9 C
பிரஸ்ஸல்ஸ்
புதன், பிப்ரவரி, 29, 2013
மதம்கிறித்துவம்ஒரு பிரபலமான "பிரெஞ்சு" துறவியின் மறக்கப்பட்ட உக்ரேனிய வேர்கள் ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

ஏகாதிபத்திய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தேசியமயமாக்கலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, பிரபலமான "பிரெஞ்சு" துறவியின் மறந்துபோன உக்ரேனிய வேர்கள்

பொறுப்புத் துறப்பு: கட்டுரைகளில் மீண்டும் உருவாக்கப்படும் தகவல்களும் கருத்துக்களும் அவற்றைக் கூறுபவர்களின் சொந்தப் பொறுப்பாகும். இல் வெளியீடு The European Times என்பது தானாகவே பார்வையை அங்கீகரிப்பது அல்ல, ஆனால் அதை வெளிப்படுத்தும் உரிமை.

மறுப்பு மொழிபெயர்ப்புகள்: இந்த தளத்தில் உள்ள அனைத்து கட்டுரைகளும் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்படுகின்றன. மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்புகள் நரம்பியல் மொழிபெயர்ப்பு எனப்படும் தானியங்கி செயல்முறை மூலம் செய்யப்படுகின்றன. சந்தேகம் இருந்தால், எப்போதும் அசல் கட்டுரையைப் பார்க்கவும். புரிதலுக்கு நன்றி.

விருந்தினர் ஆசிரியர்
விருந்தினர் ஆசிரியர்
உலகெங்கிலும் உள்ள பங்களிப்பாளர்களின் கட்டுரைகளை விருந்தினர் ஆசிரியர் வெளியிடுகிறார்

செர்ஜி ஷுமிலோ மூலம்

ஏகாதிபத்திய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் ஆன்மீக, அறிவுசார் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சக்திகள் மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் பாரம்பரியத்தை உறிஞ்சுவதாகும். உக்ரைன் விதிவிலக்கல்ல. இந்த உக்ரேனிய பங்களிப்பை ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் கலாச்சாரத்திலிருந்து அகற்றவும், அது பொதுவாக உணரப்படுவது போல் "மகத்துவமானது" மற்றும் "உலகமானது" என்று நிறுத்தப்படும்.

தேசியமயமாக்கல், தேசிய உணர்வு மற்றும் அடையாளத்தை மங்கலாக்குதல், எந்தவொரு பேரரசின் எல்லையிலும் வெற்றி பெற்ற மக்களிடையே ஒரு சிறப்பியல்பு நிகழ்வாகும். ரஷ்யப் பேரரசு பல நூற்றாண்டுகளாக பொது ஒற்றுமையின் இந்த பாதையை பின்பற்றியது, இதில் ஒரு தனி உக்ரேனிய தேசத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடமில்லை. அதற்கு பதிலாக, ஒரு "ஐக்கிய ரஷ்ய மக்கள்" உருவாக வேண்டும்.

