Na Prof. AP Lopukhin
Matendo. 15:1. Na watu fulani walioshuka kutoka Uyahudi wakawafundisha wale ndugu, Msipotahiriwa kama desturi ya Musa, hamwezi kuokolewa.
"Watu fulani, walioshuka kutoka Yudea." Hawa walikuwa Wakristo wa Kiyahudi wenye bidii kupita kiasi, ambao walikuwa wamemkemea hivi karibuni Petro kwa kumbatiza Mmataifa Kornelio, na ambao waliamini kwa unyofu kwamba utunzaji wa taratibu zote za Sheria ya Musa (ona Mdo. 15:5) pia ulikuwa wa lazima katika Ukristo.
"walifundisha." Usemi huo unaonyesha kwamba walifika Antiokia wakiwa wamishonari na wahubiri wa fundisho fulani. Kwa kuangalia maendeleo zaidi ya matukio, fundisho hili lilikuwa na wakati wa kuenea sio tu katika Antiokia, lakini pia katika Shamu na Kilikia (Mdo. 15:23).
Matendo. 15:2. Kulipotokea mafarakano na mafarakano makubwa kati ya Paulo na Barnaba kwa upande mmoja na wao kwa upande mwingine, wakawachagua Paulo na Barnaba na baadhi yao wapande kwenda kwa mitume na wazee huko Yerusalemu kuhusu jambo hilo.
"ilipozuka mafarakano na mafarakano makubwa." Hili linaonyesha kwamba ingawa walimu wa uwongo hawakukutana kwa huruma moja, hawakupokea karipio la kutosha kwa pamoja, na kwa vyovyote vile walisababisha machafuko makubwa katika jumuiya ya Kikristo.
"waliweka ... kupanda juu." yaani ndugu (Matendo 15:1) au kanisa zima la Antiokia waliamua kuwatuma Paulo na Barnaba kwenda Yerusalemu ili kutatua mgogoro huo. Huko Yerusalemu walikuwa waamuzi wenye mamlaka zaidi juu ya swali hili katika nafsi ya mitume (ingawa si wote) na wazee wa kanisa la Yerusalemu. Paulo na Barnaba walichaguliwa kwa sababu walikuwa wanapendezwa zaidi na kulifahamu tatizo hili kanisani. Na yaonekana wale “wengine” waliotajwa ambao walikwenda pamoja nao walichaguliwa kuwa wawakilishi zaidi wa jumuiya ya Antiokia, ambayo Paulo na Barnaba walikuwa watu wa nje.
Matendo 15:3. Kwa hiyo, wakiagizwa na kanisa, wakapita kati ya Foinike na Samaria, wakieleza habari za kugeuzwa kwa watu wa mataifa mengine, na kuwafurahisha sana ndugu wote.
“Wakapita katika Foinike na Samaria,” waliokuwa kwenye barabara ya kutoka Antiokia kwenda Yerusalemu, “wakiwatangazia Wakristo Wafoinike na Wasamaria kuongoka kwa Mataifa” ( Mdo. 13:14 ), wakitokeza shangwe kubwa “kwa ndugu wote,” yaonekana si kati ya Wakristo wasio Wayahudi tu, bali pia miongoni mwa wale wenye asili ya Kiyahudi.
Matendo 15:4. Walipofika Yerusalemu walipokelewa na kanisa, mitume na wazee, wakawaeleza mambo yote Mungu aliyofanya pamoja nao, na jinsi alivyowafungulia mlango watu wa mataifa mengine mlango wa imani.
“wakapokelewa na kanisa, na mitume, na wazee,” yaani wajumbe wa kanisa la Antiokia walipokelewa katika kusanyiko maalum la waamini, lenye mali na masharti yote ya baraza – kama chombo kikuu na chenye mamlaka cha kufanya maamuzi juu ya maswali muhimu sana ambayo yangeweza kulihusu kanisa zima la Kristo.
