Waraka kwa Wagalatia - Wapokeaji na Mada Kuu

Na Prof. A. Lopukhin

Bado haijabainika kikamilifu mahali ambapo wasomaji wa waraka huu wanapaswa kutafutwa - Wakristo wa makanisa ya Galatia. Kulingana na maoni yaliyothibitishwa kwa muda mrefu, Galatia, ambayo Mtume Paulo anaiandikia waraka wake, ni nchi iliyo katikati ya Asia Ndogo, ambayo ilipata jina lake kutoka kwa makabila ya Gallic (Celtic) yaliyokaa hapo (karibu 277 KK), ambayo miji yao mikuu ilikuwa Ancyra na Pessinus. Wafuasi wa maoni haya wanaamini kwamba Paulo alitembelea nchi hii kwa mara ya kwanza wakati wa safari iliyotajwa katika Matendo 16:6, na kisha akahubiri Injili huko. Baadaye alitembelea Galatia tena (Matendo 18:23; tazama Gal. 4:13).

Wasomi wengine wanaamini kwamba kwa Galatia tunapaswa kuelewa sio tu nchi inayokaliwa na Wagalatia, bali pia jimbo lote la Kirumi la Galatia, ambalo lilijumuisha, pamoja na Galatia yenyewe, maeneo ya Frigia, Pisidia, na Likaonia, yaani nchi ambazo mtume Paulo na Barnaba walitembelea wakati wa safari yao ya kwanza ya kitume (Matendo 13:14), pamoja na miji ya Antiokia (huko Pisidia), Ikonio, Listra, na Derbe. Chini ya dhana hii, kukaa kwa kwanza kwa mtume huko Galatia kunaendana na safari iliyoelezwa katika Matendo 13 na 14, na ya pili - pamoja na hiyo katika Matendo 16:6. Kati ya dhana hizi mbili, tunaona ya kwanza kuwa sahihi zaidi, yaani kwamba mtume Paulo kwa Galatia alielewa haswa nchi ya Wagalatia au sehemu ya kaskazini ya jimbo la Kirumi la Galatia. Tuna mambo yafuatayo kuhusu hili. Kulingana na Wagalatia 4:13 na kuendelea. Paulo alianzisha makanisa huko Galatia kwa sababu alizuiliwa huko kutokana na ugonjwa. Hata hivyo, katika Matendo 13 na 14, hakuna dalili ya ugonjwa kama huo. Kinyume chake, maelezo katika sura hizi yanaonyesha kwamba mtume Paulo alikuwa na shughuli nyingi sana na alihama haraka kutoka sehemu moja hadi nyingine. Kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba ugonjwa uliompata Paulo huko Galatia unamaanisha katika Matendo 16:6 na kuendelea, ambapo inasemekana kwamba “Roho” alimzuia Paulo kwenda Asia, yaani pwani ya Asia Ndogo, ndiyo maana mtume alibaki kuhubiri Injili katika sehemu ya ndani ya Asia Ndogo (huko Frigia na Galatia). Ikiwa basi mtume alifika kwa “Wagalatia” kwa mara ya kwanza, ni wazi kwamba kwa “Wagalatia” tunapaswa kuelewa si jumuiya za Kikristo zilizotajwa katika Matendo 13 na 14, bali zile zilizokuwepo Galatia kwa maana finyu ya neno hilo.

Kufikia wakati wa mtume Paulo, Wagalatia walikuwa tayari - angalau katika miji - chini ya ushawishi wa utamaduni wa Kigiriki na walikuwa wamebadilisha lugha yao ya Kiselti na Kigiriki. Hata hivyo, tabia yao - yenye uchangamfu, ya kupokea na isiyobadilika - ilibaki. Zaidi ya hayo, walikuwa washirikina, wenye kiburi na wenye mwelekeo wa kutokubaliana, lakini wakati huo huo wakarimu na wema. Miongoni mwao waliishi Wayahudi, ambao waliwavutia Wagalatia wengi kwenye Sheria ya Musa.

Kwa hivyo, mtume Paulo alianzisha kanisa huko Galatia wakati wa safari yake ya pili ya kitume, baada ya kuwa tayari ameanzisha (katika safari yake ya kwanza) makanisa huko Pisidia na Likaonia. Alianza kuhubiri kwake huko Galatia chini ya hali mbaya - mgonjwa, lakini licha ya haya kazi yake ilifanikiwa na Wagalatia walimpokea kama Malaika wa Mungu, kama Kristo mwenyewe (Gal. 4:14–15). Maisha mapya yalidhihirishwa katika karama mbalimbali za kiroho miongoni mwa Wagalatia. Katika safari yake ya tatu ya kitume, mtume alitembelea Galatia tena, lakini tayari alikuwa amegundua miongoni mwa Wagalatia mwelekeo wa Uyahudi uliokuwa umeenea huko na kuwashutumu kwa hili (Matendo 18:22–23; Gal. 1:9). Kanisa la Galatia bila shaka lilikuwa na watu wa Mataifa walioongoka na Paulo (Gal. 4:9), lakini pia kulikuwa na Wayahudi na waongofu miongoni mwao.

