Dini Katika Ulimwengu wa Leo - Kuelewana au Migogoro (Kufuatia maoni ya Fritjof Schuon na Samuel Huntington, juu ya kuelewana au mgongano kati ya dini)

Na Dkt. Masood Ahmadi Afzadi,

Dk Razie Moafi

UTANGULIZI

Katika ulimwengu wa kisasa, hali inayohusiana na ongezeko la haraka la idadi ya imani inachukuliwa kuwa tatizo kubwa. Ukweli huu, katika ulinganifu na migongano ya kipekee inayoonekana kwa nje kuhusu asili ya imani, inadhoofisha uelewa wa mzizi wa imani za kidini. Hukumu hizi hata zinaibua maoni kwa baadhi ya watu kwamba kila taifa, kwa kuzingatia mahitaji yake, linaunda dini, na Mungu wa dini hii, iwe ni njozi au ukweli, ni uzushi na usio wa kweli.

Suluhisho la tatizo limewekwa katika imani ya Mungu mmoja. Mtazamo huu unashuhudia kwamba dini zote zinatokana na chanzo kimoja, kama inavyodhihirika katika umoja wa haki. Kwa sababu ya ukweli huu, wote, kutoka kwa mtazamo wa urafiki, ni moja, lakini katika udhihirisho wao wa nje, wanatofautiana. Kwa hiyo, waamini Mungu mmoja na wanafikra-falsafa, akiwemo Schuon, walitengeneza mada zifuatazo za majadiliano: "Kutafuta njia za kuamua taratibu za kuongeza idadi ya dini", "Umoja wa kidini" na "Sheria ya Kiislamu".

Kazi ya kifungu hiki ni kuchunguza, kuchambua na kuelezea mawazo ya wanatabia ya Mungu mmoja na wanafikra-falsafa kutoka kwa mtazamo wa Schuon na msingi wa fumbo wa "Monotheism na Theolojia", na pia kufanya uchambuzi wa kulinganisha kati ya maoni ya Schuon na mpya ya Huntington. nadharia "Mgongano wa Ustaarabu".

Maoni haya mawili ya msingi wa kifungu hiki yana uwazi na yana ushahidi usiopingika wa kina cha mawazo yao, unaotokana na mizizi ya fumbo la dini, maonyesho ya kijamii na kitamaduni, kuheshimu maoni ya watetezi wengi na wapinzani wa misimamo inayotetewa.

1. SEMANTIKI ZA DINI

Neno "dini" linatokana na neno la Kilatini "religo" na linamaanisha kuungana kwa misingi ya maadili, kushinda mgawanyiko, imani nzuri, desturi nzuri na mila.

Sawa na maana ya dhana hii, ikichukuliwa kama maelezo ya utamaduni wa dini, neno lenye mizizi ya Kigiriki "religale", maana yake.

"imeunganishwa kwa nguvu." Neno hili lina maana inayorejelea mtu kushikamana na ibada ya kawaida.

Maana inayokubalika kwa kawaida ya neno “dini” ni “uhusiano wa kibinafsi wa mtu aliye na wazo lililojengwa la uhalisi kamili.” (Hosseini Shahroudi 135:2004)

Katika Kiajemi, maana na umuhimu wa neno "religo" linamaanisha "unyenyekevu, utii, kufuata, kuiga, kujiuzulu na kulipiza kisasi".

Kwa muda mrefu, wanafikra wa ulimwengu wa Magharibi wamefafanua "religo" kama neno linalomaanisha "kumheshimu Mungu" na siku hizi ufafanuzi huu unatiliwa shaka. Katika tafsiri yake ya msingi katika mfumo wa "kidini" imekuwa na athari kubwa kwa wale wanaoelewa maana yake. ( Javadi Amoli 93:1994 )

Kwa Javadi Amoli, maana ya istilahi ya neno "dini" ni "mkusanyiko wa maoni, maadili, sheria na kanuni, kanuni zinazotumika kutawala na kuelimisha jamii za wanadamu." ( Javadi Amoli 93:1994 )

Wafuasi wa mila ya wazee hutumia neno "dini", linalohusiana na maana yake na "ushahidi wa dhati wa ushawishi wa elimu juu ya tabia na tabia ya mtu au kikundi cha watu". Hawakatai, lakini pia hawakubali ufafanuzi huu kuwa sahihi, wakibishana: “Ikiwa ufafanuzi huu ni sahihi, basi ukomunisti na uliberali vinaweza kuitwa 'dini.' Neno hili limeundwa na akili timamu na maarifa ya mwanadamu, lakini ili lieleweke ipasavyo kutoka kwa mtazamo wa kisemantiki, wanafikra wa mfumo dume huelekeza tafakari kuhusu maudhui yake ya kisemantiki, ambayo inapaswa kuongezwa maana yake ya Uungu. asili. (Malekian, Mostafa “Rationality and Spirituality”, Tehran, Machapisho ya Kisasa 52:2006)

Nasr anasema: “Dini ni imani ambayo kwayo utaratibu wa jumla wa nafsi ya mtu unawekwa katika muungano na Mungu, na wakati huo huo unajidhihirisha katika mpangilio wa jumla wa jamii” – “Katika Uislamu – Omat” au wakazi wa Peponi. . (Nasr 164:2001)

2. VIFUNGO VYA MSINGI VYA KATIBA KWA UMOJA WA DINI

2. 1. UWASILISHAJI WA NADHARIA YA UMOJA WA DINI

Wafuasi wa mila za mfumo dume wanakubali maoni ya Schuon katika

"Nadharia ya Umoja wa Dini" kwa tawala na halali.