உக்ரேனியர்களின் முழு தலைமுறையினரும் இத்தகைய கதைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்க்கப்பட்டுள்ளனர். தங்கள் சொந்த உக்ரேனிய மாநிலத்தை இழக்கும் சூழ்நிலையில், காலனித்துவ, பிளவுபட்ட மற்றும் முடிவில்லாத போர்களால் அழிக்கப்பட்ட தாயகத்தில் சுய-உணர்தல் மற்றும் தொழில் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் இல்லாமல், பல இளம், படித்த மற்றும் லட்சிய உக்ரேனியர்கள் தலைநகரிலும் சிறந்த விதியையும் தேட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். பேரரசின் இடம், அதில் படித்த பணியாளர்களுக்கான தேவை இருந்தது. அத்தகைய சூழ்நிலையில், அவர்கள் தங்கள் ஆற்றலையும் திறமையையும் வெளிநாட்டுப் பேரரசின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு அர்ப்பணிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மாஸ்கோ இராச்சியத்தில், உக்ரேனிய படைப்பு மற்றும் அறிவுசார் ஊசிக்கு முன், உள்ளூர் கலாச்சாரம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக இருந்தது. இருப்பினும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, பல படித்த உக்ரேனியர்கள் மஸ்கோவியில் கல்விப் பணிக்கு ("கிய்வ்-மொஹிலா விரிவாக்கம்" என்று அழைக்கப்படுபவை) பங்களித்தனர். கெய்வ்-மொஹிலா மக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் அவர்களின் நேரடி பங்கேற்புடன், மஸ்கோவியில் கல்வி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, கல்வி நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, புதிய இலக்கியப் படைப்புகள் எழுதப்பட்டன மற்றும் பெரிய அளவிலான தேவாலய சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. புதிய ஏகாதிபத்திய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கு ஏராளமான உக்ரேனிய அறிவுஜீவிகள் பங்களித்தனர், இது அவர்களின் வடிவமைப்பின் படி ஓரளவு "உக்ரேனியமயமாக்கப்பட்டது". 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் கூட - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உக்ரேனியமயமாக்கலின் சில தாக்கங்கள் உணரத் தொடங்கின. கலையிலும் இதேதான் நடக்கும். தேவாலய வாழ்க்கை நீண்ட காலமாக "சிறிய ரஷ்ய செல்வாக்கின்" கீழ் வந்தது, அதற்கு எதிராக பூர்வீக மஸ்கோவியர்கள் எதிர்க்கத் தொடங்கினர்.

வடக்குப் பேரரசின் எல்லையற்ற மற்றும் அரை-காட்டு விரிவாக்கங்களில் சுய-உணர்தலைக் கண்டறிந்த பல உக்ரேனியர்கள் இந்த வழியில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த "சிறிய தாயகத்தை" மகிமைப்படுத்துகிறார்கள் என்று உண்மையாக நம்பினர். "ரஷியன்" என்று கருதப்படும் உக்ரைனில் இருந்து வந்த முக்கிய நபர்களின் முழு விண்மீன்களும் உள்ளன. சிறைபிடிக்கப்பட்ட தேசத்தின் முழு சோகத்தையும் இது காட்டுகிறது, அதன் திறமையான மற்றும் பிரகாசமான பிரதிநிதிகளுக்கு அவர்களின் சொந்த தாயகத்தில் வாய்ப்புகள் இல்லை, பேரரசால் உறிஞ்சப்பட்டு செயற்கையாக காது கேளாத மாகாணமாக மாறியது. அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் மேதைகளையும் திறமைகளையும் வெளிநாட்டு நாட்டிற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர், மேலும் பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு வேறு வழியில்லை. அதே நேரத்தில், ஏகாதிபத்திய கல்வியின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த தேசிய வேர்களையும் அடையாளத்தையும் இழந்தனர்.

இந்த சோகம் ரஷ்ய மொழி பேசும் உக்ரேனிய எழுத்தாளர் மைகோலா கோகோலின் (1809-1852) விதி மற்றும் வேலையில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. ஆனால் 18-19 நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் அறிவியலின் பல முக்கிய நபர்கள் தங்கள் சொந்த உக்ரேனிய வம்சாவளிக்கும் ஏகாதிபத்திய ஒருங்கிணைந்த கல்விக்கும் இடையிலான இந்த உள் பிளவையும் முரண்பாட்டையும் அனுபவிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது உக்ரேனியராக இருப்பதற்கான உரிமையை மறுத்தது. இங்கே நாம் பல பெயர்களை பட்டியலிடலாம் - முக்கிய தேவாலய படிநிலைகள், தத்துவவாதிகள், கலைஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் வரை. உண்மையில் அவர்கள் உக்ரேனியர்களாக இருந்தபோது அவர்களை "ரஷ்யர்கள்" என்று உலகிற்கு முன்வைக்க ஏகாதிபத்திய பிரச்சாரம் கடுமையாக உழைத்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கியேவ்-மொஹிலா அகாடமியின் ஏராளமான மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் பேரரசின் கல்வி, இலக்கியம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

