இன்றைய உலகில் மதம் – பரஸ்பர புரிதல் அல்லது மோதல் (பிரிட்ஜோஃப் ஷூன் மற்றும் சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் ஆகியோரின் கருத்துகளைப் பின்பற்றி, பரஸ்பர புரிதல் அல்லது மதங்களுக்கு இடையிலான மோதல்)

டாக்டர். மசூத் அஹ்மதி அஃப்சாதி,

டாக்டர். ரஸி மோஃபி

அறிமுகம்

நவீன உலகில், நம்பிக்கைகளின் எண்ணிக்கையில் விரைவான அதிகரிப்பு தொடர்பான சூழ்நிலை ஒரு பெரிய பிரச்சனையாக கருதப்படுகிறது. இந்த உண்மை, நம்பிக்கையின் தன்மையைப் பற்றி வெளிப்புறமாகத் தோன்றும் விசித்திரமான முரண்பாடுகளுடன் கூட்டுவாழ்வில், மத நம்பிக்கைகளின் வேரைப் பற்றிய புரிதலைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் தேவைகளின் அடிப்படையில் ஒரு மதத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் இந்த மதத்தின் கடவுள் அது கற்பனையாக இருந்தாலும் சரி, உண்மையாக இருந்தாலும் சரி, அது ஒரு மாயை மற்றும் உண்மையற்றது என்ற கருத்தை சிலருக்கு இந்த தீர்ப்புகள் தூண்டுகின்றன.

பிரச்சனைக்கான தீர்வு ஏகத்துவத்தில் குறியிடப்பட்டுள்ளது. எல்லா மதங்களும் ஒரு மூலத்திலிருந்து தோன்றியவை என்பதை இந்தக் கண்ணோட்டம் நிரூபிக்கிறது, இது நீதியின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுகிறது. இந்த உண்மையின் காரணமாக, அவர்கள் அனைவரும், நெருக்கத்தின் பார்வையில், ஒன்று, ஆனால் அவற்றின் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டில், அவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். எனவே, ஷூன் உட்பட ஏகத்துவவாதிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள்-தத்துவவாதிகள், விவாதத்திற்கு பின்வரும் தலைப்புகளை வகுத்தனர்: "மதங்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கும் செயல்முறைகளைத் தீர்மானிப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறிதல்", "மத ஒற்றுமை" மற்றும் "இஸ்லாமிய சட்டம்".

இக்கட்டுரையின் பணி, ஏகத்துவவாதிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள்-தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களை ஷூவானின் பார்வையிலும், “ஏகத்துவம் மற்றும் இறையியல்” என்ற மாய அடிப்படையிலும் ஆராய்ந்து, பகுப்பாய்வு செய்து விளக்குவது, அத்துடன் ஷூனின் கருத்துக்களுக்கும் ஹண்டிங்டனின் புதிய கருத்துக்களுக்கும் இடையே ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு செய்வது. கோட்பாடு "நாகரிகங்களின் மோதல்".

இந்தக் கட்டுரையின் அடிப்படையிலான இரண்டு கருத்துக்களும் தெளிவைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்களின் ஆழம் பற்றிய மறுக்கமுடியாத ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை மதம், சமூக மற்றும் கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் ஆகியவற்றின் மர்மத்தின் வேர்களிலிருந்து எழுகின்றன, பல திறமையானவர்கள் மற்றும் வாதிடும் நிலைப்பாடுகளின் எதிர்ப்பாளர்களின் கருத்தை மதிக்கின்றன.

1. மதத்தின் சொற்பொருள்

"மதம்" என்ற சொல் லத்தீன் வார்த்தையான "ரெலிகோ" என்பதிலிருந்து வந்தது, மேலும் தார்மீக அடிப்படையில் ஒன்றுபடுவது, பிளவு, நல்ல நம்பிக்கை, நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை கடந்து செல்வது என்று பொருள்.

இந்த கருத்தின் பொருளைப் போலவே, மதத்தின் கலாச்சாரத்தின் விளக்கமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, கிரேக்க வேர்களைக் கொண்ட வார்த்தை "மதத்துவம்", பொருள்

"வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது." இந்த வார்த்தைக்கு வழக்கமான வழிபாட்டின் மீது ஒருவரின் பற்றுதலைக் குறிக்கும் பொருள் உள்ளது.

"மதம்" என்ற வார்த்தையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொருள் "ஒரு முழுமையான யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட யோசனையைக் கொண்ட ஒருவரின் தனிப்பட்ட இணைப்பு." (ஹோசைனி ஷாரூதி 135:2004)

ஃபார்ஸியில், "ரிலிகோ" என்ற வார்த்தையின் பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் பொருள் "தாழ்வு, கீழ்ப்படிதல், பின்பற்றுதல், முன்மாதிரி, ராஜினாமா மற்றும் பழிவாங்கல்".