Dk. Nasr ana hakika kwamba watetezi waliotajwa hapo juu hawapaswi kujadili suala la dini gani ni "bora" kutokana na ukweli kwamba dini zote kuu za Mungu mmoja zina asili moja. Kwa mtazamo wa matumizi na hatua katika vipindi fulani vya kihistoria, maswali huibuka juu ya uwepo wa fursa za kuiga kiroho kwa vitendo. (Nasr 120:2003) Anasisitiza kwamba kila dini ni Ufunuo wa Kimungu, lakini wakati huo huo - pia ni "maalum", na kwa hiyo, mwandishi anaeleza, ukweli kamili na njia za kufikia asili yake ziko kwenye matumbo. dini yenyewe. Kuhusiana na mahitaji ya kiroho ya watu, inasisitiza mambo maalum ya ukweli. (Nasr 14:2003)

Kwa mtazamo wa Schuon, wingi wa kidini, ikiwa ni pamoja na muungano na Aliye Juu, unaweza kukubaliwa kuwa msingi na njia muhimu zaidi ya kufikiri. Kwa mujibu wa wenye wingi wa sheria za Kiislamu, dini mbalimbali zinatofautiana kwa utofauti katika ibada na sala, lakini tofauti hizi hazina nafasi maalum katika dhati ya jumla ya umoja. Dini na wafuasi wao wako katika kutafuta na kujua ukweli wa mwisho. Wanaita mchakato huo kwa majina tofauti, lakini kwa kweli lengo la kila dini ni kumwongoza mwanadamu kwenye ukweli wa kudumu, usioharibika na wa milele. Mwanadamu katika udhihirisho wake wa kidunia sio wa milele, lakini wa mpito.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - mwendelezo na mfuasi wa nadharia yake, na wanafunzi wake wameunganishwa karibu na nadharia kwamba kwa msingi wa dini zote kuna "Umoja wa Kiungu". (Sadeghi, Hadi, "Utangulizi wa Theolojia Mpya", Tehran, Publications "Taha" 2003, 77:1998)

Wingi wa dini unadhihirika kama matokeo ya utofauti wa hisia na matumizi yake ya vitendo.

Kulingana na Legenhausen, uzoefu wa kidini “uliofichwa” uko katika kiini cha dini zote. (Legenhausen 8:2005)

William Chittick ana tafsiri fulani ya maoni ya Schuon. Anaamini kwamba umoja wa dini unatokana na heshima ya hisia ya haki, wajibu wa kimaadili na utakatifu unaodhihirishwa katika Uislamu, uliokopwa kutoka kwa Usufi. (Kitiki 70:2003)

Wafuasi wa mapokeo ya mfumo dume wanakiri ukweli wa Mungu mmoja anayeunganisha dini zote. Wanaamini kwamba dini zote zina asili ya kimungu na ni wajumbe kutoka juu, wanaotokea kama mlango kwa Mungu, ambao kupitia kwao hugeuka kuwa njia ya kwenda kwa Mungu. Kwa hiyo, zote ni sheria ya Kimungu iliyodhihirishwa, ambayo uzuri wake unaongoza kwenye ukweli kamili.

Wafuasi wa mila za mfumo dume huzingatia sana dini ambazo hazitokani na ukoo wa Ibrahimu. Wanachunguza kiini cha asili ya Taoism, Confucianism, Hinduism na dini ya redskins. (Avoni 6:2003)

Wafasiri wa wafuasi wa mapokeo ya mfumo dume wa shule ya "Sababu ya Milele" hawarejelei mambo maalum ya dini fulani, lakini wanachota juu ya urithi tajiri wa Uislamu, zaidi ya undani wake wa kimetafizikia, na Uhindu na tajiri. urithi wa metafizikia ya dini za Magharibi na imani zingine. ( Nasr 39:2007 ) Watetezi wa wazo la Umoja wa Kimungu wanaamini kwamba kiini cha dini zote ni kitu kimoja. Wana ujumbe mmoja lakini wanaufafanua tofauti. Wanasadikishwa na ushuhuda kwamba dini zote zinatokana na chanzo kimoja - kama lulu, ambayo kiini chake ni msingi, na nje yake ni ya sifa tofauti. Huo ndio udhihirisho wa nje wa dini, kwa njia ya kipekee na ya mtu binafsi ambayo huamua tofauti zao. (Nasr, Mwanzo 559).

Kulingana na maoni ya Schuon, kilele cha piramidi kimuundo kinawakilisha wazo la hali ya kuwa, kuunganishwa kwa pamoja kupitia umoja wa asili ya kimungu. Mtu anapoondoka kwenye kilele, umbali unaonekana, ukiongezeka kwa uwiano, unaonyesha tofauti. Dini, kwa mtazamo wa asili na yaliyomo ndani yake, zinachukuliwa kuwa ukweli wa asili na wa pekee, lakini kupitia udhihirisho wao wa nje, hakuna hata mmoja wao aliye na mamlaka kamili.

Ikionekana kwa macho ya wafuasi wa mila za mfumo dume, dini yoyote ya Mungu mmoja ni ya ulimwengu wote na inapaswa kuzingatiwa hivyo. Ni muhimu kuzingatia kwamba kila dini kama hiyo ina upekee wake, ambayo haipaswi kuwa kikwazo haki ya kuwepo kwa dini nyingine.

2. 2. UMOJA WA UUNGU WA DINI KWA MTAZAMO WA SCHWON.

Kwa mtazamo wa wafuasi wa mila ya mfumo dume, dini zote hapo awali hubeba umoja wa ndani uliofichwa. Schuon alitaja kwanza umoja wa Kiungu wa dini. Ufafanuzi mwingine wa mawazo ya Schuon unathibitisha imani yake kwamba dini hazina ukweli zaidi ya mmoja. Ni hali za kihistoria na kijamii pekee ndizo zinazosababisha dini na mila kuchukua sura na tafsiri tofauti. Wingi wao unatokana na michakato ya kihistoria, sio kwa yaliyomo. Dini zote mbele za Mungu zinawakilisha udhihirisho wa ukweli kamili. Schuon inarejelea maoni ya umoja wa Kimungu wa dini, ikifafanua kiini chao kama sehemu ya dini moja, mapokeo moja, ambayo hayajapata hekima kutoka kwa wingi wao. Kwa kuathiriwa na Usufi na mafumbo ya Kiislamu, mtazamo wake kuhusu umoja wa Kimungu ulisisitiza kuwepo kwa uhusiano kati ya dini. Mtazamo huu haukatai uwezekano wa uchanganuzi kuhusiana na tofauti kati ya dini, inapendekezwa hata kutoa maoni juu ya swali la chanzo cha Wahyi chenye ukweli kamili. Ukweli ulioundwa kihierarkia hutumika kama mwanzo wa udhihirisho wa maagizo ya ustaarabu yanayohusiana na dini. Kulingana na hili, Schuon alisema: dini haina ukweli na kiini zaidi ya moja. (Schoon 22:1976)