உக்ரேனிய கிரிகோரி ஸ்கொவொரோடா (1722-1794) பேரரசில் ஒரு தத்துவப் பள்ளியை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் பைசி வெலிச்கோவ்ஸ்கி (1722-1794) ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவறத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதுப்பித்தலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அதே வழியில், பொல்டாவாவைச் சேர்ந்த பாம்ஃபில் யுர்கேவிச் (1826-1874) தத்துவத்தில் கிறிஸ்தவ பிளாட்டோனிசம் மற்றும் கார்டோசென்ட்ரிஸத்தின் அடித்தளங்களைத் தொடர்ந்தார். அவரது மாணவர் புகழ்பெற்ற ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவ் (1853-1900) ஆவார், அவர் உக்ரேனிய பயண தத்துவஞானி கிரிகோரி ஸ்கோவொரோடாவின் கொள்ளுப் பேரன் ஆவார். எழுத்தாளர் ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821-1881) கூட உக்ரேனிய வேர்களைக் கொண்டவர், அவரது தாத்தா ஆண்ட்ரி தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வோலினில் இருந்து உக்ரேனிய பாதிரியார் மற்றும் உக்ரேனிய மொழியில் கையெழுத்திட்டார். சிறந்த இசையமைப்பாளர் பியோட்டர் சாய்கோவ்ஸ்கி (1840-1893), ஓவியர் இலியா ரெபின் (1844-1930), ஹெலிகாப்டரின் கண்டுபிடிப்பாளர் இகோர் சிகோர்ஸ்கி (1889-1972), நடைமுறை விண்வெளியின் நிறுவனர் செர்ஜி கொரோலேவ் (1906), இசையமைப்பாளர் அலெக்சாண்டர் வெர்டின்ஸ்கி (1966- 1889), கவிஞர் அன்னா அக்மடோவா (அவரது உண்மையான பெயர் கோரென்கோ, 1957-1889), பாலே மாஸ்டர் செர்ஜ் லிஃபார் (1966-1905) உக்ரேனிய வேர்களைக் கொண்டுள்ளனர். புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களும் உக்ரைனின் பூர்வீகவாசிகள்: Fr. முட்டுக்கட்டை ஜார்ஜ் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி (1986-1893), Fr. protoprezv. Vasily Zenkovski (1979-1881), Nikolay Berdyaev (1962-1874) மற்றும் பலர். முதலியன

உலகப் புகழ் மற்றும் அங்கீகாரத்தைப் பற்றி அறிந்தால், இந்த முக்கிய ஆளுமைகளின் தோற்றம் மற்றும் வேர்கள் குறித்து அதிக கவனம் செலுத்தப்படவில்லை. வழக்கமாக, வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் ரஷ்ய பேரரசு அல்லது சோவியத் ஒன்றியத்தில் பிறந்தவர்கள் என்று சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள், இது உண்மையில் உக்ரைன் என்று குறிப்பிடாமல், அந்த நேரத்தில் ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும், அவர் பிறந்து வளர்ந்த சூழல், பண்பு, உணர்வு மற்றும் அணுகுமுறைகளை உருவாக்குவதில் முக்கியமானது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, உக்ரேனிய மக்களின் மன, கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக பண்புகள், அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் பாரம்பரியம் ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வகையில் உக்ரைனில் பிறந்தவர்கள் அல்லது வாழ்ந்தவர்கள் மீது தங்கள் செல்வாக்கை விட்டுச் சென்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமையின் நிகழ்வு அல்லது மேதைக்கு வரும்போது இந்த அம்சம் மனதில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.

