Je, nafasi ya wanawake ni ipi kanisani na katika maisha kwa ujumla? Baada ya yote, mtazamo wa Orthodox ni mtazamo maalum. Na maoni ya makuhani tofauti yanaweza kutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja (hata ikiwa hatuzingatii Tkachev mwenye tabia mbaya) - mtu anaona Delila na Herodia katika wanawake, mtu - wabeba manemane.
Katika ulimwengu ulioumbwa na Mungu, mwanamume na mwanamke ni sehemu mbili zinazolingana kabisa za kitu kimoja: ulimwengu haungeweza kuwepo ikiwa hawangekamilishana.
Ni umoja huo ambao Mtume Paulo anakazia, akizungumzia sehemu ya kidunia ya historia ya wanadamu: “hao wawili watakuwa mwili mmoja.”
Ikiwa tunazungumza juu ya umilele, basi ndani yake, kulingana na maneno ya Paulo huyo huyo: "hakuna mwanamume wala mwanamke; kwa maana ninyi nyote mmekuwa mmoja katika Kristo Yesu.” Na huu ni umoja sawa, lakini katika utimilifu wake wa kipekee ("ndoa ni taswira tu ya kinabii ya karne ya baadaye, ya ubinadamu katika slalu naturae integrae [katika hali ya asili muhimu]" - Pavel Evdokimov).
Kuhusu nafasi ya wanawake… Kuna wakati wa kufurahisha katika Injili, ambao kwa sababu fulani kijadi hupuuzwa na wahubiri wa Kiorthodoksi (na pengine Wakristo wengine).
Tunajua kwamba Kristo alizaliwa na Mariamu. Akawa lengo ambalo historia ya miaka elfu ya watu wa Kiyahudi ilikusanyika. Manabii wote, wazee wa ukoo na wafalme wa watu wa Israeli waliishi ili wakati fulani msichana huyu mdogo akubali kuwa mama wa Mungu na kumpa nafasi ya kutuokoa sisi sote.
Mungu hakumtumia kama “kitoto kinachotembea” (ambacho ndicho wachungaji wa Othodoksi wanaona kwa uzito kuwa kusudi la wanawake), hakumdanganya, kama vile Zeus alivyofanya na Alcmene, Leda au Danae, Alimchagua kuwa mama ya Mwanawe. na kumpa haki ya kujibu kwa uhuru kwa ridhaa au kukataa.
Yote haya ni maarifa ya kawaida. Lakini watu wachache huzingatia ukweli kwamba hakuna nafasi ya mwanamume katika hadithi hii.
Kuna Mungu na mwanamke anayeokoa ulimwengu. Kuna Kristo, ambaye, akifa msalabani, anashinda kifo na kuwakomboa wanadamu kwa damu yake. Na kuna Mariamu, amesimama kwenye msalaba wa Mwana wake wa Kiungu, ambaye “silaha yake huchoma nafsi.”
Na wanaume wote wako mahali fulani huko nje - karamu katika majumba, kuhukumu, kutoa dhabihu, kusaliti, kutetemeka kwa chuki au hofu, kuhubiri, kupigana, kufundisha.
Wana jukumu lao wenyewe katika "msiba huu wa kimungu", lakini katika kilele hiki cha historia ya wanadamu, jukumu kuu linachezwa na wawili - Mungu na Mwanamke.
Na Ukristo wa kweli haukupunguza kwa vyovyote daraka lote la mwanamke kuwa kuzaliwa kwa watoto na kazi za nyumbani.
Kwa mfano, Mtakatifu Paula, mwanamke mwenye elimu sana, alimsaidia Blessed Jerome katika kazi yake ya kutafsiri Biblia.
Nyumba za watawa za Uingereza na Ireland katika karne ya 6 na 7 zikawa vituo vya mafunzo ya wanawake wasomi ambao walikuwa na ujuzi wa theolojia, sheria za kanuni, na kuandika mashairi ya Kilatini. Mtakatifu Gertrude alitafsiri Maandiko Matakatifu kutoka katika Kigiriki. Maagizo ya kimonaki ya kike katika Ukatoliki yalifanya huduma mbali mbali za kijamii.
Kutoka kwa mtazamo wa Kiorthodoksi juu ya jambo hili, mchanganyiko muhimu hutolewa na hati kutoka mwaka wa 2000 - "Misingi ya Dhana ya Kijamii ya Kanisa la Orthodox la Urusi", iliyoidhinishwa na Sinodi Takatifu ya Maaskofu, katika mwaka wa Yubile Kuu, kwenye mpaka kati ya milenia.