காலங்காலமாக, மேற்கத்திய உலகின் சிந்தனையாளர்கள் "மதத்தை" "கடவுளுக்கு மரியாதை செலுத்துதல்" என்று பொருள்படும் ஒரு வார்த்தையாக வரையறுத்துள்ளனர், இப்போதெல்லாம் இந்த வரையறை கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது. "மத" வடிவத்தில் அதன் முதன்மை விளக்கத்தில் அதன் பொருளைப் புரிந்துகொள்பவர்கள் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. (ஜாவாதி அமோலி 93:1994)

ஜாவாதி அமோலியைப் பொறுத்தவரை, "மதம்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பொருள் பொருள் "காட்சிகள், ஒழுக்கங்கள், சட்டங்கள் மற்றும் விதிகள், மனித சமூகங்களை ஆளவும் மற்றும் கல்வி கற்பிக்கவும் உதவும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு." (ஜாவாதி அமோலி 93:1994)

ஆணாதிக்க மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் "மதம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அதன் பொருள் "ஒரு நபர் அல்லது ஒரு குழுவினரின் நடத்தை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் கல்வி செல்வாக்கின் உண்மையான சான்றுகள்" என்பதாகும். அவர்கள் மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் இந்த வரையறையை சரியென ஏற்றுக்கொள்ளவும் இல்லை, வாதிடுகின்றனர்: "இந்த வரையறை சரியானது என்றால், கம்யூனிசத்தையும் தாராளவாதத்தையும் 'மதம்' என்று அழைக்கலாம். இந்த வார்த்தை மனிதனின் பகுத்தறிவு மனம் மற்றும் அறிவால் வடிவமைக்கப்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு சொற்பொருள் பார்வையில் இருந்து சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதற்காக, ஆணாதிக்க சிந்தனையாளர்கள் அதன் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய ஒரு பிரதிபலிப்பை வழிநடத்துகிறார்கள், அதனுடன் அதன் தெய்வீக அர்த்தம் சேர்க்கப்பட வேண்டும். தோற்றம். (மலேகியன், மோஸ்டாஃபா "பகுத்தறிவு மற்றும் ஆன்மீகம்", தெஹ்ரான், சமகால வெளியீடுகள் 52:2006)

நாஸ்ர் கூறுகிறார்: "மதம் என்பது ஒரு நபரின் பொதுவான நிலை கடவுளுடன் ஒன்றிணைக்கப்படும் ஒரு நம்பிக்கையாகும், அதே நேரத்தில் அது சமூகத்தின் பொது ஒழுங்கில் வெளிப்படுகிறது" - "இஸ்லாத்தில் - ஓமத்" அல்லது சொர்க்கத்தில் வசிப்பவர்கள் . (நாஸ்ர் 164:2001)

2. மதங்களின் ஒற்றுமைக்கான அடிப்படைக் கூறுகள்

2. 1. மதங்களின் ஒற்றுமைக் கோட்பாட்டின் விளக்கக்காட்சி

ஆணாதிக்க மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஷூனின் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்

"மதங்களின் ஒற்றுமை கோட்பாடு" முக்கிய மற்றும் சட்டபூர்வமானது.

அனைத்து முக்கிய ஏகத்துவ மதங்களும் பொதுவான தோற்றம் கொண்டவை என்பதனால், எந்த மதம் "சிறந்தது" என்ற கேள்வியை மேற்கூறிய ஆதரவாளர்கள் விவாதிக்கக்கூடாது என்பதில் டாக்டர் நாஸ்ர் உறுதியாக இருக்கிறார். குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலங்களில் பயன்பாடு மற்றும் செயல்பாட்டின் பார்வையில், நடைமுறை ஆன்மீக சாயலுக்கான வாய்ப்புகள் இருப்பதைப் பற்றி கேள்விகள் எழுகின்றன. (Nasr 120:2003) ஒவ்வொரு மதமும் ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாடு என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் - அது "சிறப்பு", எனவே, முழுமையான உண்மை மற்றும் அதன் சாரத்தை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் குடலில் உள்ளன என்று ஆசிரியர் விளக்குகிறார். தன்னை மதம். மக்களின் ஆன்மீகத் தேவைகள் தொடர்பாக, அது சத்தியத்தின் சிறப்புகளை வலியுறுத்துகிறது. (நேசர் 14:2003)

