wanyang'anyi.
Kuna, kwa mfano, sifa kama hizo. “Wakati mmoja R. Ishmaeli na R. Elazari, mwana wa Azaria, wakasimama mahali pamoja, na r. Ishmaeli alikuwa anadanganya, na r. Elazar alisimama. Ilipofika wakati wa jioni shem (sala), r. Ishmaeli aliamka, na R. Elazar akalala chini ”(Talmud, tafsiri ya Pereferkovich, gombo la I, p. 3). "Wafanyakazi (watunza bustani, maseremala) walisoma shema wakiwa wamebaki juu ya mti au ukutani" (ibid., p. 8). Kwa kuzingatia sifa hizo, vituo vya wanafiki “kwenye pembe za barabara” vinaeleweka kabisa.
"Usiwe" - kwa Kigiriki itakuwa dalili (ἔσεσθε), sio lazima. Tayari tumekumbana na matumizi haya (ἔστε kamwe katika Agano Jipya; ona Blass, Gram. S. 204). Neno "upendo" (φιλοῦσιν) wakati mwingine hutafsiriwa kama "kuwa na desturi, tabia". Lakini neno hili kamwe halina maana hiyo katika Biblia (Tzan). Kusimama (ἑστῶτες) ni nafasi ya kawaida ya maombi. Hakuna haja ya kudhani kwamba wanafiki waliomba wakisimama kwa usahihi kwa sababu ya unafiki wao na upendo wao wa kujionyesha, na kwamba ni kwa ajili ya hili kwamba Kristo anawakemea.
Ina sifa rahisi ambayo haijasisitizwa kimantiki. Kusudi la kuomba kwenye kona za barabara lilikuwa "kuonekana" (φανῶσιν) kama wanaomba. Uovu wa asili katika kila aina ya wanafiki na wanafiki, ambao mara nyingi hujifanya kuomba kwa Mungu, lakini kwa kweli - kwa watu, na hasa kwa nguvu za ulimwengu huu. Maana ya vishazi viwili vya mwisho: "Kweli nawaambieni" ... "thawabu yao", sawa na katika mstari wa 2: wanapokea kikamilifu - hii ndiyo maana ya neno ἀπέχουσιν.
Ikumbukwe kwamba baada ya maneno "Kweli nawaambieni" (kama katika mstari wa 2), katika baadhi ya codecs, "nini" (ὅτι) imewekwa: "kile wanachopokea" na kadhalika. Nyongeza ya "nini", ingawa ni sahihi, inaweza kuzingatiwa kuwa ya kupita kiasi na sio kuhesabiwa haki na maandishi bora zaidi.
Mathayo 6:6. Bali wewe usalipo, ingia katika chumba chako cha ndani, na ukiisha kufunga mlango wako, usali mbele za Baba yako aliye sirini; na Baba yako aonaye sirini atakujazi.
Kama katika fundisho la kutoa sadaka, vivyo hivyo hapa pia imeainishwa si kwa njia za maombi, bali roho yake. Ili kuelewa hili, ni lazima tuwazie mtu aliyejifungia ndani ya chumba chake na kusali kwa Baba wa Mbinguni. Hakuna anayemlazimisha kwa maombi haya, hakuna anayeona jinsi anavyoomba. Anaweza kuomba kwa maneno au bila maneno. Hakuna mtu anayesikia maneno haya. Maombi ni tendo la mawasiliano huru, lisilozuiliwa na la siri kati ya mwanadamu na Mungu. Inatoka kwa moyo wa mwanadamu.
Tayari katika nyakati za kale, swali lilifufuliwa: ikiwa Kristo aliamuru kuomba kwa siri, basi hakukataza maombi ya umma na ya kanisa? Swali hili karibu kila mara lilijibiwa kwa hasi. Chrysostom anauliza: "Kwa hivyo nini? Katika kanisa, asema Mwokozi, mtu hapaswi kuomba? - na anajibu: "Ni lazima na ni lazima, lakini tu kutegemea nia ambayo nayo. Mungu kila mahali anaangalia kusudi la kazi. Ukiingia katika chumba cha juu na ukafunga milango nyuma yako, na ukifanya kwa ajili ya kujionyesha, basi milango iliyofungwa haitakuletea faida yoyote ... Kwa hivyo, hata ukifunga milango, Yeye anataka ujitoe ubatili na ujifungie. milango ya moyo wako kabla ya kuifunga. Kujiepusha na ubatili siku zote ni tendo jema, na haswa wakati wa sala."