"Waliripoti mambo yote ambayo Mungu alifanya." Wajumbe hao hawakuuliza swali la uwezekano wa kuwapokea watu wa mataifa mengine kanisani, bali waliripoti tu kila kitu kuhusu kuongoka kwa watu wa mataifa kupitia kwao, na waliacha swali kwa wale ambao hawakuweza kuona uamuzi wake wa Kiungu. Hao walikuwa baadhi ya wale walioamini “kutoka kwa uzushi wa Mafarisayo.”
Matendo. 15:5. Kisha wakainuka baadhi ya Mafarisayo walioamini, wakasema kwamba watu wa mataifa mengine watahiriwe, na waagizwe kuishika torati ya Musa.
Kuna tofauti kubwa kati ya kile ambacho Wakristo wa Kiyahudi wa Antiokia walitaka, na wale walio hapa Yerusalemu. Hapo Wakristo wa Uyahudi walifundisha kwamba waamini waliokuja kwa Kanisa kutoka kwa Mataifa walihitaji tohara tu, huku wale wa Yerusalemu wakisisitiza kushika “sheria ya Musa” kwa ujumla. Huko Yerusalemu, wakereketwa wa sheria ya Musa waliona nguvu na nguvu zaidi kuliko wale wa Antiokia, ambayo inaelezea mahitaji yao.
Matendo. 15:6. Mitume na wazee walikusanyika ili kuchunguza jambo hilo.
Uamuzi wa swali hili ukawa mada ya majadiliano katika mkutano mwingine maalum, ambapo mwanahistoria anataja mitume na wazee tu kuwa viongozi au wawakilishi wa Kanisa. Hata hivyo, kutokana na maelezo zaidi (Matendo 15:12, Matendo 15:22-23) inakuwa wazi kwamba wanajumuiya wa kawaida, na pengine kanisa zima la Yerusalemu, pia walishiriki katika kuzingatia, majadiliano na uamuzi wa swali hili. Umuhimu wa kipekee na shauku hai ya tatizo lililowekwa kwa ajili ya majadiliano hayangeweza ila kuhimiza kila mtu kushiriki katika mkutano: Sheria au Injili? Musa au Kristo? Neema au matendo ya Sheria? Uyahudi au Ukristo? Mtaguso wa Kitume hatimaye ulitenganisha maeneo haya mawili, kuonesha nafasi na umuhimu wake halisi na kuweka nguvu inayojitosheleza ya wema na neema ya Kristo. Katika tukio la ushindi wa Wakristo wa Kiyahudi, ukweli huu wa kimsingi wa imani ya Kikristo ungesambaratika na kuwa Uyahudi.
Matendo. 15:7. Baada ya majadiliano marefu pamoja, Petro alisimama na kuwaambia, "Ndugu! Unajua ya kuwa tangu siku za kwanza Mungu alinichagua kutoka kwetu, ili kwa kinywa changu Mataifa walisikie neno la Injili na kuamini;
Uamuzi wa swali ulitanguliwa na mabishano ya muda mrefu, ambapo maoni mawili yanayopingana na ya kipekee yalifafanuliwa kwa ukamilifu. Mtume Petro ndiye anayeweka, kana kwamba, uzi unaoongoza wa njia ya kutoka katika eneo hili lililochanganyikiwa la mabishano na maoni. Ubarikiwe. Theophylact (pamoja na St. John Chrysostom) anaona katika ukweli kwamba Petro anachukua sakafu, hoja kwa ajili ya maoni ya kweli yaliyoanzishwa na mabaraza: "Angalia, neema ya uamuzi wa swali inapokelewa na Petro, ambaye hata wakati huu vipengele vya Uyahudi vilibakia".
"Wanaume na ndugu!" - hii ni hotuba ya heshima kwa kusanyiko zima (Matendo 1:16), lakini, kwa kuhukumu kwa karipio katika Matendo 15, hasa kwa wanasheria wa Kiyahudi.