Exoterism na Esotericism kama njia za dini, ikijumuisha sheria na mafundisho ya Kiislamu ("exo" - njia ya nje; "eso" - njia ya ndani), huwakilisha maoni ya umoja wa dini zinazorejelea Mungu mmoja. Njia hizo mbili, zenye kazi zinazosaidiana, zinapaswa pia kuonekana kuwa tofauti kutoka kwa kila mmoja. Kulingana na Schuon, njia ya nje huunda mila, na njia ya ndani huamua maana na maana yake, ikiwasilisha kiini chake cha kweli. Kinachounganisha dini zote ni “Umoja wa Kimungu”, ambao udhihirisho wake wa nje hauna uadilifu wa ukweli, lakini ukweli wenyewe katika kiini chake ni dhihirisho la umoja. Uhalisi wa dini zote katika msingi wake una umoja na umoja, na huu ndio ukweli usiopingika... Kufanana kwa kila dini na ukweli wa ulimwengu wote kunaweza kuwakilishwa kama umbo la kijiometri lenye msingi mmoja - nukta, duara, msalaba au mraba. Tofauti inatokana na umbali kati yao kulingana na eneo, undugu wa muda, na mwonekano. (Schoon 61:1987)

Schuon anakubali kuwa dini ya kweli ile ambayo ina tabia ya kielimu na mamlaka iliyoonyeshwa waziwazi. Ni muhimu pia kuwa na thamani ya kiroho, ambayo ujumbe wake hauna asili ya kifalsafa bali ya kimungu, dhabihu na baraka. Anajua na kukubali kwamba kila dini inaleta Ufunuo na ujuzi usio na kikomo wa Mapenzi ya Kimungu. (Schuon 20:1976) Schuon anafafanua fumbo la Kiislamu kwa kurejelea umoja kati ya mataifa ya 'kitisho', 'upendo' na 'hekima' yaliyomo katika Uyahudi na Ukristo. Anaweka katika nafasi ya ukuu kamili dini kuu tatu - Uyahudi, Ukristo na Uislamu, ambazo zinatokana na ukoo wa Ibrahimu. Madai ya kila dini ya kuwa bora yanahusiana kwa sababu ya tofauti zilizomo. Ukweli, katika mwanga wa kimetafizikia, husababisha uwazi tofauti na mambo ya nje yanayounda dini. Asili yao ya ndani pekee ndiyo inayoongoza kwenye hukumu ya wazi ya muungano na Mungu. (Schoon 25:1976)

3. MSINGI WA “TEOLOJIA YA KUTOKUFA” KUTOKA KWA MTAZAMO WA SCHWON.

"Theolojia ya Kutokufa" ni fundisho la kianthropolojia lililounganishwa na mtazamo wa kawaida wa kimapokeo wa wanafikra wa avant-garde - wanafalsafa, kama vile René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, n.k. "Theolojia ya Kutokufa" au "Sababu ya Milele" kama inavyosema dini ikirejelea. kwa ukweli wa kwanza ndio msingi wa mapokeo ya kitheolojia ya dini zote kutoka kwa Ubuddha hadi Kabbalah, kupitia metafizikia ya jadi ya Ukristo au Uislamu. Machapisho haya, yenye umuhimu wa vitendo, yanawakilisha hali ya juu kabisa ya uwepo wa mwanadamu.

Mtazamo huu unashuhudia umoja katika misingi ya dini zote, ambazo mila, mahali na umbali wa muda haubadilishi uthabiti wa hekima. Kila dini inauona ukweli wa milele kwa njia yake yenyewe. Licha ya tofauti zao, dini hufikia ufahamu mmoja wa asili ya Ukweli wa Milele kwa kuichunguza. Wafuasi wa mila wanadai maoni ya umoja juu ya swali la udhihirisho wa nje na wa ndani wa dini, kwa kuzingatia hekima ya kutokufa, baada ya kutambua ukweli wa kihistoria.

Nasr, mmoja wa watafiti mashuhuri, aliamini kwamba “Teolojia ya Kutokufa” ingeweza kuwa ufunguo wa ufahamu kamili wa dini, kwa kuzingatia tofauti kati yao. Wingi wa dini unatokana na utata na tofauti za madhihirisho ya Sakramenti. (Nasr 106:2003)

Nasr anaona kuwa ni muhimu kwamba mtafiti yeyote anayekubali na kufuata "nadharia ya kutokufa" anapaswa kujitolea kikamilifu na akili na roho iliyojitolea kwa Sakramenti. Hii ni dhamana kamili ya kupenya kwa ufahamu wa kweli. Kwa vitendo, hii haikubaliki kwa watafiti wote isipokuwa Wakristo wacha Mungu, Wabudha, na Waislamu. Katika ulimwengu wa kubahatisha, kutokuwa na shaka kamili haiwezekani. (Nasr 122:2003)

Katika maoni ya Schuon na wafuasi wake, "wazo la kutokufa" limewekwa kama la ulimwengu wote, kuashiria udhihirisho wake wa juu zaidi katika Uislamu. Lengo la ulimwengu wote ni kuunganisha mila na ibada za dini zote. Tangu mwanzo kabisa, Schuon aliuchukulia Uislamu kama njia pekee ya kufikia mwisho, yaani, “Teolojia ya Kutokufa”, “Sababu ya Milele” au

“Kutokufa kwa Dini.” Katika masomo yake anaweka "Dini ya Kutokufa" juu ya sheria takatifu, isiyozuiliwa na mifumo.

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Schuon alihamia Amerika. Katika nadharia yake ya ulimwengu wote, maoni mapya juu ya ibada, ambayo huitwa "Cult" kwa Kiingereza, pia yanaonekana. Neno hili linatofautiana na maana ya neno "Madhehebu". "Madhehebu" maana yake ni kikundi kidogo kinachodai dini tofauti na ile ya kawaida, yenye mawazo na taratibu maalum. Alijitenga na wafuasi wa dini kuu. Wawakilishi wa "ibada" ni kikundi kidogo cha wafuasi wa dini zisizoenea na mawazo ya ushupavu. (Oxford, 2010)

Kufasiri msingi wa "Theolojia ya Kutokufa kwa Dini", tunaweza kutofautisha mambo matatu:

a. Dini zote za Mungu mmoja zimeegemezwa juu ya umoja wa Mungu;

b. Udhihirisho wa nje na kiini cha ndani cha dini;

c. Udhihirisho wa umoja na hekima katika dini zote. (Legenhausen 242:2003)