Ufafanuzi huu ni sahihi, ingawa kwa mtazamo wa kwanza unaonekana kupingana na maana ya moja kwa moja ya maneno ya Mwokozi. Wafafanuzi wa hivi punde wanaelezea hili kwa namna tofauti na kwa ustadi kabisa. "Ikiwa," asema Tsang, "kutoa sadaka ni, kwa asili yake, shughuli ya wazi na inayohusiana na kwa hiyo haiwezi kuwa siri kabisa, basi sala, kwa asili yake, ni hotuba ya moyo wa mwanadamu kwa Mungu. Kwa hivyo, kwake, kuachwa yoyote kwa umma na sio tu sio hatari, lakini pia inalindwa kutokana na mchanganyiko wowote wa mvuto na uhusiano wa nje. Mwokozi hakuona kuwa ni muhimu kudhoofisha nguvu za hotuba yake kwa maonyo madogo dhidi ya maneno ya jumla yasiyo na maana, kama vile, kwa mfano, kukataza maombi yote ya hadhara (rej. mstari wa 9 et seq.; Mt. 18:19 et seq. ) au kwa ujumla aina yoyote ya sala iliyosikiwa na wengine (taz. Mt. 11:25, 14:19, 26:39 na kadhalika.).” Kwa maneno mengine, sala ya siri haihitaji vikwazo vyovyote. Roho ya maombi ya siri inaweza kuwepo katika maombi ya wazi.
Mwisho hauna thamani bila maombi ya siri. Ikiwa mtu atasali kanisani kwa mwelekeo uleule wa nyumbani, basi sala yake ya hadharani itamnufaisha. Hapa si mahali pa kujadili maana ya sala ya hadhara yenyewe. Jambo la muhimu tu ni kwamba Kristo wala mitume wake hawakulikana, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa nukuu zilizo hapo juu.
Kuhama kutoka kwa "wewe" katika mstari wa 5 hadi "wewe" kunaweza kuelezewa tena na tamaa ya kuimarisha upinzani wa maombi ya kweli kwa maombi ya wanafiki.
"Chumba" (ταμεῖον) - hapa chumba chochote kilichofungwa au kilichofungwa kinaeleweka. Maana ya asili ya neno hili (kwa usahihi zaidi ταμιεῖον) ilikuwa - pantry kwa ajili ya mahitaji, kuhifadhi (ona Luka 12:24), kisha chumba cha kulala (2 Wafalme 6:12; Mhu. 10:20).
Hapa tunapaswa kuzingatia hitimisho la jumla ambalo Chrysostom hufanya wakati wa kuzingatia mstari huu. “Tuombe, si kwa harakati za mwili, si kwa sauti kuu, bali kwa mwelekeo mzuri wa roho; si kwa kelele na ghasia, si kwa kujionyesha, kana kwamba ili kumfukuza jirani yako, bali kwa adabu yote, na uchungu wa moyo na machozi yasiyo na unafiki.
Mathayo 6:7. Na mkiwa katika kusali, msiseme sana, kama washirikina, kwa maana wao wanadhani kwamba katika usemi wao watasikiwa;
Tena, mpito wazi kwa hotuba juu ya "wewe". Mfano sasa haujachukuliwa kutoka kwa Wayahudi, lakini kutoka kwa maisha ya kipagani. Ufafanuzi mzima wa mstari unategemea maana tunayotoa kwa maneno “usiseme sana” (μὴ βαταλογήσητε; katika Biblia ya Slavic – “usiongee sana”; Vulgatä: nolite multum loqui – usizungumze sana. ) Kwanza kabisa, tunaona kwamba kuamua maana ya neno la Kigiriki βαταλογήσητε ni muhimu kwa kuamua sifa za sala ya kweli. Ikiwa tunatafsiri "usiongee sana", basi inamaanisha kwamba huduma zetu (pamoja na za Kikatoliki na zingine) kulingana na mafundisho ya Kristo ni za kupita kiasi kwa sababu ya usemi wao. Ikiwa tunatafsiri "usirudia", basi hii itakuwa kemeo la matumizi ya mara kwa mara ya maneno sawa wakati wa maombi; ikiwa – “usiseme sana”, basi maana ya mafundisho ya Kristo itabaki bila kikomo, kwa sababu haijulikani ni nini hasa tunachopaswa kuelewa hapa kwa “uzushi”.