"Tangu siku za kwanza" - zamani sana. Tukio la kuongoka kwa Kornelio lilikuwa limetukia miaka kadhaa mapema, na mtume huyo anatumia usemi ulioimarishwa kwa ukale wake ili kuonyesha kwamba suala la kuongoka kwa watu wa mataifa mengine halikuwa jipya, ambalo linapunguza kwa kiasi kikubwa ukali wa swali lililoulizwa. Kwa kupendelea kuwakubali Wamataifa bila taratibu za Sheria ya Musa, Petro anakazia ushiriki wa wazi wa Mungu katika uongofu wa Kornelio: “Mungu mwenyewe humchagua” mtume awabatize Mataifa kuwa “Msomaji wa Mioyo,” akijua bila kosa utayari wa Mataifa hawa kuingia katika Kanisa la Kristo, na kwa kuwapa waamini wengine katika Roho Mtakatifu, “hawafanyi waamini wengine kuwa tofauti.” Imani hii iliitakasa mioyo yao na kuwafanya kuwa vyombo vinavyostahili kwa neema ya Roho Mtakatifu, bila upatanishi wa matendo ya sheria, ambayo, kwa hiyo, si muhimu kwa wokovu. “Kwa imani pekee,” asema mtume, “walipokea sawasawa.” (Mbarikiwa Theophylact of Ohrid, St. John Chrysostom)
Matendo. 15:8. na Mungu, ajuaye mioyo, akawashuhudia kwa kuwapa Roho Mtakatifu, kama alivyotupa sisi;
Matendo. 15:9. wala hakufanya tofauti kati yetu sisi na wao, akiisafisha mioyo yao kwa imani.
Matendo. 15:10. Sasa basi, kwa nini mnamjaribu Mungu kwa kuweka shingoni mwa wanafunzi nira ambayo baba zetu wala sisi hatukuweza kuibeba?
“Kwa nini unamjaribu Mungu?” Swali hili linamaanisha: kwa nini humwamini Mungu? Kwa nini unamjaribu, kana kwamba hawezi kuokoa kwa imani?” (Mt. Yohana Chrysostom). Kwa kumjaribu Mungu, mtume anamaanisha hamu ya kuweka nira ya Sheria ya Musa juu ya wale ambao wameokolewa kwa imani.
"Nira ambayo baba zetu wala sisi hatukuweza kuibeba". Wazo hili limekuzwa kwa undani katika nyaraka za Mtume Paulo (Gal. 3, nk.; Rum. 3:9-19, Rum. 5:15; 1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2, 8:13; Efe. 1 na wengine wengi).
Matendo. 15:11. Lakini tunaamini kwamba tutaokolewa kwa neema ya Bwana Yesu Kristo kama wao.
“Kwa neema … tutaokolewa kama wao”. Sio tu kwamba watu wa Mataifa ambao wameamini wataokolewa na kuokolewa kwa neema, bila matendo ya Sheria - kazi hizi ni za ziada na hazihitajiki sio kwao tu, bali pia kwa sisi ambao tulizishika hapo awali, wamepoteza maana kabisa, wameanguka kama kitu kilichokufa, na kutoa njia na maana kabisa kwa neema ya Kristo, ambayo wote wanaokolewa kwa njia sawa. Si kibali kwa watu wa mataifa mengine kwamba wamewekwa huru kutoka kwa nira ya sheria, si kujiachia kwetu kunawawezesha wao kuokolewa kama sisi, lakini zaidi sana ni kazi ya neema ya Kristo, ambayo inabatilisha haki yetu yote kulingana na sheria, ili kutuwezesha kuokolewa "kama wao." Sisi na wao tunasimama kwa usawa bila jibu mbele za Mungu, tukiwa tumesafishwa sawasawa kwa imani na kuokolewa kwa neema, ili kwamba hakuna chochote katika kazi ya wokovu kikabaki kuwa kazi ya sheria, ambayo kwa wakati wake ilikuwa na thamani ya matayarisho tu kwa Kristo. Kwa hiyo, Sheria ya Musa si ya lazima katika Ukristo, si kwa watu wa Mataifa wasioijua tu, bali pia kwa Wayahudi wanaoijua. Huu ndio mwisho wa jambo.
Matendo 15:12. Umati wote ukanyamaza, ukawasikiliza Barnaba na Paulo, wakieleza jinsi miujiza na maajabu aliyoyafanya Mungu kwa mikono yao kati ya Mataifa.
