Na Mtakatifu Photius Mkuu
Swali la 11. Kwa nini, baada ya Adamu kufanya dhambi na kupokea kifo kama adhabu, mwanawe, ambaye hata hakuwa ametenda dhambi, alikufa kabla yake? ( Mwa. 3:19; 4:8 )
Ufafanuzi wa ndani kabisa na wa hali ya juu zaidi wa swali hili unaweza kuwa kutumbukia katika shimo la kuzimu la maagizo ya Mungu (Zab. 35:7), tukiacha mawazo ya kibinadamu kando. Lakini bado, kutokana na kile kinachopatikana kwetu, Adamu alipokea adhabu yake, lakini mwanawe alikufa mbele yake, ili mwenye hatia, akiona kwa macho yake jinsi kifo kilivyo kizito na chungu, aweze kutambua waziwazi uzito wa dhambi. Na kwa hivyo, kutokana na hofu na wasiwasi, kwa toba na huzuni kwa ujasiri wake, anaweza kulainisha adhabu.
Kwa hakika, kila tishio na adhabu inayotazamiwa inakuwa mbaya zaidi pale wenye hatia wanaposhuhudia mateso. Na Adamu asingetambua ikiwa hangemwona mtoto wake amekufa na asingeona pamoja nayo jinsi mambo ya kutisha yanaambatana na kifo - pambano hilo gumu ambalo hakuna msaada, wasiwasi wa roho na kujitenga kwake na mwili, pamoja na kila kitu kinachofuata - kuoza na kuoza, uvundo, vumbi, usaha, minyoo.
Hivyo Adamu anaona ndani ya mtu mwingine jinsi adhabu yake mwenyewe ilivyo mbaya na isiyoweza kuvumilika, na, akiona hivyo, anatambua kwa undani uzito wa dhambi yake. Kwa hivyo anaongozwa kwenye toba na, ingawa amepoteza mtoto wake, anapata wokovu wa roho yake. Na ikiwa mtu yeyote anafikiri kwamba ilikuwa vigumu zaidi kwa Adamu kupoteza mtoto wake kuliko kufa mwenyewe, atapata baba wengi ambao wanathibitisha wazo hili - wale ambao kwa furaha wangeweza kubadilisha maisha yao wenyewe kwa ajili ya wokovu wa watoto wao mara nyingi.
Kwa hiyo, kwa mujibu wa yale ambayo yamesemwa, kabla Adamu mwenyewe hajafa, adhabu iliyokusudiwa kwake ilimfikia kupitia kifo cha mwanawe - kifo ambacho kilileta pigo kubwa zaidi na kumtia huzuni isiyoweza kuvumilika.
Lakini, tafadhali, makini na jambo la tatu. Wakati huo ulimwengu ulikuwa na wanaume watatu tu kama wakaaji wake, na mwanamke mmoja aliishi nao. Kati ya hao, mwanamume na mwanamke walikuwa wazazi, na wale wengine wawili walikuwa watoto wao. Adamu hakuadhibiwa kwa sababu iliyotajwa. Hawa, kwa upande mmoja, hakuadhibiwa kwa sababu hiyo hiyo, na kwa upande mwingine - kwa sababu alikuwa mwanamke pekee, kifo chake, kwa kuwa kingefanya kuzaliwa kwa mtoto kuwa haiwezekani, ingeweza kusababisha uharibifu wa wanadamu.
Pia haikuwa akili kwamba Kaini anapaswa kuuawa kwa ajili ya njama yake. Kwa maana Kaini alikuwa mbaya zaidi, na Abeli bora zaidi. Ingewezekanaje basi kwamba yeye asiye na hila, husuda, na ubaya wote, amnyoshee ndugu yake kwa mikono ya mauaji? Ni yeye tu anayebaki - yule ambaye, hata kabla ya kutenda tendo hili la uovu, alimhuzunisha Mungu kwa dhabihu zake na alishindwa na wivu wa ndugu yake asiye na hatia, na kwa mawazo mabaya na akili ya hila alipanga mauaji (Mwanzo 4: 3-5).
Na hapa, tafadhali, zingatia hekima na kutochunguzwa kwa Utoaji wa Mungu (Rum. 11:33). Kwa yale ambayo mwovu alidhani kwamba angeshinda, akiinua mkono wake dhidi ya bora, mwanzo wa uharibifu wake mwenyewe unampata. Neno la Mungu na uchumi usioweza kuchunguzwa wa Mungu huruhusu Habili kuwa mwathirika wa mikono isiyo ya haki na ya mauaji, na kifo cha mtoto kitangulie kifo cha baba. Lakini nguvu ya kuzimu na udhihirisho wake wa kwanza hugeuka kuwa dhaifu.
Ikiwa angemkubali Adamu kwanza, angekuwa na msingi usiotikisika - kuanza na yeye ambaye alihukumiwa na uamuzi wa kimungu. Lakini kwa sababu anawashinda isivyo haki wasio na hatia, nguvu zake zinatikisika tangu mwanzo. Hivyo kifo kisicho cha haki cha mwenye haki kinakuwa kielelezo cha uharibifu kamili wa kuzimu.