4. UMOJA WA KIUNGU NA WINGI WA DINI WA DINI

Mafundisho ya Schuon, pamoja na mtazamo wake wa kustahimili tofauti za imani, hayalazimishi madai na hoja zake kwa waumini wacha Mungu katika kanuni za dini yao wenyewe. (Schuon, 1981, ukurasa wa 8) Wafuasi wa mafundisho yake huona kutoegemea upande wowote kama namna ya kuvumiliana na, wakiwa waadilifu na wasiojali, wanakubali tofauti za imani za jumuiya nyinginezo. Asili ya

mafundisho hayo kimsingi yanafanana na udhihirisho wa Usufi. Hata hivyo, tofauti katika mwonekano wa nje wa sheria ya Kiislamu na Usufi zipo. Kwa hiyo, Schuon na wafuasi wa mafundisho yake wanashikilia thesis ya kuwepo kwa tofauti kati ya dini na imani. Kipengele muhimu katika tofauti hutokea kutokana na asili ya udhihirisho, kuhusu udhihirisho wa nje na wa ndani. Waaminifu wote wanatangaza imani yao, kwa njia ya mambo ya nje, ambayo haipaswi kusababisha tafsiri ya kuonekana, lakini inapaswa kuhusishwa na kiini cha imani za mafumbo katika dini. Udhihirisho wa nje wa “Sheria ya Kiislamu” ni mkusanyo wa dhana, hekima na matendo kwa ajili ya kumsifu Mungu, unaoathiri mtazamo wa ulimwengu na utamaduni wa jamii, na udhihirisho wa fumbo unabeba kiini cha kweli cha dini. Uundaji huu unaohusu udhihirisho wa nje na wa ndani bila shaka unaongoza kwenye hitimisho la migongano baina ya imani na dini, lakini ili kufikia wazo la umoja kati ya dini ni muhimu kuelekeza umakini kwenye kiini cha imani za kimsingi.

Martin Lings aandika hivi: “Waumini wa dini mbalimbali ni kama watu walio chini ya mlima. Kwa kupanda, wanafika kileleni.” (“Khojat”, kitabu #7 uk. 42-43, 2002) Wale waliofika kileleni bila kusafiri kwenda huko ni watu wa fumbo – wahenga waliosimama kwenye msingi wa dini ambazo umoja wake tayari umepatikana, matokeo ya muungano na Mungu. .

Kwa Schuon, kuwekewa mtazamo fulani wenye kikomo juu ya imani ni hatari (Schoon p. 4, 1984), kwa upande mwingine, imani katika ukweli wa dini yoyote si njia ya wokovu. (Schuon uku. 121, 1987) Anaamini kwamba kuna njia moja tu ya wokovu kwa wanadamu; udhihirisho wa Ufunuo na desturi nyingi ni ukweli. Mapenzi ya Mungu ndiyo msingi wa utofauti unaoongoza kwenye umoja wao mkuu. Maonyesho ya nje ya dini huunda kutopatana, na imani za ndani za mafundisho - kuunganisha. Lengo la hoja ya Schuon ni vipimo vya maonyesho ya nje na ya ndani ya dini. Chanzo cha dini ya kweli, kwa upande mmoja, ni udhihirisho wa Kimungu, na kwa upande mwingine, angavu ndani ya mwanadamu, ambayo pia ni kitovu cha uwepo wote.

Akifasiri kauli za Schuon, Nasr anashiriki kuhusu wasiwasi wa ndani wa Schuon kuhusu vipengele vya kupita maumbile vilivyomo katika mafundisho yake, na vinginevyo kukosa uwazi wa kiroho. Pia ana maoni kwamba udhihirisho wa nje wa dini unabeba wazo la umoja wa Kimungu, ambao, kwa mujibu wa dini mbalimbali, matakwa, mazingira na kanuni za wafuasi wao, huunda ukweli wa mtu binafsi. Asili ya maarifa yote, mila, tamaduni, sanaa na makazi ya kidini ni maonyesho sawa katika viwango vyote vya muundo wa mwanadamu. Schuon anaamini kwamba kuna gem iliyofichwa katika kila dini. Kulingana naye, Uislamu unaenea duniani kote kutokana na thamani yake inayotokana na chanzo kisicho na kikomo. Ana hakika kwamba sheria ya Kiislamu, kwa mtazamo wa asili na thamani yake, inawakilisha thamani kubwa sana, ambayo, ikidhihirika katika nyanja ya mwanadamu wa jumla katika jumla ya mihemko na hisia zingine, inaonekana kama jamaa. (Schoon 26:1976) Mungu huumba na kudhihirisha vipimo vya mbinguni na Ufunuo kupitia dini mbalimbali. Katika kila hadithi anadhihirisha vipengele vyake ili kudhihirisha umuhimu wake wa kwanza. Kwa hiyo, wingi wa dini ni matokeo ya moja kwa moja ya utajiri usio na kikomo wa uwepo wa Mungu.

Daktari Nasr katika kazi zake za kisayansi anashiriki: “Sheria ya Kiislamu ni kielelezo cha kufikia maelewano na umoja katika maisha ya mwanadamu.” (Nasr 131:2003) Kuishi kwa mujibu wa sheria za Kiislamu, kwa kufuata kanuni za nje na za ndani, hii inaashiria kuwepo na kujua kiini cha kweli cha maadili ya maisha. (Nasr 155:2004)

5. KUFAFANUA MSINGI WA UMOJA MIONGONI MWA DINI

Wafuasi wa mila za mfumo dume wanadumisha nadharia ya uwepo wa umoja wa ndani uliofichwa kati ya dini. Kulingana na wao, wingi katika wigo unaoonekana wa kiumbe ni maonyesho ya kiburi ya ulimwengu na mwonekano wa nje wa dini. Kuibuka kwa ukweli kamili ndio msingi wa umoja. Bila shaka, hii haimaanishi kupuuza na kupunguza sifa za mtu binafsi na tofauti kati ya dini. Inaweza kusemwa: “Huo umoja wa Kimungu - msingi wa dini mbalimbali - hauwezi kuwa kitu kingine chochote isipokuwa kiini cha kweli - cha kipekee na kisichoweza kutenduliwa. Tofauti hususa za kila dini yapasa kuangaliwa pia, jambo ambalo halipaswi kupuuzwa au kudharauliwa.” (Nasr 23:2007)

Juu ya suala la umoja kati ya dini, Schuon anashiriki kwamba hekima ya awali huleta utakatifu, sio kujionyesha: kwanza - "Hakuna haki iliyo juu ya ukweli wa Kiungu" (Schuon 8: 1991); pili, tofauti kati ya mapokeo husababisha mashaka kwa waumini wanaoyumba-yumba juu ya ukweli wa hekima ya milele. Ukweli wa Kimungu - kama wa kwanza na usioweza kubatilishwa - ndio uwezekano pekee unaosababisha hofu na imani katika Mungu.