“Umati wote ukanyamaza,” ukiwa umevutiwa sana na hotuba ya Petro iliyo wazi na ya kukata maneno, ambayo ilifanya mabishano mengine yasiwezekane. Walakini, ikiwa sio wakati huo, basi Wakristo wa Uyahudi walisumbua kanisa la Kristo kwa muda mrefu. Ni wakati pekee ambao hatimaye unaweza kuponya swali hili chungu sana kwa Uyahudi.
Matendo 15:13. Na walipokwisha kunyamaza, Yakobo akanena, akasema, Ndugu zangu, nisikilizeni!
"James aliongea na kusema." Huyu bila shaka ni “ndugu” wa Bwana Yakobo (Matendo 12:17), mkuu wa Kanisa la Yerusalemu, yeye mwenyewe mwanasheria mkali, ambaye kwa sababu ya ukali huu anaitwa “mwenye haki” (Eusebius, Ecclesiastical History 2:23). Hotuba ya mtu kama huyo, ambayo ilithibitisha hotuba ya Petro, ilikuwa na matokeo ya kuamua.
Matendo. 15:14. Simoni alieleza jinsi Mungu alivyowatembelea Mataifa kwanza ili kuchukua kutoka kwao watu kwa ajili ya jina lake;
Mungu aliwatembelea Mataifa kwanza ili kuchukua kutoka kwao watu kwa ajili ya jina lake; Wazo la Mtume Yakobo linagonga kwa asili yake isiyo ya kawaida na ujasiri kwa wakati huo: hadi sasa watu wa Kiyahudi walikuwa wamechukuliwa kuwa watu waliochaguliwa pekee na Mungu, tofauti na wengine wote, walioachwa na Mungu kwenda njia zao wenyewe. Mtakatifu Yakobo anasema kwamba upinzani huu haupo tena na unatangaza kwamba watu wa Mataifa ambao wameamini wameitwa kuunda watu wao wateule wa Mungu, ambao sio duni kwa watu wa Kiyahudi.
Matendo. 15:15. na maneno ya manabii yapatana na hayo, kama ilivyoandikwa;
Mtume Yakobo anathibitisha mawazo yake kuhusu watu wapya wa Mungu kwa unabii, ambao wenye nguvu zaidi ananukuu mara moja (Amosi 9:11-12). Kulingana na unabii huu, Mungu anaahidi kurudisha nyumba iliyoanguka ya Daudi ili iwepo si juu ya Wayahudi tu, bali pia juu ya mataifa yote. Kurejeshwa kwa ufalme wa Daudi pamoja na kujumuisha mataifa yote kunafanyika katika Kristo na Ufalme wake wa neema.
Matendo. 15:16. “Baada ya hayo nitarudi na kuijenga upya hema ya Daudi iliyoanguka, nami nitayajenga upya magofu yake, na kuyasimamisha;
Matendo. 15:17. ili mabaki ya wanadamu na mataifa yote walioitwa kwa jina langu wamtafute Bwana, asema Bwana, afanyaye mambo haya yote.
asema Bwana, afanyaye mambo haya yote. Bwana yule yule, ambaye miaka mingi iliyopita kupitia kinywa cha nabii alitabiri kile ambacho kingetokea, sasa anazungumza juu ya haya yote kuwa ni kuchaguliwa tangu awali kwa Baraza lake la milele (taz. Yohana Chrysostom).
Matendo. 15:18. Kazi zake zote zinajulikana na Mungu tangu milele.
Matendo. 15:19. Kwa hiyo nadhani watu wa mataifa wanaomgeukia Mungu wasiwe wagumu.
Kwa hivyo mimi ni wa maoni. Kulingana na tafsiri ya Joat Chrysostom na Theophylact Kibulgaria hii inamaanisha: "Ninasema kwa mamlaka kwamba hii ni hivyo". Akikataa wajibu wa sheria ya Musa kwa waumini katika Kristo, kiongozi mwenye hekima wa Kanisa la Yerusalemu, ili kutuliza tamaa, anaona ni muhimu kutoa pendekezo kwa watu wa mataifa ambao wamemgeukia Mungu wajiepushe na mambo fulani ambayo hayapatani na roho ya sheria ya Musa ( Kut. 34:15 ) na kupinga roho ya sheria ya Kikristo.