Baada ya mtume Paulo kuondoka Galatia, Wakristo waliofanya Wayahudi, wapinzani wa mtume huyo, waliingia ndani ya makanisa ya Galatia. Paulo alizungumza dhidi yao kwa ukali sana: aliwaita wasumbufu wa Kanisa na wapotoshaji wa Injili ya Kristo (Gal. 1:7; Gal. 5:10) na kuwashutumu kwa kujipatia nafasi, unafiki na majivuno (Gal. 6:12 na kuendelea).

Walimu hawa wa Kiyahudi waliwahubiria Wagalatia kwamba, ingawa walikuwa Wakristo, walilazimika kushika Sheria ya Musa. Walidai kwamba ni kupitia kwao Wagalatia wangeweza kujua Injili ya "kweli" (Gal. 1:6), kwa sababu mafundisho yaliyoletwa na Paulo hayakuwa kamili (Gal. 3:3). Kulingana nao, Paulo hakuwa amesema jambo muhimu zaidi - kwamba ni kupitia utimilifu wa sheria na kupitia tohara pekee ndipo Mataifa wangeweza kuwa wazao wa Ibrahimu na warithi wa ahadi za Mungu na uzima wa milele (Gal. 3:6 na kuendelea). Wakati huo huo, hawakusisitiza kushika sheria nzima, bali maagizo yake ya msingi tu - tohara na kalenda ya sherehe (Gal. 5:2; Gal. 4:10). Pamoja na sifa ya "injili hii mpya" katika umbo la Kiyahudi, pia kulikuwa na juhudi ya kumdharau mtume Paulo mbele ya Wagalatia. Walisema kwamba Paulo hakuwa mwanafunzi wa moja kwa moja wa Bwana Yesu Kristo, huku nyuma yao walisimama mitume, walioitwa kibinafsi na Kristo - "nguzo" za Kanisa (Gal. 2:2, Gal. 6:9). Walisema kwamba kila kitu kizuri katika mafundisho ya Paulo kilikopwa kutoka kwao, na mengine yalikuwa matunda ya uvumbuzi wa kibinadamu (Gal. 1:12). Utume wake, kulingana nao, ulikuwa wa pili na ulipokelewa kupitia upatanishi wa mitume wa kwanza (Gal. 1:1), ambao inasemekana yeye mwenyewe alikiri alipowasilishwa mafundisho yake ili yakubaliwe huko Yerusalemu (Gal. 2:2). Pia alishutumiwa kwa kuwapotosha wasikilizaji wake kupitia ujuzi wake wa kusema (Gal. 1:10), kutafuta umaarufu, na hata wakati mwingine kuhubiri umuhimu wa kutahiriwa mwenyewe wakati ilikuwa rahisi kwake (Gal. 5:11).

Kwa hoja kama hizo, wapinzani wa Paulo walifanikiwa kuwashawishi Wakristo wa Galatia. Paulo alipoandika Waraka kwa Wagalatia, walikuwa tayari tayari kuunga mkono Uyahudi wa kushika sheria (Gal. 1:6), kukubali tohara (Gal. 5:2 na kuendelea), na hata kusherehekea sikukuu za Kiyahudi (Gal. 4:10). Kwa kifupi, mabadiliko ya ajabu yalikuwa yametokea miongoni mwa Wagalatia, na Paulo alishangazwa sana na hili (Gal. 3:1; Gal. 5:7).

Hali ya injili ya Paulo ilikuwa muhimu sana. Swali lilikuwa likiamuliwa kama dini changa ya Kikristo inapaswa kujifungamanisha na aina zinazokufa za Uyahudi wa nje, au kuendelea kuruka kwake juu ya ulimwengu kwa nguvu ya roho mpya iliyo ndani yake. Galatia ilikuwa ikigeuka kuwa uwanja wa mapambano, ambao matokeo yake yalitegemea hatima ya ulimwengu mzima.

Kilichotokea baadaye Korintho na Roma kilikuwa hitimisho tu la pambano hili kubwa, ni mwangwi wake tu. Katika Waraka kwa Warumi mtu hahisi tena roho ile ile ya mapigano inayotawala katika Waraka kwa Wagalatia: hapo mtu husikia sauti tulivu ya mtu ambaye amepata ushindi dhidi ya Wayahudi. Na katika Waraka kwa Wagalatia Mtume Paulo anaonekana akiwa na shauku yote ya mpiganaji kwa ajili ya wazo lake.

Kwa hivyo, kusudi la Mtume katika kuandika Waraka kwa Wagalatia lilikuwa: kwanza, kutetea na kurejesha mamlaka yake ya kitume; na pili, kuweka katika akili za Wagalatia wazo kwamba Sheria ya Musa na tohara hazikuwa muhimu kwa Mmataifa ambaye alikuwa amekubali Ukristo, na kwamba hata bila hizo alikua mrithi wa ahadi zote zilizotolewa kwa Ibrahimu.