Schuon இன் பார்வையில், மிக உயர்ந்தவர்களுடன் ஒன்றியம் உட்பட மத பன்மைத்துவம், மிக முக்கியமான அடிப்படையாகவும் சிந்தனை வழியாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். இஸ்லாமிய சட்டத்தின் பன்மைத்துவவாதிகளின் கூற்றுப்படி, வெவ்வேறு மதங்கள் வழிபாடு மற்றும் பிரார்த்தனைகளில் பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் இந்த வேறுபாடுகள் ஒற்றுமையின் பொதுவான சாரத்தில் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மதங்களும் அவற்றைப் பின்பற்றுபவர்களும் இறுதி உண்மையைத் தேடுவதிலும் அறிவதிலும் உள்ளனர். அவர்கள் செயல்முறையை வெவ்வேறு பெயர்களால் அழைக்கிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் ஒவ்வொரு மதத்தின் நோக்கமும் மனிதனை நிரந்தரமான, அழியாத மற்றும் நித்தியமான உண்மைக்கு இட்டுச் செல்வதாகும். பூமிக்குரிய வெளிப்பாட்டில் மனிதன் நித்தியமானவன் அல்ல, நிலையற்றவன்.

ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லேயர்மேக்கர் (1768-1834), ஃபிரிட்ஜோஃப் ஷுவான் - அவரது கோட்பாட்டின் தொடர்ச்சி மற்றும் பின்பற்றுபவர், மற்றும் அவரது மாணவர்கள் அனைத்து மதங்களின் அடிப்படையிலும் ஒரு "தெய்வீக ஒற்றுமை" உள்ளது என்ற ஆய்வறிக்கையில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். (சதேகி, ஹாடி, "புதிய இறையியல் அறிமுகம்", தெஹ்ரான், வெளியீடுகள் "தாஹா" 2003, 77:1998)

மதங்களின் பன்முகத்தன்மை உணர்ச்சிகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அவற்றின் நடைமுறை பயன்பாட்டின் விளைவாக வெளிப்படுகிறது.

லெகன்ஹவுசனின் கூற்றுப்படி, "மறைக்கப்பட்ட" மத அனுபவம் அனைத்து மதங்களின் சாரத்திலும் உள்ளது. (லெகன்ஹாசன் 8:2005)

வில்லியம் சிட்டிக் ஷூனின் கருத்துக்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளார். மதங்களின் ஒற்றுமை என்பது இஸ்லாத்தில் வெளிப்படும் உரிமை, தார்மீகக் கடமை மற்றும் புனிதத்தன்மை ஆகியவற்றின் மரியாதையிலிருந்து பெறப்படுகிறது என்று அவர் நம்புகிறார், இது சூஃபிஸத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. (சித்திக் 70:2003)

ஆணாதிக்க மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் எல்லா மதங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரே கடவுள் என்ற உண்மையைப் பறைசாற்றுகிறார்கள். எல்லா மதங்களும் தெய்வீக தோற்றம் கொண்டவை என்றும், மேலே இருந்து வரும் தூதர்கள் என்றும், கடவுளுக்கான கதவாகத் தோன்றி, கடவுளுக்குச் செல்லும் பாதையாக மாறும் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே, அவை அனைத்தும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீக சட்டமாகும், அதன் புத்திசாலித்தனம் முழுமையான உண்மைக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஆணாதிக்க மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆபிரகாமிய பரம்பரையிலிருந்து தோன்றாத மதங்களுக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகிறார்கள். அவர்கள் தாவோயிசம், கன்பூசியனிசம், இந்து மதம் மற்றும் சிவப்பு தோல்களின் மதத்தின் தோற்றத்தின் சாரத்தை ஆராய்கின்றனர். (அவோனி 6:2003)

"நித்திய காரணம்" என்ற பள்ளியைச் சேர்ந்த ஆணாதிக்க மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் வர்ணனையாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் தனித்தன்மையைக் குறிப்பிடவில்லை, மாறாக இஸ்லாத்தின் செழுமையான பாரம்பரியத்தையும், அதன் மனோதத்துவ ஆழத்தையும் தாண்டி, இந்து மதம் மற்றும் பணக்காரர்கள் இரண்டையும் வரைகிறார்கள். மேற்கத்திய மதங்கள் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளின் மனோதத்துவத்தின் பாரம்பரியம். (Nasr 39:2007) தெய்வீக ஒற்றுமை என்ற கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் எல்லா மதங்களின் சாராம்சமும் ஒன்றே என்று நம்புகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு செய்தியைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அதை வேறுவிதமாக வரையறுக்கிறார்கள். அனைத்து மதங்களும் ஒரு மூலத்திலிருந்து தோன்றியவை - ஒரு முத்து போன்றது, அதன் மையமானது அடித்தளமாக உள்ளது, மற்றும் அதன் வெளிப்புறம் வெவ்வேறு குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற சாட்சியத்தை அவர்கள் நம்புகிறார்கள். மதங்களின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள், அவற்றின் வேறுபாடுகளை தீர்மானிக்கும் ஒரு தனித்துவமான நுட்பமான மற்றும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறை. (நஸ்ர், ஆதியாகமம் 559).