Misingi ya dhana ya kijamii ya Kanisa la Orthodox la Urusi imekusudiwa kutumika kama mwongozo kwa taasisi za sinodi, dayosisi, monasteri, parokia na taasisi zingine za kanisa katika uhusiano wao na nguvu ya serikali, na mashirika anuwai ya kidunia, na vyombo vya habari visivyo vya kanisa. . Kwa msingi wa hati hii, Utawala wa Kikanisa hupitisha maamuzi juu ya maswala anuwai, umuhimu wake ambao ni mdogo ndani ya mipaka ya nchi moja au kwa muda mfupi, na vile vile wakati mada inayozingatiwa ni ya kibinafsi ya kutosha. Hati hiyo imejumuishwa katika mchakato wa elimu wa shule za kiroho za Patriarchate ya Moscow. Kwa mujibu wa mabadiliko ya hali na maisha ya kijamii, kuibuka kwa matatizo mapya katika eneo hili, ambayo ni muhimu kwa Kanisa, misingi ya dhana yake ya kijamii inaweza kuendelezwa na kuboreshwa. Matokeo ya mchakato huu yanathibitishwa na Sinodi Takatifu, na Mabaraza ya Mitaa au ya Maaskofu:
X. 5. Katika ulimwengu wa kabla ya Ukristo kulikuwa na wazo la mwanamke kuwa duni kulinganishwa na mwanamume. Kanisa la Kristo lilidhihirisha utu na wito wa wanawake katika utimilifu wao wote kwa kuwapa uhalali wa kina wa kidini, ambao ulipata kilele chake katika ibada ya Bikira Maria. Kulingana na mafundisho ya Kiorthodoksi, Maria aliyebarikiwa, aliyebarikiwa kati ya wanawake ( Luka 1:28 ), alijidhihirisha ndani yake kiwango cha juu zaidi cha usafi wa kiadili, ukamilifu wa kiroho na utakatifu ambao mwanadamu anaweza kuinuka na ambao unapita kwa hadhi safu za malaika. Katika utu wake, uzazi umetakaswa na umuhimu wa kike unathibitishwa. Siri ya Umwilisho hufanyika kwa ushiriki wa Mama wa Mungu, anaposhiriki katika kazi ya wokovu na kuzaliwa upya kwa mwanadamu. Kanisa linawaheshimu sana wanawake wa kiinjili wenye kuzaa manemane, pamoja na watu wengi wa Kikristo wanaotukuzwa kwa matendo ya kifo cha imani, ungamo na haki. Tangu mwanzo kabisa wa uwepo wa jumuiya ya kikanisa, wanawake walishiriki kikamilifu katika shirika lake, maisha ya kiliturujia, kazi ya umisionari, mahubiri, elimu na mapendo.
Likithamini sana nafasi ya kijamii ya wanawake na kukaribisha usawa wao wa kisiasa, kiutamaduni na kijamii na wanaume, wakati huo huo Kanisa linapinga mielekeo ya kudharau nafasi ya wanawake kama mke na mama. Usawa wa kimsingi wa hadhi ya jinsia hauondoi tofauti zao za asili na haimaanishi kitambulisho cha wito wao katika familia na katika jamii. Hasa, Kanisa haliwezi kutafsiri vibaya maneno ya programu ya St. Paulo kuhusu wajibu maalum wa mwanamume ambaye ameitwa kuwa “kichwa cha mwanamke” na kumpenda kama Kristo anavyolipenda Kanisa Lake au kuhusu mwito wa mwanamke kujitiisha kwa mwanamume kama vile Kanisa linavyojitiisha kwa Kristo (Efe. 5) :22-33; Kol. 3:18). Hapa, kwa kweli, hatuzungumzii juu ya udhalimu wa mwanamume au uimarishaji wa mwanamke, lakini juu ya ukuu wa jukumu, utunzaji na upendo; pia isisahaulike kwamba Wakristo wote wameitwa kutii “mmoja na mwenzake katika hofu ya Mungu” (Efe. 5:21). Kwa hiyo, “mwanamume asiye na mwanamke, wala mwanamke bila mwanamume, hawi katika Bwana.” Maana kama vile mwanamke alivyotoka kwa mwanamume, vivyo hivyo mwanamume hutoka kwa mwanamke, na kila kitu chatoka kwa Mungu” (11Kor. 11:12-XNUMX).
Wawakilishi wa baadhi ya mikondo ya kijamii huwa na tabia ya kudharau, na wakati mwingine hata kukataa umuhimu wa ndoa na taasisi ya familia, wakizingatia hasa umuhimu wa kijamii wa wanawake, ikiwa ni pamoja na shughuli ambazo zinaendana kidogo au hata haziendani na asili ya kike (kama vile mfano kazi inayohusisha kazi nzito ya kimwili). Wito wa mara kwa mara wa usawazishaji wa bandia wa ushiriki wa wanaume na wanawake katika nyanja zote za shughuli za wanadamu. Kanisa linaona kusudi la mwanamke sio tu kumwiga mwanamume au kushindana naye, bali katika kukuza uwezo wake aliopewa na Mungu, ambao ni asili tu katika asili yake. Kwa kutosisitiza tu mfumo wa usambazaji wa kazi za kijamii, anthropolojia ya Kikristo inaweka wanawake katika nafasi ya juu zaidi kuliko mawazo ya kisasa yasiyo ya kidini. Tamaa ya kuharibu au kupunguza mgawanyiko wa asili katika nyanja ya umma sio asili katika sababu za kikanisa. Tofauti za kijinsia, pamoja na zile za kijamii na kimaadili, hazizuii kupata wokovu ambao Kristo amewaletea watu wote: “Hakuna tena Myahudi, wala Myunani; hakuna tena mtumwa, wala mtu huru; si mwanamume wala mwanamke; kwa maana ninyi nyote mmekuwa mmoja katika Kristo Yesu” (Gal. 3:28). Wakati huo huo, taarifa hii ya sotiolojia haimaanishi muunganisho wa bandia wa utofauti wa wanadamu na haipaswi kutumiwa kimitambo kwa mahusiano yote ya umma.