6. MAONI KUU YA WAUNDAJI WA NADHARIA YA MGOGORO WA USTAARABU.

6. 1. UWASILISHAJI WA Nadharia ya Mgongano wa Ustaarabu Samuel Huntington - mwanafikra na mwanasosholojia wa Marekani, muundaji wa dhana ya "Clash of Civilizations" (profesa katika Chuo Kikuu cha Harvard na mkurugenzi wa Shirika la Mafunzo ya Kimkakati nchini Amerika) mwaka wa 1992 aliwasilisha. nadharia ya "Clash of Civilizations". Wazo lake lilikuwa maarufu katika jarida la "Sera ya Kigeni". Miitikio na maslahi kwa mtazamo wake yamechanganywa. Wengine wanaonyesha kupendezwa sana, wengine wanapinga vikali maoni yake, na bado wengine wanashangaa kihalisi. Baadaye, nadharia hiyo ilitungwa katika kitabu kikubwa chini ya kichwa kilekile "Mgongano wa Ustaarabu na Mabadiliko ya Utaratibu wa Ulimwengu." (Abed Al Jabri, Muhammad, Historia ya Uislamu, Tehran, Taasisi ya Mawazo ya Kiislamu 2018, 71:2006)

Huntington anaendeleza nadharia juu ya uwezekano wa kukaribiana kwa ustaarabu wa Kiislamu na Confucian, na kusababisha mgongano na ustaarabu wa Magharibi. Anaichukulia karne ya 21 kuwa karne ya mapigano kati ya ustaarabu wa Magharibi na Uislamu na Confucian, akiwaonya viongozi wa nchi za Ulaya na Amerika kuwa tayari kwa mzozo unaowezekana. Anashauri juu ya haja ya kuzuia kukaribiana kwa ustaarabu wa Kiislamu na Confucianism.

Wazo la nadharia inaongoza kwa mapendekezo kwa viongozi wa ustaarabu wa Magharibi kuhifadhi na kuhakikisha jukumu lao kuu. Nadharia ya Huntington kama mradi mpya unaoelezea uhusiano wa ulimwengu baada ya kuanguka kwa Umoja wa Kisovieti katika kipindi cha Magharibi, Mashariki, Kaskazini na Kusini inawasilisha fundisho la ulimwengu tatu kwa majadiliano. Kuenea kwa haraka bila kutarajia, kusalimiwa kwa uangalifu mkubwa, fundisho hilo linadai kuonekana kwake kwa wakati katika hali ambapo ulimwengu unakabiliwa na ombwe linalosababishwa na ukosefu wa dhana inayofaa. (Toffler 9:2007)

Huntington asema hivi: “Ulimwengu wa Magharibi katika kipindi cha Vita Baridi ulitambua ukomunisti kuwa adui mzushi, ukiuita 'ukomunisti mzushi.' Leo, Waislamu wanauona ulimwengu wa Magharibi kama adui wao, wakiuita “Magharibi potofu.” Katika asili yake, Mafundisho ya Huntington ni dondoo ya mijadala na mijadala muhimu kuhusu kudharauliwa kwa ukomunisti katika duru za kisiasa za Magharibi, pamoja na mada zinazoelezea urejeshwaji wa imani katika Uislamu, kuainisha mabadiliko. Kwa muhtasari: nadharia inatoa wazo la uwezekano wa vita baridi mpya, kama matokeo ya mgongano kati ya ustaarabu huo. (Afsa 68:2000)

Msingi wa fundisho la Huntington ni msingi wa ukweli kwamba na mwisho wa vita baridi - kipindi cha mzozo wa kiitikadi ambao huisha na kuanza enzi mpya, mjadala mkuu ambao ni mada ya mgongano kati ya ustaarabu. Kulingana na vigezo vya kitamaduni, anafafanua kuwepo kwa ustaarabu saba: Magharibi, Confucian, Kijapani, Kiislamu, Kihindi, Slavic-Orthodox, Amerika ya Kusini na Afrika. Anaamini katika wazo la kubadilisha vitambulisho vya kitaifa, kwa kuzingatia uwezekano wa kufikiria upya uhusiano wa serikali na msisitizo wa kupanua imani na mila za kitamaduni. Wingi wa mambo yanayoamua kimbele mabadiliko hayo yatachangia kuporomoka kwa mipaka ya kisiasa, na kwa upande mwingine, maeneo muhimu ya mwingiliano kati ya ustaarabu yataundwa. Kitovu cha milipuko hii inaonekana kuwa kati ya ustaarabu wa Magharibi, kwa upande mmoja, na Confucianism na Uislamu, kwa upande mwingine. (Shojoysand, 2001)

6. 2. MGOGORO KATI YA USTAARABU KULINGANA NA MAONI YA HUNTINGTON.

Katika kazi zake, Huntington anatoa umuhimu kwa ustaarabu kadhaa wa ulimwengu na anaashiria na kutafsiri mzozo unaowezekana kati ya ustaarabu mbili kuu - Uislamu na Magharibi. Kando na mzozo uliotajwa, yeye pia anazingatia mwingine, akiita "mgogoro wa kuingiliana." Ili kuepuka hilo, mwandishi anategemea wazo la umoja wa mataifa kwa misingi ya maadili na imani za kawaida. Mtafiti anaamini kuwa muungano wa msingi huu ni thabiti na ustaarabu mwingine utatambua muundo huo kuwa muhimu. (Huntington 249:1999)

Huntington aliamini kwamba ustaarabu wa Magharibi ulikuwa ukipoteza mng'ao wake. Katika kitabu "Mgongano wa ustaarabu na mabadiliko ya utaratibu wa dunia" anawasilisha kwa namna ya mchoro jua la ustaarabu wa Kikristo wa Magharibi kutoka kwa mtazamo wa hali ya kisiasa na hali ya kiroho ya idadi ya watu. Anaamini kwamba nguvu za kisiasa, kiuchumi na kijeshi, ikilinganishwa na ustaarabu mwingine, zinapungua, na kusababisha matatizo ya asili tofauti - maendeleo ya chini ya kiuchumi, idadi ya watu wasio na kazi, ukosefu wa ajira, nakisi ya bajeti, ari ya chini, kupunguza akiba. Kutokana na hayo, katika nchi nyingi za Magharibi, miongoni mwa nchi hizo ni Marekani, kuna mpasuko wa kijamii, ambao ndani yake uhalifu unadhihirika waziwazi, na kusababisha matatizo makubwa. Usawa wa ustaarabu unabadilika polepole na kimsingi, na katika miaka ijayo ushawishi wa Magharibi utapungua. Kwa miaka 400 ufahari wa magharibi umekuwa usio na shaka, lakini kwa kupungua kwa ushawishi wake, muda wake unaweza kuwa miaka mia nyingine. (Huntington 184:2003)