Haishangazi hata kidogo kwamba neno hili limechukua wafafanuzi kwa muda mrefu, zaidi sana kwa vile ni gumu sana, kwa sababu katika fasihi ya Kigiriki linapatikana kwa kujitegemea hapa tu, katika Injili ya Mathayo, na katika mwandishi mwingine wa karne ya sita, Simplicius. (Commentarii katika Epicteti enchiridion, ed. F. Dubner. Paris, 1842, in cap. XXX, p. 91, 23). Mtu anaweza kutumaini kwamba kwa msaada wa huyu wa mwisho itawezekana kutoa mwanga juu ya maana ya neno linalochambuliwa katika Mathayo.
Lakini, kwa bahati mbaya, katika Simplicius maana ya neno ni wazi kidogo kama katika Mathayo. Kwanza, Simplicius hana βατταλογεῖν, kama ilivyo katika Injili (kulingana na usomaji bora), lakini βατολογεῖν, lakini hii sio muhimu sana. Pili, katika Simplicius neno hili bila shaka linamaanisha "kuzungumza", "kuzungumza bila kazi" na, kwa hivyo, ina maana isiyojulikana. Kuna fasihi nzima kuhusu neno linalozungumziwa huko Magharibi. Mengi yalisemwa juu ya hili hivi kwamba "wattalogy" ya ufafanuzi hata iliibua kejeli. “Wafasiri wa kisayansi,” akasema mwandikaji mmoja, “wanawajibika kwa uhakika wa kwamba wamechunguza sana neno hili.”
Matokeo ya tafiti nyingi ni kwamba neno bado linachukuliwa kuwa "siri". Walijaribu kuizalisha kwa niaba yao wenyewe Βάττος. Kwa kuwa mapokeo yanaelekeza kwa Wati tatu tofauti, walijaribu kujua neno linalohusika linatoka kwa nani kati yao. Katika Historia ya Herodotus (IV, 153 et seq.), mmoja wao ameelezewa kwa kina, ambaye alikuwa na kigugumizi, na neno "wattalogia" lilichukuliwa kutoka kwake.
Maoni haya yanaweza kuungwa mkono na ukweli kwamba Demosthenes aliitwa kwa dhihaka βάταλος - mtu mwenye kigugumizi. Kwa hivyo, neno la injili βατταλογήσητε pia linaweza kutafsiriwa "usigugue", kama wapagani, ikiwa tu maana ya hotuba na muktadha ungeruhusu. Pendekezo kwamba Mwokozi hapa alishutumu upagani na aina yoyote ya "kigugumizi" haliwezekani kabisa na sasa limeachwa kabisa.
Ya uzalishaji uliopendekezwa, bora zaidi inaonekana kuwa hii ndiyo inayoitwa vox hybrida, mchanganyiko wa maneno tofauti, katika kesi hii Kiebrania na Kigiriki. Kigiriki ambacho ni sehemu ya neno hili ambatani ni λογέω, sawa na λέγω, maana yake "kuzungumza". Lakini kuhusu ni neno gani la Kiebrania ambalo sehemu ya kwanza ya usemi huo imetolewa, maoni ya wafasiri hutofautiana. Wengine hutokana na “popo” wa Kiyahudi – kupiga soga, haina maana kuongea; wengine - kutoka kwa "batal" - kuwa wavivu, kutofanya kazi, au kutoka "betel" - kutotenda, kuacha na kuingilia kati. Kutokana na maneno haya mawili neno βατάλογος linaweza kuundwa badala ya βαταλόλογος, kama vile idolatra kutoka idololatra. Lakini kwa Kiebrania hakuna "t" mbili, kama kwa Kigiriki, lakini moja.