ஷூவானின் பார்வையின்படி, பிரமிட்டின் மேற்பகுதி, தெய்வீக தோற்றத்தின் ஒற்றுமையின் மூலம் கூட்டாக ஒன்றிணைந்த நிலையின் கருத்தை கட்டமைப்பு ரீதியாக பிரதிபலிக்கிறது. ஒருவர் உச்சியிலிருந்து விலகிச் செல்லும்போது, ​​ஒரு தூரம் தோன்றுகிறது, விகிதத்தில் அதிகரித்து, வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. மதங்கள், அவற்றின் புனிதமான சாராம்சம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் பார்வையில், அசல் மற்றும் ஒரே உண்மையாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டின் மூலம், அவை எவருக்கும் முழுமையான அதிகாரம் இல்லை.

ஆணாதிக்க மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் பார்வையில் பார்த்தால், எந்தவொரு ஏகத்துவ மதமும் உலகளாவியது மற்றும் அதுவாகவே கருதப்பட வேண்டும். அத்தகைய ஒவ்வொரு மதத்திற்கும் அதன் சொந்த தனித்தன்மை உள்ளது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், இது மற்ற மதங்களின் இருப்பு உரிமையை மட்டுப்படுத்தக்கூடாது.

2. 2. ஷ்வோனின் பார்வையில் இருந்து மதங்களின் தெய்வீக ஒற்றுமை

ஆணாதிக்க மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் பார்வையில், அனைத்து மதங்களும் ஆரம்பத்தில் ஒரு மறைக்கப்பட்ட உள் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. ஷூன் முதலில் மதங்களின் தெய்வீக ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டார். ஷூனின் கருத்துகளின் மற்றொரு விளக்கம் மதங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உண்மைகள் இல்லை என்ற அவரது நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது. மதம் மற்றும் மரபுகள் வெவ்வேறு வடிவங்களையும் விளக்கங்களையும் பெறுவதற்கு வரலாற்று மற்றும் சமூக நிலைமைகள் மட்டுமே காரணமாகின்றன. அவற்றின் பன்முகத்தன்மை வரலாற்று செயல்முறைகளால் ஏற்படுகிறது, அவற்றின் உள்ளடக்கத்தால் அல்ல. கடவுளின் பார்வையில் அனைத்து மதங்களும் முழுமையான உண்மையின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கின்றன. ஷூன் என்பது மதங்களின் தெய்வீக ஒற்றுமையின் கருத்தைக் குறிக்கிறது, அவற்றின் சாரத்தை ஒரு மதத்தின் ஒரு பகுதியாக வரையறுக்கிறது, ஒரு பாரம்பரியம், அவை அவற்றின் பெருக்கத்திலிருந்து ஞானத்தைப் பெறவில்லை. சூஃபித்துவம் மற்றும் இஸ்லாமிய மாயவாதத்தால் தாக்கம் பெற்ற, தெய்வீக ஒற்றுமை பற்றிய அவரது பார்வை மதங்களுக்கு இடையே ஒரு உறவின் இருப்பை வலியுறுத்தியது. இந்த பார்வை மதங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய பகுப்பாய்வு சாத்தியத்தை நிராகரிக்கவில்லை, முழுமையான உண்மையைக் கொண்ட வெளிப்பாட்டின் மூலத்தின் கேள்விக்கு கருத்து தெரிவிப்பது கூட அறிவுறுத்தப்படுகிறது. படிநிலையில் கட்டமைக்கப்பட்ட உண்மை மதங்களுடன் தொடர்புடைய நாகரீக ஒழுங்குகளின் வெளிப்பாடுகளின் தொடக்கமாக செயல்படுகிறது. இதன் அடிப்படையில், ஷூன் வாதிட்டார்: மதம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உண்மை மற்றும் சாரத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. (ஸ்கூன் 22:1976)

இசுலாமிய சட்டம் மற்றும் கோட்பாடு ("எக்ஸோ" - வெளிப்புற பாதை; "ஈசோ" - உள் பாதை) உட்பட மதங்களின் பாதைகளாக எக்ஸோடெரிஸம் மற்றும் எஸோடெரிசிசம் ஆகியவை ஒரே கடவுளைக் குறிக்கும் மதங்களின் ஒற்றுமையைப் பிரதிபலிக்கின்றன. இரண்டு பாதைகள், நிரப்பு செயல்பாடுகளைக் கொண்டவை, ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டதாகக் கருதப்பட வேண்டும். ஷூவானின் கூற்றுப்படி, வெளிப்புற பாதை பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் உள் பாதை அதன் அர்த்தத்தையும் பொருளையும் தீர்மானிக்கிறது, அதன் உண்மையான சாரத்தை முன்வைக்கிறது. அனைத்து மதங்களையும் ஒன்றிணைப்பது "தெய்வீக ஒற்றுமை" ஆகும், அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடு உண்மையின் ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் உண்மை அதன் சாராம்சத்தில் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாகும். அனைத்து மதங்களின் நம்பகத்தன்மையும் அதன் மையத்தில் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, இது மறுக்க முடியாத உண்மை… உலகளாவிய உண்மைக்கு ஒவ்வொரு மதத்தின் ஒற்றுமையும் ஒரு பொதுவான மையத்துடன் வடிவியல் வடிவமாக குறிப்பிடப்படலாம் - ஒரு புள்ளி, ஒரு வட்டம், ஒரு குறுக்கு அல்லது ஒரு சதுரம். இடம், தற்காலிக உறவுமுறை மற்றும் தோற்றம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவற்றுக்கிடையேயான இடைவெளியில் வேறுபாடு வேரூன்றியுள்ளது. (ஸ்கூன் 61:1987)