Matendo. 15:20. bali tuwaandikie kwamba wajiepushe na vyakula vilivyotiwa najisi kwa sanamu, na uasherati, na nyama zilizosongolewa, na damu, wala msiwatendee wengine yasiyowapendeza.
kutokana na vyakula vilivyochafuliwa na sanamu. Hii ina maana ya kujiepusha na kula nyama iliyotolewa dhabihu kwa sanamu (rej. Mdo 15:29), yaani nyama ya dhabihu za kipagani, ambazo zingeweza kutolewa katika nyumba za wapagani au kuuzwa sokoni, na pia kwenye sherehe za kipagani (taz. 1Kor. 8).
kutoka kwa uasherati. Hii ni mojawapo ya maovu ya kipagani yaliyoenea sana, kinyume na Sheria ya Musa na Sheria ya Kikristo (1Kor. 6:13-18).
kutokana na kuzama. Hii inarejelea mnyama aliyenyongwa bila kuruhusu damu yake kutiririka, jambo ambalo limekatazwa na Sheria ya Musa ( Law. 17:13-14; Kum. 12:16, Kum. 12:23 ).
na kutoka kwa damu. Yaani, kutokana na kuila (Law. 3:17, Law. 7:26, Law. 17:10, 19:26; Kum. 12:16, Kum. 12:23, Kum. 15:23). Sheria za Musa juu ya hili zilikuwa kali sana kwamba wale walio na hatia ya kutumia damu ya wanyama waliochinjwa na wanyama walionyongwa waliuawa na watu, bila kujali ni nani alikuwa na hatia - Myahudi kwa kuzaliwa au mgeni (Law. 17: 10-14). Iwapo wapagani walioingia katika Ukristo hawakujiepusha na jambo hili, basi hili lingepelekea kuwachukiza sana kwa upande wa Mayahudi na lingetoa sababu nyingi za misukosuko, vishawishi na kila aina ya machafuko. "Ingawa tunazungumza juu ya vitu vya mwili, bado ni muhimu kujiepusha nazo, kwani husababisha maovu makubwa" (John Chrysostom, Theophylact of Ohrid).
kutowafanyia wengine yale wasiyopenda kufanyiwa. Sentensi hii, yenye msingi wa maneno ya Bwana mwenyewe ( Mt. 7:12; Lk 6:31 ), inapatikana tu katika maandishi machache ya kale, hapa na katika Mdo 15:29 . Na mahali pengine (Matendo 21:25), ambapo Yakobo na wazee wa Yerusalemu wanamkumbusha Paulo kuhusu amri ya Baraza, sentensi inayozungumziwa haikutajwa hata kidogo. Na St John Chrysostom hainukuu.
Matendo 15:21. Kwa maana tangu zamani torati ya Mose ina watu wanaoihubiri katika kila mji katika masunagogi, ambayo inasomwa kila sabato.
Uhusiano wa Aya hii na iliyotangulia hauko wazi vya kutosha. Yaonekana, hapa panatolewa sababu ya kujiepusha na ukiukwaji uliotajwa wa sheria ya Musa, ambayo usomaji wake kila Sabato ungeweza kulisha uadui wa kudumu kwa Wakristo kati ya duru za kipagani kuwa ni najisi; ama sivyo hapa panatolewa jibu kwa pingamizi linalodhaniwa kwamba ikiwa Wakristo wangeachiliwa kutoka kwa wajibu wa kushika sheria ya Musa, sheria hii inaweza kusahaulika kabisa.
“Kwa njia hii Yakobo aliruhusu kila kitu.