Huntington anaamini kwamba ustaarabu wa Kiislamu katika miaka mia moja iliyopita umeendelea, kutokana na kuongezeka kwa idadi ya watu, maendeleo ya kiuchumi ya nchi za Kiislamu, ushawishi wa kisiasa, kuibuka kwa misingi ya Kiislamu, mapinduzi ya Kiislamu, shughuli za nchi za Mashariki ya Kati ..., na kusababisha hatari. kwa ustaarabu mwingine, kutoa tafakari ya ustaarabu wa Magharibi pia. Matokeo yake, ustaarabu wa Magharibi ulipoteza polepole utawala wake, na Uislamu ukapata ushawishi mkubwa zaidi. Ugawaji upya wa ushawishi unapaswa kutambuliwa na ulimwengu wa tatu kama: kuhama kutoka kwa mpangilio wa ulimwengu na matokeo ya hasara za kiuchumi au kufuata mtindo wa Magharibi wa ushawishi ambao umekuwepo kwa karne nyingi. Ili usawa kutokea katika maendeleo ya ustaarabu wa ulimwengu, ni muhimu kwa ustaarabu wa Magharibi kufikiria upya na kubadilisha mwendo wa matendo yake, ambayo kwa njia ya tamaa ya kuhifadhi jukumu lake la kuongoza - husababisha umwagaji damu. (Huntington 251:2003)

Kulingana na Huntington, ustaarabu wa ulimwengu umehamia katika mwelekeo chini ya ushawishi wa siasa za utawala, kwa sababu hiyo, katika miaka ya mwisho ya karne mpya, migongano na migogoro inayoendelea imeonekana. Tofauti kati ya ustaarabu husababisha mabadiliko katika ufahamu, ambayo huongeza ushawishi wa imani za kidini, kuwa njia ya kujaza pengo lililopo. Sababu za kuamka kwa ustaarabu ni tabia duplicitous ya Magharibi, upekee wa tofauti za kiuchumi na utambulisho wa kitamaduni wa watu. Mahusiano yaliyokatwa kati ya ustaarabu leo ​​yamebadilishwa na mipaka ya kisiasa na kiitikadi ya enzi ya Vita Baridi. Mahusiano haya ni sharti la maendeleo ya migogoro na umwagaji damu.

Huntington, akiwasilisha dhana yake kuhusu mgongano na ustaarabu wa Kiislamu, anaamini kwamba wakati wa sasa ni wakati wa mabadiliko ya ustaarabu. Akizungumzia mgawanyiko wa Magharibi na Orthodoxy, maendeleo ya ustaarabu wa Kiislamu, Asia ya Mashariki, Afrika na India, anatoa sababu ya kufikia hitimisho juu ya kutokea kwa mgongano unaowezekana kati ya ustaarabu. Mwandishi anaamini kwamba mgongano huo katika kiwango cha kimataifa unafanyika kutokana na tofauti za wanadamu. Anaamini kwamba uhusiano kati ya makundi mbalimbali ya ustaarabu si wa kirafiki na hata uadui, na hakuna matumaini ya mabadiliko. Mwandishi ana maoni fulani juu ya swali la uhusiano kati ya Uislamu na Ukristo wa Magharibi, ambayo, pamoja na mwingiliano wao wa kutofautiana, kwa kuzingatia kukataliwa kwa tofauti, husababisha kukera. Hii inaweza kusababisha migogoro na migogoro. Huntington anaamini kwamba mapigano katika siku zijazo yatakuwa kati ya Magharibi na Confucianism iliyounganishwa na Uislamu kama moja ya sababu kuu na muhimu zaidi zinazounda ulimwengu mpya. (Mansoor, 45:2001)

7. KUSIMA

Nakala hii inachunguza nadharia ya umoja wa dini, kulingana na maoni ya Schuon, na nadharia ya Huntington ya mgongano wa ustaarabu. Matokeo yafuatayo yanaweza kufanywa: Schuon anaamini kwamba dini zote zinatokana na chanzo kimoja, kama lulu, ambayo kiini chake ni msingi na nje ya tabia tofauti. Huo ndio udhihirisho wa nje wa dini, kwa mtazamo dhaifu na wa mtu binafsi, unaoashiria tofauti zao. Wafuasi wa nadharia ya Schuon wanadai ukweli wa Mungu mmoja anayeunganisha dini zote. Mmoja wao ni mwanafalsafa-mtafiti Dk. Nasr. Anachukulia kwamba urithi wa sayansi inayomilikiwa na ustaarabu wa Kiislamu, iliyo na maarifa kutoka kwa ustaarabu mwingine pia, kutafuta mwanzo wao kama chanzo kikuu cha maudhui. Kanuni za misingi ya ustaarabu wa Kiislamu ni za ulimwengu wote na za milele, sio za wakati fulani. Wanaweza kupatikana katika historia ya Kiislamu, sayansi na utamaduni, na katika maoni ya wanafalsafa na wanafikra wa Kiislamu. Na, kwa kuzingatia kanuni ya ulimwengu wote iliyosimbwa ndani yao, huwa mila. (Alami 166:2008)

Kwa mujibu wa maoni ya Schuon na wanamapokeo, ustaarabu wa Kiislamu unaweza kufikia kilele chake pale tu unapodhihirisha ukweli wa Uislamu katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu. Ili ustaarabu wa Kiislamu ukue, ni muhimu kutokea kwa hali mbili:

1. Kufanya uchambuzi muhimu kwa ajili ya upya na mageuzi;

2. Kuleta mwamko wa Kiislamu katika nyanja ya fikra (uamsho wa mila). (Nasr 275:2006)

Ikumbukwe kwamba bila kufanya vitendo fulani, kushindwa kunapatikana; ni muhimu kubadilisha jamii kwa misingi ya mila za zamani kwa matarajio ya kuhifadhi nafasi ya usawa ya mila. (Legenhausen 263:2003)

Nadharia ya Schuon katika hali nyingi ni ya tahadhari, ikiutahadharisha ulimwengu wa Magharibi juu ya machafuko na mivutano isiyoweza kuepukika ambayo itafuata. Mtazamo huu pia unaambatana na kutokuwa na uhakika mwingi. Kusudi la dini zote ni kubishana kwa kuashiria ukweli wa ulimwengu wote licha ya tofauti nyingi zilizopo. Ni kwa sababu hii kwamba nadharia ya Schuon inaambatana na kutokuwa na uhakika. Umuhimu wa dini kwa mtazamo wa wafuasi wa mila ni msingi, msingi wa ibada na huduma. Madai na kiini cha dini za Mungu mmoja, pamoja na wafuasi wa mila, zinaweza kuwa msingi wa kushinda mawazo ya itikadi kali. Uhalisia unaonyesha kutokubalika kwa tofauti za mafundisho pinzani, pamoja na kutopatanishwa na ukweli wa dini. (Mohammadi 336:1995)

Wafuasi wa mapokeo wanakubali dhana tangulizi ambayo kwayo wanaunda nadharia ya umoja wa Kimungu. Nadharia hiyo inaunganisha maarifa ya udhihirisho wa umoja wa Kimungu, ikionyesha njia ya kuunganishwa kupitia ukweli wa ulimwengu wote.