Ili kufafanua "t" mbili ilitumia neno adimu βαταρίζειν, ambalo linamaanisha "kuzungumza", na hivyo kupata βατταλογέω Mathayo 6:7. Kati ya bidhaa hizi mbili, ya kwanza inapaswa kupendekezwa, kwa msingi kwamba "l" iko katika λογέω (λέγω) ya Kigiriki, na kwa hiyo kwa ajili ya uzalishaji hakuna haja ya kuzingatia barua hii. Ikiwa tunatokana na "bat" na λογέω, basi maelezo ya neno yatakuwa sawa na yale yaliyotolewa na Chrysostom, kwa kuzingatia βαττολογία - φλυαρία; mwisho huu unamaanisha "mazungumzo yasiyo na maana", "vitu vidogo", "upuuzi". Hivi ndivyo neno linavyofasiriwa katika tafsiri ya Kijerumani ya Luther: soltt ihr nicht viel flappern - lazima usiongee sana.
Kwa Kiingereza: "usifanye marudio tupu." Pingamizi pekee linaloweza kufanywa dhidi ya tafsiri hii ni kwamba neno la Kiebrania "bata" lenyewe tayari lina wazo la mazungumzo ya bure, na haijulikani kwa nini neno la Kigiriki λογέω, ambalo pia linamaanisha "kukamata", linaongezwa, kwa hivyo. kwamba ikiwa usemi huo umetafsiriwa kwa Kirusi, basi itachukua fomu hii: "kuzungumza bila kazi - kukamata". Lakini ni kweli kwamba, kama Tsang asemavyo, λογέω inamaanisha "kuzungumza" haswa? Kitenzi hiki katika Kigiriki kinaonekana tu katika maneno na maana ambatani, kama λέγω, kusema kila wakati kwa maana, kulingana na mpango, na hoja. Ili kuashiria kuzungumza bila maana, λαλεῖν kwa kawaida hutumiwa.
Inageuka kitu kisichokubaliana ikiwa tutachanganya λογέω - kuzungumza kwa maana na neno la Kiebrania "bata" - kuzungumza bila maana. Ugumu huu unaweza kuepukwa ikiwa tutatoa λογέω maana ya kufikiria zaidi kuliko kuzungumza. Hili litatoa maana iliyo wazi zaidi kwa kitenzi katika Mt. 6:7 – “msifikiri bila kazi”, au, bora zaidi, “msifikiri bila kazi, kama watu wa Mataifa.” Uthibitisho wa ufafanuzi huo unaweza kupatikana katika ukweli kwamba, kulingana na Tolyuk, kati ya waandikaji wa kale wa kanisa “wazo la kitenzi lilirudi nyuma na, kinyume chake, sala kuhusu wasiofaa na wasiofaa ziliwekwa mbele.”
Tolyuk anathibitisha maneno yake na idadi kubwa ya mifano kutoka kwa maandishi ya wazalendo. Origen anasema: μὴ βατολογήσωμεν ἀλλὰ θεολογήσωμεν, akizingatia sio mchakato wa kuzungumza, lakini kwa yaliyomo ndani ya sala. Ikiwa, zaidi, tunatilia maanani yaliyomo katika Sala ya Bwana, ambayo, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa maana ya hotuba, ilipaswa kutumika kama kielelezo cha kutokuwepo kwa vattalogy, basi tunaweza kuona kwamba kila kitu kisichofaa, kisicho na maana. , ucheshi na unaostahili kulaaniwa au kudharauliwa umeondolewa ndani yake.
Kwa hivyo, tunafikia hitimisho kwamba katika neno βατολογεῖν, kwanza kabisa, mawazo yasiyo na maana wakati wa maombi, kuzungumza bila kazi ambayo inategemea, na, kati ya mambo mengine, verbosity (πολυλογία) inahukumiwa - neno hili linatumiwa zaidi na Mwokozi. Mwenyewe, na hii, inaonekana, pia ina maana ya kuelezea watalojia.