கல்வித் தன்மை மற்றும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆணையைக் கொண்டதை ஷூன் உண்மையான மதமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஒரு ஆன்மீக மதிப்பைக் கொண்டிருப்பதும் அவசியம், அதன் செய்தி ஒரு தத்துவம் அல்ல, ஆனால் தெய்வீக தோற்றம், தியாகம் மற்றும் ஆசீர்வாதம். ஒவ்வொரு மதமும் தெய்வீக சித்தத்தைப் பற்றிய வெளிப்பாட்டையும் எல்லையற்ற அறிவையும் கொண்டுவருகிறது என்பதை அவர் அறிந்திருக்கிறார் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்கிறார். (Schuon 20:1976) யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஆகிய இரண்டிலும் உள்ள 'பிரமிப்பு', 'அன்பு' மற்றும் 'ஞானம்' ஆகிய நிலைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் ஷூன் இஸ்லாமிய மாயவாதத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். ஆபிரகாமிய பரம்பரையிலிருந்து தோன்றிய யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகிய மூன்று முக்கிய மதங்களை அவர் முழுமையான மேலாதிக்க நிலையில் வைக்கிறார். மேன்மைக்கான ஒவ்வொரு மதத்தின் கூற்றுகளும் அவற்றின் வேறுபாடுகளின் காரணமாக தொடர்புடையவை. யதார்த்தம், மனோதத்துவத்தின் வெளிச்சத்தில், மதங்களை வடிவமைக்கும் வெளிப்புற காரணிகளிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு தெளிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அவர்களின் உள் சாராம்சம் மட்டுமே கடவுளுடனான ஐக்கியத்தின் தெளிவான தீர்ப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. (ஸ்கூன் 25:1976)

3. SCHWON இன் பார்வையில் இருந்து "அழியாத தத்துவத்தின்" அடிப்படை

"இறவாமையின் இறையியல்" என்பது அவாண்ட்-கார்ட் சிந்தனையாளர்களின் பொதுவான பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தால் ஒன்றுபட்ட ஒரு மானுடவியல் போதனையாகும் - ரெனே ஜீனோம், குமாரசாமி, ஷுவான், பர்கார்ட் போன்ற தத்துவவாதிகள். "இறவாமையின் இறையியல்" அல்லது "நித்திய காரணம்" என்று மத அனுமானங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. புத்தமதம் முதல் கபாலா வரையிலான அனைத்து மதங்களின் இறையியல் மரபுகளின் அடிப்படையானது, கிறிஸ்தவம் அல்லது இஸ்லாத்தின் பாரம்பரிய மெட்டாபிசிக்ஸ் மூலம் ஆதிகால உண்மை. இந்த அனுமானங்கள், நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, மனித இருப்பின் மிக உயர்ந்த நிலையைக் குறிக்கின்றன.

இந்த பார்வை அனைத்து மதங்களின் அடிப்படையிலும் ஒரு ஒற்றுமைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, அதன் மரபுகள், இருப்பிடம் மற்றும் தற்காலிக தூரங்கள் ஞானத்தின் நிலைத்தன்மையை மாற்றாது. ஒவ்வொரு மதமும் நித்திய உண்மையை அதன் சொந்த வழியில் உணர்கிறது. வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், மதங்கள் நித்திய சத்தியத்தின் தன்மையை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த புரிதலை அடைகின்றன. மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள், வரலாற்று உண்மையை அங்கீகரித்து, அழியாத ஞானத்தின் அடிப்படையில், மதங்களின் வெளிப்புற மற்றும் உள் வெளிப்பாடு பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு ஐக்கியப்பட்ட கருத்தை தெரிவிக்கின்றனர்.