Wakati na mahali pa kuandika

Safari yake ya tatu ya kitume, ambayo mtume Paulo pia alitembelea Galatia (Matendo 18:23), alihitimisha kwa kukaa kwa muda mrefu Efeso (kuanzia 54 hadi 56 BK). Kama inavyoonekana kutoka kwa Waraka kwa Wagalatia, haikuweza kuandikwa muda mrefu baada ya kuondoka Galatia. Mtume anashangaa (Gal. 1:6) kwamba Wagalatia walikuwa "hivi karibuni" wakienda upande wa wapinzani wake - ni wazi kwamba kujitenga nao kulikuwa hivi karibuni. Kwa hivyo, inaweza kudhaniwa kwamba Waraka kwa Wagalatia uliandikwa muda mfupi baada ya kufika Efeso - yaani mwishoni mwa 54 au mwanzoni mwa 55.

Mgawanyiko wa maudhui ya barua

Katika maudhui yake, Waraka mzima kwa Wagalatia ni ufunuo wa wazo kwamba kwa wapagani waliomwamini Kristo, utimilifu wa Sheria ya Musa si lazima hata kidogo. Katika suala hili, unafanana na Waraka kwa Warumi, tofauti kwamba hapo unazungumzia kutofaa kwa sheria kwa ujumla kama njia ya kumhesabia haki mwanadamu, na hapa - kutofaa kwake kwa Mkristo.

Maudhui ya waraka yanaweza kugawanywa katika sehemu kuu tatu:

• Kuomba msamaha (sura ya 1–2), ambapo mtume anakanusha mashtaka ya Wayahudi na kurejesha mamlaka yake ya kitume;

• Kimsingi cha kidogma (kutoka Gal. 3 hadi Gal. 5:13), ambapo anathibitisha kwamba Wakristo hawalazimiki kushika sheria ya Musa ili wawe warithi wa ahadi za Ibrahimu;

• Maadili, yenye maelekezo ya maisha sahihi ya Kikristo.

Kuzingatia kwa kina kila sehemu hufanywa wakati wa kutafsiri waraka wenyewe.

Uhalali wa barua

Sehemu kutoka kwa Waraka kwa Wagalatia zinapatikana katika kazi za mwanzo kabisa za uandishi wa Kikristo - katika maandishi ya mitume, ingawa si kama nukuu sahihi, bali kama usimulizi upya au marudio ya mawazo yake. Baada ya muda, ukopaji huu unazidi kuwa wazi. Katika Kanuni ya Muratori na katika Peshitta, waraka huo tayari umejumuishwa kama maandishi ya Mtume Paulo. Hata hivyo, kuanzia katikati ya karne ya 19, baadhi ya wawakilishi wa kile kinachoitwa shule ya Baur walianza kukataa uhalisi wake. Mnamo 1888, Profesa Steck alichapisha kazi kuhusu Waraka kwa Wagalatia, ambapo alijaribu kuthibitisha kwamba ulikopa maudhui yake kutoka kwa Waraka kwa Wakorintho na kwa Warumi na kwamba uliibuka baadaye - mwanzoni mwa karne ya 2, wakati wa mapambano makali na Wayahudi. Ukweli kwamba wasomi wachache wanakubali nadharia hii unaonyesha udhaifu wa hoja zake. Hoja kuu za Steck - kwamba mzozo dhidi ya Wayahudi unathibitisha asili ya baadaye - hauwezekani. Kinyume chake, upinzani kama huo unaeleweka kikamilifu katika karne ya 1, wakati jumuiya za kwanza za Kikristo za wapagani zilipoanzishwa. Katika karne ya 2, mgogoro kama huo ungekuwa mgumu kuelezea, kwani kufikia wakati huo swali la mtazamo kuelekea sheria lilikuwa tayari limetatuliwa kwa roho ya mafundisho ya Mtume Paulo. Kufanana kati ya Waraka kwa Wagalatia na yale kwa Wakorintho na Warumi pia ni jambo la kawaida, ikiwa yaliandikwa takriban wakati huo huo. Pingamizi zilizobaki kuhusu uhalisi wake kimsingi zinawakilisha ugumu wa kibinafsi katika kutafsiri vifungu vingine ngumu zaidi katika maandishi badala ya hoja nzito za kisayansi.

Miongoni mwa tafsiri za kipatriaki za Waraka kwa Wagalatia, tafsiri za Mtakatifu Ephrem Msyria, Mtakatifu Augustine, Mwenye Heri Jerome, Mtakatifu Yohana Chrysostom, Mwenye Heri Theodoret na Blaze. Theophylact.

Chanzo katika Kirusi: Biblia Takatifu au Maoni kuhusu vitabu vyote vya Maandishi ya Mtakatifu wa Agano la Kale na Jipya: Katika vipengee 7 / Mh. Prof. AP Lopukhina. – Mh. 4. – Moscow: Daru, 2009. / T. 7