Ilisemwa hapo juu kwamba Kristo sasa anaonya dhidi ya kuiga sio wanafiki, lakini wapagani. Tukizingatia onyo hili kutoka upande halisi, tunapata mifano inayothibitisha kwamba katika kuhutubia miungu yao, wapagani walitofautishwa kwa kutokuwa na mawazo na usemi. Mifano kama hiyo inaweza kupatikana katika classics, lakini katika Biblia hii imethibitishwa mara mbili. Makuhani wa Baali ‘wakaliitia jina’ lake “tangu asubuhi hata adhuhuri, wakisema, Baali, utusikie!” ( 1 Wafalme 18:26 ).
Wapagani katika Efeso, wakiwa wamejawa na hasira, walipaza sauti: “Artemi wa Efeso ni mkuu!” ( Matendo 19:28-34 ). Walakini, inaonekana kuwa na shaka ikiwa kesi hizi zinaweza kutumika kama kielelezo cha maombi ya vitenzi vingi vya wapagani. Karibu zaidi ni maoni ya jumla kwamba vitenzi kwa ujumla vilikuwa tabia ya wapagani na hata walikuwa na majina tofauti kati yao - διπλασιολογία (kurudia maneno), κυκλοπορεία (bypass), tautology na polyverb katika maana sahihi.
Wingi wa miungu uliwafanya wapagani kuongea (στωμυλία): miungu ilihesabiwa hadi elfu 30. Wakati wa maombi mazito, miungu ilibidi waorodheshe lakabu zao (ἐπωνυμίαι), ambazo zilikuwa nyingi (Tolyuk, [1856]). Kwa tafsiri ya mstari huu wa Injili ya Mathayo, ingetosha kabisa kwetu ikiwa kungekuwa na angalau kesi moja ya wazi katika upagani inayothibitisha maneno ya Mwokozi; bahati mbaya kama hiyo itakuwa muhimu sana.
Lakini ikiwa kuna kesi nyingi zinazojulikana kwetu, na, zaidi ya hayo, wazi kabisa, basi tunafikia hitimisho kwamba Mwokozi anaonyesha kwa usahihi ukweli wa kihistoria wa siku yake. Maandamano dhidi ya maombi marefu na yasiyo na maana pia yanapatikana katika Biblia (ona Isa.1:15, 29:13; Am.5:23; Sir.7:14).
Mathayo 6:8. msiwe kama wao, kwa maana Baba yenu anajua mnachohitaji kabla ninyi hamjamwomba.
Maana ya Aya hii iko wazi. “Wao”, yaani wapagani. Jerome anaonyesha kwamba kama matokeo ya fundisho hili la Mwokozi, uzushi ulizuka na fundisho potovu la wanafalsafa fulani ambao walisema: ikiwa Mungu anajua tungeomba nini, ikiwa anajua mahitaji yetu kabla ya maombi yetu, basi tutazungumza bure. kwake ajuaye. Kwa uzushi huu, Jerome na waandishi wengine wa kanisa wanajibu kwamba hatuambii Mungu kuhusu mahitaji yetu katika maombi yetu, lakini tu kuuliza. "Ni jambo lingine kumwambia mtu ambaye hajui, ni jambo lingine kumuuliza mtu anayejua."
Maneno haya yanaweza kuchukuliwa kuwa yanatosha kueleza aya hii. Mtu anaweza tu kuongeza, pamoja na Chrysostom na wengine, kwamba Kristo hazuii maombi ya kudumu ya watu kwa Mungu, kama inavyoonyeshwa na mifano ya Kristo kuhusu mjane maskini ( Luka 18:1–7 ) na rafiki mwenye kudumu ( Luka 11 . :5–13).
Chanzo: Biblia ya Ufafanuzi, au Maoni juu ya vitabu vyote vya Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Jipya: katika juzuu 7 / ed. AP Lopukhin. - Toleo la nne, Moscow: Dar, 2009 (kwa Kirusi).