இங்கே, உதாரணமாக, பாரிஸின் புகழ்பெற்ற "பிரெஞ்சு" துறவி மரியா (ஸ்கோப்சோவா) (1891-1945) - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கன்னியாஸ்திரி, கவிஞர், எழுத்தாளர், பிரெஞ்சு எதிர்ப்பில் பங்கேற்றவர், யூதக் குழந்தைகளைக் காப்பாற்றினார். ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து, மார்ச் 31, 1945 அன்று ராவன்ஸ்ப்ரூக் வதை முகாமின் எரிவாயு அறையில் நாஜிகளால் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

1985 ஆம் ஆண்டில், யாட் வஷெம் நினைவு மையம் அவருக்கு மரணத்திற்குப் பின் "உலகின் நீதிமான்" என்ற பட்டத்தை வழங்கியது, மேலும் 2004 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சட் அவரை பாரிஸின் மரியாதைக்குரிய தியாகி மேரி என்று அறிவித்தார். அதே நேரத்தில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அன்னை மேரியை பிரான்சின் புனித தியாகி மற்றும் புரவலர் துறவியாக மதிக்கும் என்று பாரிஸின் ரோமன் கத்தோலிக்க பேராயர் கார்டினல் ஜீன்-மேரி லுஸ்டிகர் குறிப்பிட்டார். மார்ச் 31, 2016 அன்று, அன்னை மரியா வாழ்ந்து பணிபுரிந்த பதினைந்தாவது வட்டாரத்தில் உள்ள லூர்மல் தெருவை ஒட்டிய பாரிஸில் அன்னை மரியா ஸ்கோப்சோவா தெரு திறப்பு விழா நடைபெற்றது. புதிய தெருவின் பெயரின் கீழ் உள்ள அடையாளத்தில் பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது: “அன்னை மரியா ஸ்கோப்சோவா தெரு: 1891-1945. ரஷ்ய கவிஞர் மற்றும் கலைஞர். ஆர்த்தடாக்ஸ் கன்னியாஸ்திரி. எதிர்ப்பின் உறுப்பினர். ராவன்ஸ்ப்ரூக்கில் கொல்லப்பட்டார்.'

பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இந்த பெயரைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், தாய் மரியா பிறப்பால் உக்ரேனியராக இருந்தார் என்பதில் சிலர் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். அவரது முற்றிலும் ரஷ்ய குடும்பப்பெயரான ஸ்கோப்சோவாவால் அனைவரும் தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், இது உண்மையில் அவரது இரண்டாவது கணவரின் கடைசி பெயர். அவர் இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார், முதல் திருமணத்தில் அவர் குஸ்மினா-கரவேவா என்ற குடும்பப்பெயரைப் பெற்றார், மேலும் இரண்டாவது திருமணத்தில் அவர் குபன் கோசாக் இயக்கத்தின் முக்கிய நபரான ஸ்கோப்ட்சோவை மணந்தார், அவருடன் அவர் பிரிந்து துறவறத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

ஒரு பெண்ணாக, மரியா பிலென்கோ என்ற குடும்பப்பெயரைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் பிலென்கோவின் பிரபலமான உக்ரேனிய பழைய கோசாக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அதன் பிரதிநிதிகள் ஜாபோரோஜியன் கோசாக்ஸின் சந்ததியினர். அவரது தாத்தா டிமிட்ரோ வாசிலீவிச் பிலென்கோ (1830-1895) தெற்கு உக்ரைனில் பிறந்தார், குபன் கோசாக் இராணுவத்தின் ஊழியர்களின் தலைவராகவும் கருங்கடல் பிராந்தியத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார். அவரது தாத்தா வாசிலி வாசிலீவிச் பிலென்கோ பொல்டாவா பிராந்தியத்தில் (பொல்டாவா பகுதி) பிறந்தார், லுஹான்ஸ்க் ஃபவுண்டரியில் பொறியாளராகவும், லிசிசான்ஸ்கில் நிலக்கரி சுரங்கத் தலைவராகவும் இருந்தார், முதலில் க்ரிவி ரிஹில் இரும்புத் தாது வைப்புகளைக் கண்டுபிடித்தார், பின்னர் கிரிமியாவில் உப்பு சுரங்கத் தலைவராக இருந்தார். . அவரது தாத்தா, வாசில் பிலென்கோ, ஹடியாச் கோசாக் ரெஜிமென்ட்டின் பெர்சோசின்கோவோ நூற்றுக்கணக்கான சிப்பாய் மற்றும் ரெஜிமென்ட் தரநிலை தாங்கியவர், பின்னர் இரண்டாவது பெரிய பதவியைப் பெற்றார், மேலும் 1788 இல் பொல்டாவாவில் ஜின்கோவோ மாவட்டத்தின் பொருளாளராக நியமிக்கப்பட்டார். பிராந்தியம். அவர் 1794 இல் இறந்தார். வாசில் பிலென்கோவின் தந்தையும் பெர்வோசிங்கோவோ நூற்ருல் ஹடியாச் படைப்பிரிவில் பணியாற்றினார், மேலும் அவரது தாத்தா மிஹைலோ பிலிபோவிச் பிலென்கோ அதே படைப்பிரிவில் பணியாற்றினார்.