முக்கிய ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான நாஸ்ர், மதங்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மதங்களைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்கு "அழிவின் இறையியல்" திறவுகோலாக இருக்கும் என்று நம்பினார். மதங்களின் பன்முகத்தன்மை சாக்ரமென்ட்டின் வெளிப்பாடுகளில் உள்ள தெளிவின்மை மற்றும் வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. (நாஸ்ர் 106:2003)

"அழியாத கோட்பாட்டை" ஏற்று பின்பற்றும் எந்த ஒரு ஆராய்ச்சியாளரும் முழு அர்ப்பணிப்புடன் மனதையும் ஆன்மாவையும் புனிதமாக அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்று நாஸ்ர் கருதுகிறார். இது உண்மையான புரிதல் ஊடுருவலின் முழுமையான உத்தரவாதமாகும். நடைமுறையில், கிறிஸ்தவர்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் இஸ்லாமியர்கள் தவிர அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் இது ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. ஊக உலகில், முழுமையான சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாத்தியம் இல்லை. (நாஸ்ர் 122:2003)

ஷூன் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் பார்வையில், "அழியாத கருத்து" உலகளாவியதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது இஸ்லாத்தில் அதன் அதிகபட்ச வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. அனைத்து மதங்களின் மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளை ஒன்றிணைப்பதே உலகளாவியவாதத்தின் குறிக்கோள். ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஷூன் இஸ்லாத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரே வழிமுறையாகக் கருதினார், அதாவது "அழியாத இறையியல்", "நித்திய காரணம்" அல்லது

"மதத்தின் அழியாமை." அவரது ஆய்வுகளில், அவர் "அழியாத மதத்தை" புனித சட்டங்களுக்கு மேலாக, சட்டகங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படாமல் வைக்கிறார்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், ஷூன் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார். அவரது உலகளாவிய கொள்கையில், சடங்குகள் பற்றிய புதிய கருத்துக்கள் ஆங்கிலத்தில் "கல்ட்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த வார்த்தை "பிரிவு" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்டது. "பிரிவு" என்பது குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் சடங்குகளுடன், பிரதான நீரோட்டத்திலிருந்து வேறுபட்ட மதத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சிறிய குழுவைக் குறிக்கிறது. பிரதான மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து அவள் தன்னை விலக்கிக் கொண்டாள். "வழிபாட்டு முறையின்" பிரதிநிதிகள் வெறித்தனமான கருத்துக்களைக் கொண்ட பரவாத மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஒரு சிறிய குழு. (ஆக்ஸ்போர்டு, 2010)

"மதங்களின் அழியாமையின் இறையியல்" அடிப்படையை விளக்கி, நாம் மூன்று அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

அ. அனைத்து ஏகத்துவ மதங்களும் கடவுளின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை;

பி. மதங்களின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு மற்றும் உள் சாராம்சம்;

c. அனைத்து மதங்களிலும் ஒற்றுமை மற்றும் ஞானத்தின் வெளிப்பாடு. (லெகன்ஹாசன் 242:2003)

4. தெய்வீக ஒற்றுமை மற்றும் மதங்களின் வெளிப்படையான பிரகாசம்

Schuon இன் போதனை, நம்பிக்கை வேறுபாடுகளை பொறுத்துக்கொள்ளும் அணுகுமுறையுடன், அவர்களின் சொந்த மதத்தின் கொள்கைகளில் பக்தியுள்ள விசுவாசிகள் மீது அதன் கூற்றுக்கள் மற்றும் வாதங்களை திணிப்பதில்லை. (Schuon, 1981, p. 8) அவரது போதனையைப் பின்பற்றுபவர்கள் நடுநிலைமையை சகிப்புத்தன்மையின் ஒரு வடிவமாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் நியாயமாகவும் அலட்சியமாகவும் இருப்பதால், மற்ற சமூகங்களின் நம்பிக்கையில் உள்ள வேறுபாடுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். என்பதன் சாரம்

கற்பித்தல் அடிப்படையில் சூஃபித்துவத்தின் வெளிப்பாடுகளைப் போன்றது. ஆயினும்கூட, இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் சூஃபித்துவத்தின் வெளிப்புற தோற்றத்தில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. எனவே, ஷூன் மற்றும் அவரது போதனையின் ஆதரவாளர்கள் மதத்திற்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளின் இருப்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கையை கடைபிடிக்கின்றனர். வேறுபாடுகளில் முக்கியமான அம்சம் வெளிப்பாட்டின் தன்மையிலிருந்து எழுகிறது, வெளிப்புற மற்றும் உள் வெளிப்பாட்டைப் பற்றியது. அனைத்து விசுவாசிகளும் வெளிப்புற காரணிகள் மூலம் தங்கள் நம்பிக்கையை அறிவிக்கிறார்கள், இது தோற்றங்களின் விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கக்கூடாது, ஆனால் மதத்தில் உள்ள மர்மவாதிகளின் நம்பிக்கைகளின் சாரத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். "இஸ்லாமிய சட்டத்தின்" வெளிப்புற வெளிப்பாடு என்பது கடவுளின் புகழுக்கான கருத்துக்கள், ஞானம் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்பாகும், இது சமூகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் பாதிக்கிறது, மேலும் மாய வெளிப்பாடு மதத்தின் உண்மையான சாரத்தைக் கொண்டுள்ளது. வெளிப்புற மற்றும் உள் வெளிப்பாட்டைப் பற்றிய இந்த உருவாக்கம் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர முரண்பாடுகளின் முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் மதங்களுக்கிடையில் ஒற்றுமை என்ற கருத்தை அடைய அடிப்படை நம்பிக்கைகளின் சாரத்திற்கு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்.