Matendo. 15:22. Ndipo mitume na wazee, pamoja na kanisa lote, waliona ni vema kuwachagua miongoni mwao Yuda aitwaye Barsaba, na Sila, watu wakuu kati ya ndugu, awatume Antiokia pamoja na Paulo na Barnaba;
Ilikuwa ni afadhali kabisa kwamba wawakilishi maalum wapelekwe Antiokia pamoja na Barnaba na Paulo, ili kwamba kusiwe na shaka au mashaka yazuke miongoni mwa Waantiokia kuhusu uwasilishaji usio na upendeleo na wa kweli wa amri na mashauri ya baraza, ambayo yangeweza kutokea kwa urahisi kati ya wapinzani wa Barnaba na Paulo (taz. Yohana Krisostom).
wanaume wakuu miongoni mwa ndugu. Katika Matendo. 15 pia wanaitwa “manabii”; kwa hiyo, tunaweza kudhani kwamba walikuwa na vyeo vingine vya uongozi - walimu, viongozi, viongozi wa jumuiya, wazee wa kanisa la Yerusalemu.
Matendo. 15:23. wakawaandikia hivi: Kutoka kwa mitume, wazee na ndugu, salamu kwa ndugu wa watu wa mataifa mengine huko Antiokia, Siria na Kilikia.
aliandika kama ifuatavyo. Amri za baraza ziliwasilishwa kwa Waantiokia kwa njia ya barua, kama njia bora zaidi ya kuwapeleka mahali pa kusudi lao katika umbo lao la kweli na maana kamili. Wakati huohuo, ili kuondoa shaka yoyote kwa upande wa Barnaba na Paulo juu ya uwasilishaji usio sahihi wa amri za baraza, barua hiyo ilikabidhiwa kwa Yuda na Sila. Kwa kuzingatia muundo na madhumuni ya barua hiyo, labda iliandikwa kwa Kigiriki na inanukuliwa, pengine, katika hali yake ya asili.
kutoka kwa mitume, wazee na ndugu. Hii ni sawa na usemi katika Matendo 15 “mitume na wazee pamoja na kanisa lote.”
“Katika Antiokia” (mji), “Syria” (wilaya) “na Kilikia” (wilaya ya jirani). Katika makazi haya machafuko makubwa zaidi yalitawala, yaliyoletwa na Wayahudi.
ndugu wa Mataifa. Ijapokuwa barua hiyo inaelekezwa kwao kwa ajili ya faraja yao, kwa kuwa mafundisho ya uwongo yalielekezwa dhidi yao, inatumika pia, kwa upande mwingine, kwa ndugu Wayahudi, ambao pia wanalazimika kuongozwa na maamuzi ya baraza. Jina la "ndugu" linaonyesha usawa na msimamo sawa wa Wamataifa walioongoka na Wayahudi walioamini, bila kufanya tofauti yoyote kati yao.
Matendo. 15:24. Kwa maana tumesikia kwamba baadhi ya watu waliotoka kwetu wamewasumbua kwa maneno na kuzihuzunisha nafsi zenu, wakisema, Mtahiriwe na kushika sheria ambayo sisi hatukuwaamuru. Hali ya kitamathali ya maneno haya: “Tumesikia ya kwamba … wale waliotoka kwetu wamewasumbua… wamewachokoza” inaonyesha kwamba mitume hawakukubali utendaji wa wahubiri hao, wakiwaona kuwa wadanganyifu, wakifanya bila agizo lolote la juu zaidi; wanapinga Barnaba na Paulo, wanaoitwa “wapendwa wetu,” kwa hiyo wanastahili kutumainiwa kabisa. Matendo. 15:25. sisi tukiisha kukutanika, tuliona vema kuwachagua watu na kuwatuma kwenu pamoja na wapendwa wetu Barnaba na Paulo;
kwa kauli moja walidhani ni nzuri. Si kwa wingi wa kura, kwa tofauti ya maoni, lakini kwa kauli moja. Ni dhahiri kwamba Wakristo wa Kiyahudi, ambao walikuwa wametangaza kwa nguvu sana maoni yao, yaliyokataliwa na baraza, walipaswa kunyamaza kabla ya uamuzi huu wa pamoja na zaidi au chini ya kujisalimisha kwake, ingawa baadaye uzushi uliolaaniwa ulijaribu kurejesha haki zake.
Matendo. 15:26. watu waliohatarisha maisha yao kwa ajili ya jina la Bwana wetu Yesu Kristo.