பிலென்கோ கோசாக்ஸின் "மூதாதையர் கூடு" என்பது ஜென்கோவ் நகரம் - பொல்டாவா பிராந்தியத்தில் உள்ள ஹடியாச் கோசாக் படைப்பிரிவின் நூற்றாண்டு மையம்.

காணக்கூடியது போல, பாரிஸின் புனித மேரி பிறப்பால் உக்ரேனியராக இருந்தார், இருப்பினும் அவர் ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் வளர்ந்தார். ஸ்கோப்சோவா என்பது அவரது இரண்டாவது திருமணத்தின் கடைசி பெயர், பின்னர் அவர் துறவறத்தை ஏற்றுக்கொண்டு முடித்தார்.

தியாகியின் நியமனத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது "ரஷ்ய வேர்களை" வலியுறுத்துவதற்காக மட்டுமே தனது இரண்டாவது கணவர் - ஸ்கோப்சோவாவின் மதச்சார்பற்ற குடும்பப்பெயரால் தொடர்ந்து அழைக்கப்படுகிறார். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தவறான நடைமுறையின்படி, உக்ரைனில் உள்ள தேவாலய புனிதர்களின் நாட்காட்டியில் கூட அவள் பதிவு செய்யப்பட்டாள். குறிப்பாக, ஜூலை 25, 14 இன் OCU பேரவையின் முடிவு எண். 2023, § 7 கூறுகிறது: “... தேவாலய காலண்டரில் சேர்க்க prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) – மார்ச் 31 ஐ நிறுவ புதிய ஜூலியன் நாட்காட்டியின் படி, அவரது தியாகத்தின் நாளில் நினைவுகூருவதற்கான ஒரு நாள்."

அதே நேரத்தில், இந்த பரவலான நடைமுறை சமீபத்தில் சில சந்தேகங்களை எழுப்பியுள்ளது. பிரான்சில் சிவில் ஆவணங்களில் விவாகரத்துக்குப் பிறகு, மரியா தனது குடும்பப்பெயரை மாற்றவில்லை என்றாலும் (அந்த நேரத்தில் இது மிகவும் சிக்கலான அதிகாரத்துவ நடைமுறை), அவரது இரண்டாவது கணவரின் மதச்சார்பற்ற குடும்பப்பெயரால் அவளை ஒரு கன்னியாஸ்திரி இல்லத்தில் அழைப்பது மிகவும் சரியானதல்ல. மேலும், புனிதர்கள் பொதுவாக மதச்சார்பற்ற குடும்பப்பெயரால் அழைக்கப்படுவதில்லை.

அவரது இயற்பெயர் பிலென்கோ அல்லது குறைந்தபட்சம் பிலென்கோ-ஸ்கோப்ட்சோவா என்ற இரட்டை குடும்பப்பெயரால் அவளை அழைப்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும், இது வரலாற்று மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் நம்பகமானதாக இருக்கும்.

எப்படியிருந்தாலும், பாரிஸின் புனித மேரி புகழ்பெற்ற உக்ரேனிய கோசாக் மூத்தவரின் வாரிசு ஆவார். இது உக்ரைனிலும் பிரான்சிலும் நினைவில் கொள்ளத்தக்கது.