மார்ட்டின் லிங்ஸ் எழுதுகிறார்: “வெவ்வேறு மதங்களை நம்புபவர்கள் மலையின் அடிவாரத்தில் இருக்கும் மக்களைப் போன்றவர்கள். ஏறுவதன் மூலம், அவர்கள் உச்சியை அடைகிறார்கள். (“கோஜத்”, புத்தகம் #7 பக். 42-43, 2002) அதற்குப் பயணிக்காமல் உச்சத்தை எட்டியவர்கள் மாயவாதிகள் - கடவுளுடன் இணைந்ததன் விளைவு, ஏற்கனவே ஒற்றுமை அடைந்த மதங்களின் அடித்தளத்தில் நிற்கும் ஞானிகள். .

ஷூனைப் பொறுத்தவரை, நம்பிக்கையின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்புக்குட்பட்ட பார்வையை சுமத்துவது ஆபத்தானது (ஸ்கூன் ப. 4, 1984), மறுபுறம், எந்த மதத்தின் உண்மையிலும் நம்பிக்கை வைப்பது இரட்சிப்புக்கான பாதை அல்ல. (Schuon p. 121, 1987) மனிதகுலத்திற்கு இரட்சிப்புக்கு ஒரே ஒரு வழி இருப்பதாக அவர் நம்புகிறார்; பல வெளிப்பாடுகள் மற்றும் மரபுகளின் வெளிப்பாடு ஒரு உண்மை. அவர்களின் முதன்மையான ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கும் பன்முகத்தன்மையின் அடிப்படை கடவுளின் விருப்பம். மதங்களின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் பொருந்தாத தன்மையை உருவாக்குகின்றன, மேலும் கோட்பாட்டின் உள் நம்பிக்கைகள் ஒன்றிணைகின்றன. Schuon இன் பகுத்தறிவின் பொருள் மதத்தின் வெளிப்புற மற்றும் உள் வெளிப்பாடுகளின் பரிமாணங்கள் ஆகும். உண்மையான மதத்தின் ஆதாரம், ஒருபுறம், தெய்வீக வெளிப்பாடாகும், மறுபுறம், மனிதனில் உள்ள உள்ளுணர்வு, இது அனைத்து இருப்புகளின் மையமாகவும் உள்ளது.

ஷூனின் அறிக்கைகளை விளக்கி, நாஸ்ர் தனது போதனையில் உள்ளார்ந்த ஆழ்நிலை அம்சங்களைப் பற்றிய வெளிப்படையான உள் கவலையைப் பற்றி பகிர்ந்து கொள்கிறார், இல்லையெனில் ஆன்மீக தெளிவு இல்லை. மதங்களின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு தெய்வீக ஒற்றுமையின் கருத்தைக் கொண்டுள்ளது என்றும் அவர் கருதுகிறார், இது பல்வேறு மதங்கள், முன்னோக்குகள், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் அவற்றின் பின்பற்றுபவர்களின் கொள்கைகளின்படி, தனிப்பட்ட யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது. அனைத்து அறிவு, பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், கலைகள் மற்றும் மத குடியேற்றங்களின் சாராம்சம் மனிதனை மையமாகக் கொண்ட விமானத்தின் நிலைகள் முழுவதும் ஒரே மாதிரியான வெளிப்பாடுகளாகும். ஒவ்வொரு மதத்திலும் மறைக்கப்பட்ட ரத்தினம் இருப்பதாக ஷூன் நம்புகிறார். அவரது கூற்றுப்படி, இஸ்லாம் வரம்பற்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட அதன் மதிப்பால் உலகம் முழுவதும் பரவுகிறது. இஸ்லாமிய சட்டம், அதன் சாராம்சம் மற்றும் மதிப்பின் பார்வையில், ஒரு மகத்தான மதிப்பைக் குறிக்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார், இது ஒரு பொதுவான மனிதனின் கோளத்தில் உணர்ச்சிகள் மற்றும் பிற உணர்வுகளின் மொத்தத்தில் வெளிப்படுகிறது, இது உறவினர் என்று தோன்றுகிறது. (ஸ்கூன் 26:1976) கடவுள் பல்வேறு மதங்களின் மூலம் பரலோக பரிமாணங்களையும் வெளிப்பாடுகளையும் உருவாக்கி வெளிப்படுத்துகிறார். ஒவ்வொரு பாரம்பரியத்திலும் அவர் தனது முதன்மையான முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்த அவரது அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். எனவே, மதங்களின் பெருக்கம் கடவுளின் இருப்பின் எல்லையற்ற செல்வத்தின் நேரடி விளைவாகும்.