Matendo. 15:27. Kwa hiyo tumewatuma Yuda na Sila, ambao pia watawafafanulia jambo hilo hilo kwa mdomo.
Matendo. 15:28. Kwa maana ilimpendeza Roho Mtakatifu, na sisi, tusiwatwike mzigo wo wote, isipokuwa hayo yaliyo lazima;
Ilionekana kuwa nzuri kwa Roho Mtakatifu na kwetu. Uamuzi wa baraza ni kulingana na mapenzi ya Roho Mtakatifu, na utendaji wa Roho wa Mungu hauwekei mipaka au kukiuka uhuru kamili wa mawazo na mawazo ya wale waliokusanyika juu ya suala lenye utata.
“Kwa ajili ya Roho Mtakatifu,” asema Mtakatifu Yohana Chrysostom, na baada yake Theophylact, “inasemwa, wasifikiri kwamba hilo ni fundisho la kibinadamu, bali “kwa ajili yetu,” ili kuonyesha kwamba wao wenyewe pia wanalikubali, ingawa wao ni wa wale waliotahiriwa.
“Inastaajabisha,” asema Blessed Theophylact, “kwamba Petro na Yakobo hawakuthubutu kuweka kanuni kuhusu tohara bila kanisa zima, ingawa walitambua kuwa ni lazima.
“hakuna mzigo,” yaani, hakuna desturi na kanuni za sheria ya Musa (rej. Mdo. 15:10).
Matendo 15:29. kujiepusha na vitu vilivyotolewa sadaka kwa sanamu, na damu, na nyama zilizosongolewa, na uasherati, na kutowatendea wengine msiyoyapenda. Kwa kujilinda dhidi ya hili, utafanya vizuri. Habari!
Salamu ni salamu ya kawaida katika barua za Wagiriki na Warumi mwishoni mwa barua. (cf. Matendo 23:26). Salamu "furahini" katika matumizi yake ya Kikristo inapatikana kwa nyongeza "katika Bwana," ambaye ni furaha yetu hata katika mateso yenyewe (Kol. 1:24).
“Ona,” asema John Chrysostom, “jinsi barua hiyo ni fupi, na haina chochote cha ziada, haina mambo tata au makisio, bali ufafanuzi tu: ina sheria ya Roho.”
Matendo. 15:30. Basi wale waliotumwa wakafika Antiokia, wakawakusanya watu pamoja, wakawapa ile barua.
Matendo. 15:31. Na waumini walipokwisha kuisoma, wakafurahi kwa sababu ya faraja hiyo.
walifurahi kwa sababu ya faraja. Sababu ni kwamba uamuzi wa baraza ulirejesha amani iliyovunjika katika makanisa na katika roho waliyotaka - utambuzi wa tabia isiyofungamana ya sheria ya Musa katika Ukristo.
Matendo. 15:32. Yuda na Sila, wakiwa manabii wenyewe, waliwahimiza ndugu kwa maneno marefu na kuwatia nguvu.
Tazama hapo juu Matendo. 15:27, na pia Mdo. 11:27 , Mdo. 13:1.
Matendo. 15:33. Baada ya kukaa huko kwa muda, akina ndugu waliwaaga kwa amani kwa mitume.
Matendo. 15:34. Lakini Sila aliona ni afadhali kubaki huko. Lakini Yuda akarudi Yerusalemu.
Aya hii yote haipatikani katika maandishi mengi ya kale, na St John Chrysostom hakuisoma. Kinachosemwa ndani yake, hata hivyo, kinathibitishwa na matukio yaliyofuata (Mdo. 15:40, linganisha Matendo 15:36).
Matendo 15:35. Paulo na Barnaba walibaki Antiokia wakifundisha na kuhubiri neno la Bwana pamoja na wengine wengi.
Matendo 15:36. Baada ya siku kadhaa, Paulo akamwambia Barnaba, "Twendeni tena katika kila mji tulipohubiri neno la Bwana, tukaone jinsi ndugu zetu walivyo."
Kutoka mstari huu hadi Matendo 18, mazingira ya safari ya pili ya kitume ya Paulo kuhubiri injili yanaelezwa.