Mawazo yote yanastahili kuzingatiwa kwa sababu ya ukweli uliomo ndani yake. Kukubalika kwa dhana ya wingi wa dini ni ya kisasa na ni kinyume na nadharia iliyo hapo juu. Wazo la wingi haliendani, likiwa ni kikwazo kwa mafundisho ya Kiislamu, kutokana na udhihirisho wa utofauti wake wa kitamaduni unaohudumia watu wote. Maadamu hii ndiyo sababu ya tofauti kati ya dini (Uislamu na mila nyinginezo), itasababisha mtikisiko wa kitamaduni. ( Legenhausen 246:2003 ) Utata katika dhana hii unatokana na udhihirisho wa nje na wa ndani wa dini. Kila dini katika ubora wake inawakilisha nzima - "isiyogawanyika", ambayo sehemu zake haziwezi kutenganishwa kutoka kwa kila mmoja, na uwasilishaji wa wapiga kura binafsi itakuwa sahihi. Kulingana na Schuon, mgawanyiko wa udhihirisho wa nje na wa ndani ulitawaliwa na maendeleo ya Uislamu. Umaarufu na ushawishi wake unatokana na thamani kubwa ya sheria ya Kiislamu, wakati dhana nzima inaleta vikwazo vizito. Kwa upande mwingine, kufanana kwa dini na Uislamu, kwa mtazamo wa dhati yao, kwa vyovyote vile hakuna mwisho wa Uislamu. Hebu tuwataje wanafikra wakubwa - wananadharia wa shule ya mila, kama vile Guénon na Schuon, ambao waliacha dini zao, wakaukubali Uislamu na hata - kubadili majina yao.

Katika nadharia ya mgongano wa ustaarabu, Huntington anaorodhesha hoja kadhaa za ushahidi. Ana hakika ya kuwepo kwa tofauti kati ya ustaarabu, si tu kama sehemu halisi, lakini pia kama msingi wa jumla, ikiwa ni pamoja na historia, lugha, utamaduni, mila na hasa dini. Wote hutofautiana kutoka kwa kila mmoja wao kwa sababu ya mapokezi tofauti na maarifa ya kuwa, na vile vile uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu, mtu binafsi na kikundi, raia na serikali, wazazi na watoto, mume na mke… Tofauti hizi zina mizizi mirefu. na ni za msingi zaidi kuliko amri za kiitikadi na kisiasa.

Bila shaka, tofauti kati ya ustaarabu unaosababishwa na vita na migogoro mikali ya muda mrefu, ambayo ikawa tofauti zilizopo wazi, hutoa maoni kwamba kuna mgongano. Kwa upande mwingine, mabadiliko ya ulimwengu wa haraka na maendeleo ya uhusiano wa kimataifa ndio sababu ya umakini wa ustaarabu na taarifa ya kuwepo kwa tofauti kati ya ustaarabu. Kuongezeka kwa mahusiano kati ya ustaarabu husababisha maendeleo ya matukio kama vile uhamiaji, mahusiano ya kiuchumi na uwekezaji wa nyenzo. Inaweza kuhitimishwa kuwa nadharia ya Huntington inarejelea mwingiliano kati ya utamaduni na hatua za kijamii badala ya maoni ya fumbo.

Mbinu ya utafiti inarejelea maoni ya Schuon, ikisisitiza kwa uzito umoja wa Kimungu wa dini unaoundwa kwa msingi wa asili yao ya ndani. Hadi sasa, tasnifu hiyo haijatambuliwa duniani kote kutokana na machafuko ya kisiasa na kijeshi katika sehemu mbalimbali za sayari hiyo, na hivyo kufanya isiweze kutekelezwa hivi karibuni.

Katika ulimwengu wa mawazo, utambuzi wa kidini wa Schuon na maoni yake yanaongoza kwenye nadharia ya umoja wa Kimungu, wakati katika ulimwengu wa vitendo mtu hugundua utata na kutowezekana kwa kutambua mafundisho yake. Kwa kweli, anatoa taswira nzuri ya kuwa na nia moja kati ya watu. Huntington katika nadharia yake, kwa kuzingatia hali ya kiuchumi, kijamii na kitamaduni, anatoa mtazamo halisi wa ukweli katika uwanja wa kesi za ustaarabu. Msingi wa hukumu zake huundwa na mazoezi ya kihistoria na uchambuzi wa kibinadamu. Maoni ya kidini ya Schuon yakawa dhana kuu ya umoja wa kimataifa.

Nadharia ya Huntington, yenye msingi wa matukio ya kiuchumi, kijamii na kiutamaduni, inachukuliwa kuwa muhimu na ya msingi, ikiwasilisha moja ya sababu nyingi za mapigano halisi ya ustaarabu.

Mwelekeo wa kisasa, pamoja na mabadiliko ya kiuchumi na kijamii, huunda hali ya mgawanyo wa utambulisho uliopo na mabadiliko katika eneo lao. Hali ya mgawanyiko wa pande mbili inagunduliwa katika ulimwengu wa Magharibi. Kwa upande mmoja, nchi za Magharibi ziko kwenye kilele cha nguvu zake, na kwa upande mwingine, kuna kupungua kwa ushawishi unaosababishwa na upinzani dhidi ya utawala wake, na tamaduni tofauti na Magharibi hatua kwa hatua kurudi kwenye utambulisho wao wenyewe.

Jambo hili la kuvutia linaongeza ushawishi wake, kukutana na upinzani mkali wenye nguvu wa magharibi dhidi ya nguvu nyingine zisizo za magharibi, hukua mara kwa mara na mamlaka na ujasiri wao.