இந்த எடுத்துக்காட்டில், ஒருங்கிணைக்கும் ரஷ்ய ஏகாதிபத்திய செல்வாக்கு மற்ற நாடுகளில் கூட நம் காலத்தில் எவ்வாறு தொடர்ந்து நிலைத்து நிற்கிறது என்பதைக் காண்கிறோம். சமீப காலம் வரை, உலகில் சிலர் உக்ரைன், அதன் தனித்துவம், வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தை அறிந்திருந்தனர் மற்றும் கவனம் செலுத்தினர். உக்ரேனியர்கள் முக்கியமாக ரஷ்ய ஏகாதிபத்திய கதைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் "ரஷ்ய உலகின்" ஒரு பகுதியாக உணரப்படுகிறார்கள்.

உக்ரைனுக்கு எதிரான ரஷ்யாவின் போர், ரஷ்ய ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான உக்ரேனியர்களின் வீரம் மற்றும் சுய தியாக எதிர்ப்பு, அவர்களின் சொந்த சுதந்திரம், சுதந்திரம் மற்றும் அடையாளத்திற்கான அவநம்பிக்கையான போராட்டம், உக்ரேனியர்களைப் பற்றி மக்களுக்கு எதுவும் தெரியாது என்பதை உலகுக்கு உணர்த்தியது, அவர்களிடையே வாழ்ந்தவர்கள் உட்பட. பல்வேறு துறைகளில் புகழ் பெற்றுள்ளனர். இந்த உக்ரேனியர்கள், அவர்கள் ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டு வெளிநாட்டு பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், உக்ரைனின் முக்கிய பிரதிநிதிகளாகவே இருக்கிறார்கள். அவர்களையும் அவர்களின் பாரம்பரியத்தையும் துறக்க எங்களுக்கு உரிமை இல்லை. அவை உக்ரைனின் ஆபரணம் மற்றும் அதன் வண்ணமயமான மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம், உலகின் பிற நாடுகளின் சிறந்த கலாச்சாரங்களுக்கு சமமானவை. அவர்களின் பாரம்பரியத்தில் உள்ள சில ஏகாதிபத்திய தாக்கங்களை வடிகட்டுவது, ஒரு காலத்தில் அவர்களின் சொந்த மாநிலம் இல்லாத நிலையில் பொருத்தமான வளர்ப்பின் மூலம் எழுந்தது, இந்த பெயர்களை உலக கலாச்சாரத்தின் உக்ரேனிய கருவூலத்திற்கு திருப்பி அனுப்ப வேண்டும்.

புகைப்படம்: மாட்டி மரியா (பிலென்கோ-ஸ்கோப்ட்சோவா).

கட்டுரையைப் பற்றிய குறிப்பு: ஷுமிலோ, எஸ். "பிரஞ்சு" துறவியின் மறந்துவிட்ட உக்ரேனிய வேர்கள் ஏகாதிபத்திய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தேசியமயமாக்கலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு" (சுமிலோ, எஸ். யடோய் காக் ப்ரைமர் இம்பர்ஸ்கோய் யுனிஃபிகாசிகள் மற்றும் டெனாசியோனாலிசசி" risu.ua (உக்ரைனின் மத தகவல் சேவை) பக்கத்தில்.

குறிப்பு அஆசிரியர்: செர்ஜி ஷுமிலோ, வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர், இறையியல் மருத்துவர், சர்வதேச அதோஸ் பாரம்பரிய நிறுவனத்தின் இயக்குனர், எக்ஸிடெர் பல்கலைக்கழகத்தில் (யுகே), உக்ரைன் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பிற்குரிய பணியாளர்.

- விளம்பரம் -

ஆசிரியர் இருந்து மேலும்

- பிரத்தியேக உள்ளடக்கம் -ஸ்பாட்_ஐஎம்ஜி
- விளம்பரம் -
- விளம்பரம் -
- விளம்பரம் -ஸ்பாட்_ஐஎம்ஜி
- விளம்பரம் -

படிக்க வேண்டும்

சமீபத்திய கட்டுரைகள்

- விளம்பரம் -