Matendo 15:37. Barnaba alitoa maoni kwamba wamchukue Yohana, aliyeitwa Marko, pamoja nao.
Matendo 15:38. Lakini Paulo hakuona kuwa inafaa kumchukua pamoja nao yule ambaye aliwaacha huko Pamfilia na kwenda pamoja nao katika kazi ambayo walikuwa wametumwa.
Matendo 15:39. Hapo kukazuka ugomvi mkali, hata wakatengana; Barnaba akamtwaa Marko, akapanda meli mpaka Kipro;
Kulingana na Mtakatifu Yohana Chrysostom hili linamaanisha “si uadui, si ugomvi,” bali uchungu (παρωςσμός), kitu ambacho kilisababisha mgawanyiko. "Na katika manabii tunaona tabia tofauti na mitazamo tofauti: kwa mfano, Eliya ni mkali, Musa ni mpole. Kwa hiyo hapa Paulo ni imara zaidi ... Je, walijitenga kama maadui? Sivyo! Kwa maana hata baadaye Paulo katika nyaraka zake anamtaja Barnaba kwa sifa kuu ( 2 Kor. 8:18 ) Haya yote yalifanyika kulingana na mpango wa Mungu. (Yohana Chrysostom, sawa na Theophylact) kwa manufaa ya kazi ya mitume wawili na Marko mwenyewe.
Ilikuwa nzuri kwa kazi ya kueneza Injili kwamba Barnaba alichagua nyanja yake mwenyewe ya shughuli, tofauti na ya Paulo (1 Kor. 9:6), na injili kuenea zaidi kati ya Mataifa. Hata hivyo, kwa Marko, ukali wa Paulo na kujiruhusu kwa Barnaba vilikuwa na manufaa kwa njia yao wenyewe: Ukali wa Paulo ulimfanya awe na hekima, na fadhili za Barnaba zilimfanya asiache; ili mzozo kati yao ufikie lengo moja - manufaa. Marko alipoona kwamba Paulo ameamua kumwacha, aliogopa sana na kujihukumu mwenyewe; lakini alipoona kwamba Barnaba alikuwa mwema kwake, alimpenda sana. Kwa njia hii mabishano ya waalimu yalisahihisha mwanafunzi - hadi sasa alikuwa asianguke kwenye majaribu (John Chrysostom, Theophylact).
Barnaba, akimchukua Marko, akasafiri kwa meli hadi Kipro, mahali ambapo nchi yake ya asili ilikuwa, ambapo, kulingana na mapokeo ya kanisa, alianza safari kwenda nchi mbalimbali za kipagani akihubiri juu ya Kristo na ambapo, baada ya kurudi, alikufa shahidi, akipigwa mawe hadi kufa na Wayahudi wasioamini.
Matendo. 15:40. naye Paulo akamchagua Sila, akaenda zake akiwa amewekewa neema ya Mungu pamoja na ndugu.
"akamchagua Sila, akaenda zake." ( Mdo. 15:22, Mdo. 15:27, Mdo. 15:32 ), inaonekana baada ya Barnaba tayari kusafiri kwa meli pamoja na Marko hadi Kipro.
"waliowekwa kwa neema ya Mungu kwa njia ya ndugu" (rej. Mdo. 14:26). Yaani walikabidhiwa maombi kwa neema ya Mungu katika safari inayokuja.
Matendo. 15:41. akapitia Siria na Kilikia akiyaimarisha makanisa.
Kuimarisha makanisa ni kipengele cha pekee cha utendaji wa Paulo na Sila katika jumuiya za Kikristo. Shughuli hii ilihusisha kuyatuliza makanisa kupitia uamuzi wa baraza la mitume, tofauti na mafundisho ya waamini wa Kiyahudi, ambayo yaliwafadhaisha na kuwagawanya waamini (rej. Mdo 15:32).
Chanzo katika Kirusi: Biblia ya Ufafanuzi, au Maoni juu ya vitabu vyote vya Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Agano Jipya: Katika juzuu 7 / Ed. Prof. AP Lopukhin. -Mh. ya 4. – Moscow: Dar, 2009, 1232 pp.