Vipengele vingine ni kukuza tofauti za kitamaduni ikilinganishwa na za kiuchumi na kisiasa. Hili ni sharti la utatuzi mgumu zaidi wa matatizo na upatanisho baina ya ustaarabu.

Katika mkutano wa ustaarabu, kesi ya msingi kuhusu tamaa ya utawala wa utambulisho inaonyeshwa. Hii si hali ambayo inaweza kuigwa kwa urahisi kutokana na tofauti za matukio ya kitaifa. Ni vigumu zaidi kuwa nusu-Mkristo au nusu-Muislamu, kutokana na ukweli kwamba dini ni nguvu yenye nguvu zaidi kuliko utambulisho wa kitaifa, inayotofautisha kila mtu kutoka kwa mwingine.

Kuandika

Kwa Kiajemi:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. HEKIMA YA MILELE. kwa Utafiti na Maendeleo ya Sayansi ya Binadamu, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. KUPATA NJIA ZA USTAARABU NA USTAARABU WA KIISLAMU KUTOKA KWA MTAZAMO WA SEYED HOSSAIN NASR. // Historia

na Ustaarabu wa Kiislamu, III, Na. 6, Masika na Majira ya Baridi 2007.

3. Amoli, Abdullah Javadi. SHERIA YA KIISLAMU KATIKA KIOO CHA MAARIFA. 2.

mh. Com: Dr. kwa publ. "Raja", 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. NADHARIA YA MGOGORO WA USTAARABU. // Kusar (cf.

Utamaduni), Agosti 2000, Na. 41.

5. Legenhausen, Muhammad. KWANINI MIMI SIO MWANA JADI? KUKOSOLEWA UMEWASHWA

MAONI NA MAWAZO YA WANA JADI/ trans. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansoor, Ayub. MGOGORO WA USTAARABU, UJENZI UPYA WA MPYA

AGIZO LA DUNIA / trans. Saleh Wasseli. Assoc. kwa kisiasa. sayansi: Shiraz Univ., 2001, I, no. 3.

7. Mohammadi, Majid. KUIJUA DINI YA KISASA. Tehran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. UISLAMU NA UGUMU WA MWANADAMU WA KISASA / trans.

Enshola Rahmati. 2. mh. Tehran: Ofisi ya Utafiti. na pub. "Suhravardi", msimu wa baridi 2006.

9. Nasr, Seyed Hossein. HITAJI LA SAYANSI TAKATIFU ​​/ trans. Hassan Miandari. 2. mh. Tehran: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. DINI NA UTARATIBU WA ASILI / trans. Enshola Rahmati. Tehran, 2007.

11. Sadri, Ahmad. KUBADILISHA NDOTO YA HUNTINGTON. Tehran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin na Toffler, Heidi. VITA NA KUPINGA VITA / trans. Mehdi Besharat. Tehran, 1995.

13. Toffler, Alvin na Toffler, Heidi. USTAARABU MPYA / trans. Mohammad Reza Jafari. Tehran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samuel. ULIMWENGU WA KIISLAMU WA MAGHARIBI, USTAARABU

MIGOGORO NA UJENZI UPYA WA AMRI YA DUNIA / trans. Rafia. Tehran: Inst. kwa ibada. utafiti, 1999.

15. Huntington, Samuel. NADHARIA YA MGOGORO WA USTAARABU / trans. Mojtaba Amiri Wahid. Tehran: Min. juu ya kazi za nje na mh. PhD, 2003.

16. Chittick, William. UTANGULIZI WA USUFI NA UFUMBO WA KIISLAMU / trans. Jalil

Parvin. Tehran: Nina Khomeini njiani. inst. na mapinduzi ya Kiislamu.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. UFAFANUZI NA CHIMBUKO LA DINI. 1.

mh. Mashad: Aftab Danesh, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. NADHARIA YA MGOGORO WA USTAARABU. // Tafakari ya mawazo, 2001, No. 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. LULU YA UISLAMU THAMANI, trans. Mino Khojad. Tehran: Ofisi ya Utafiti. na pub. "Sorvard", 2002.

Kwa Kingereza:

20.OXFORD ADVANCED LEARNER'S KAMUSI. Toleo la 8. 2010.

21.Schuon, Frithjof. ESOTERISM AS PRINCIPLE AND AS WAY / Transl. William Stoddart. London: Vitabu vya kudumu, 1981.

22.Schuon, Frithjof. UISLAMU NA FALSAFA YA KUDUMU. Al Tajir Trust, 1976.

23.Schuon, Frithjof. Mantiki na Upitapitaji / Transl. Peter N. Townsend. London: Vitabu vya kudumu, 1984.

24.Schuon, Frithjof. MIZIZI YA HALI YA BINADAMU. Bloomington, Ind: Vitabu vya Hekima Ulimwenguni, 1991.

25.Schuon, Frithjof. MITAZAMO YA KIROHO NA UKWELI WA KIBINADAMU / Transl. PN Townsend. London: Vitabu vya kudumu, 1987.

26.Schuon, Frithjof. UMOJA WA DINI UNAOPITA. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.

Mchoro: Mchoro. Grafu ya mlalo-wima inayowakilisha muundo wa dini, kulingana na kanuni mbili (cf. Zulkarnaen. Mada ya Fikra ya Fritjohf Schuon kuhusu Masuala ya Dini. - Katika: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-- JHSS) Juzuu 22, Toleo la 6, Mstari wa 6 (Juni. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p. 90 (pp. 87-92).

Vidokezo:

Waandishi: Dk. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Dini Linganishi na Mafumbo, Chuo Kikuu cha Kiislamu cha Azad, Tawi la Tehran Kaskazini, Tehran, Iran, [email protected]; &Dk. Razie Moafi, msaidizi wa kisayansi. Chuo Kikuu cha Kiislamu cha Azad, Tawi la Tehran Mashariki. Tehran. Iran

Chapisho la kwanza katika Kibulgaria: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Dini Katika Ulimwengu wa Leo - Kuelewana au Migogoro (Kufuatia maoni ya Fritjof Schuon na Samuel Huntington, juu ya kuelewana au mgongano kati ya dini). – Katika: Vezni, toleo la 9, Sofia, 2023, ukurasa wa 99-113 {iliyotafsiriwa kutoka Kiajemi hadi Kibulgaria na Dk. Hajar Fiuzi; mhariri wa kisayansi wa toleo la Kibulgaria: Prof. Dr. Alexandra Kumanova}.