டாக்டர் நாஸ்ர் தனது அறிவியல் படைப்புகளில் பகிர்ந்து கொள்கிறார்: "இஸ்லாமிய சட்டம் மனித வாழ்க்கையில் நல்லிணக்கத்தையும் ஒற்றுமையையும் அடைவதற்கு ஒரு முன்மாதிரி." (Nasr 131:2003) இஸ்லாமிய சட்டத்தின் சட்டங்களின்படி வாழ்வது, வெளிப்புற மற்றும் உள் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவது, இது வாழ்வின் உண்மையான தார்மீக சாரத்தை இருப்பதையும் அறிவதையும் குறிக்கிறது. (நாஸ்ர் 155:2004)

5. மதங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையின் சாரத்தை தெளிவுபடுத்துதல்

ஆணாதிக்க மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் மதங்களுக்கிடையில் முதலில் மறைக்கப்பட்ட உள் ஒற்றுமையின் இருப்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கையை பராமரிக்கின்றனர். அவர்களின் கூற்றுப்படி, இருத்தலின் புலப்படும் நிறமாலையில் பன்முகத்தன்மை என்பது உலகின் ஆடம்பரமான வெளிப்பாடு மற்றும் மதத்தின் வெளிப்புற தோற்றம். முழு உண்மையின் வெளிப்பாடே ஒற்றுமையின் அடித்தளம். நிச்சயமாக, இது தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை புறக்கணிப்பது மற்றும் குறைத்து மதிப்பிடுவது என்று அர்த்தமல்ல. அதைச் சொல்லலாம்: “அந்த தெய்வீக ஒற்றுமை - பல்வேறு மதங்களின் அடித்தளம் - உண்மையான சாராம்சத்தைத் தவிர - தனித்துவமானது மற்றும் மாற்ற முடியாதது. ஒவ்வொரு மதத்தின் குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகளும் கவனிக்கப்பட வேண்டும், அவை நிராகரிக்கப்படவோ அல்லது சிறுமைப்படுத்தப்படவோ கூடாது. (நேசர் 23:2007)

மதங்களுக்கிடையிலான ஒற்றுமை பற்றிய கேள்வியில், அசல் ஞானம் புனிதத்தன்மையைக் கொண்டுவருகிறது, ஆடம்பரத்தை அல்ல என்று ஷூன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்: முதலில் - "தெய்வீக உண்மைக்கு மேல் எந்த உரிமையும் இல்லை" (Schuon 8:1991); இரண்டாவதாக, மரபுகளுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் நித்திய ஞானத்தின் யதார்த்தத்தைப் பற்றி நம்பிக்கையாளர்களை அலைக்கழிப்பதில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. தெய்வீக உண்மை - முதன்மையானது மற்றும் மாற்ற முடியாதது - கடவுள் மீது பிரமிப்பு மற்றும் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தும் ஒரே சாத்தியம்.

6. நாகரிகங்களின் மோதல் கோட்பாட்டின் படைப்பாளர்களின் முக்கிய பார்வைகள்

6. 1. நாகரீகங்களின் மோதல் கோட்பாட்டின் விளக்கக்காட்சி சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் - ஒரு அமெரிக்க சிந்தனையாளர் மற்றும் சமூகவியலாளர், "நாகரிகங்களின் மோதல்" கருத்தை உருவாக்கியவர் (ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் மற்றும் அமெரிக்காவின் மூலோபாய ஆய்வுகளுக்கான அமைப்பின் இயக்குனர்) 1992 இல் வழங்கினார். "நாகரிகங்களின் மோதல்" கோட்பாடு. அவரது யோசனை "வெளிநாட்டு கொள்கை" இதழில் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. அவரது கருத்துக்கு எதிர்வினைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் கலவையாக உள்ளன. சிலர் ஆழ்ந்த அக்கறை காட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவருடைய பார்வையை கடுமையாக எதிர்க்கிறார்கள், இன்னும் சிலர் உண்மையில் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். பின்னர், கோட்பாடு "நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மாற்றம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு பெரிய புத்தகத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது. (அபேத் அல் ஜாப்ரி, முஹம்மது, இஸ்லாத்தின் வரலாறு, தெஹ்ரான், இஸ்லாமிய சிந்தனை நிறுவனம் 2018, 71:2006)

ஹண்டிங்டன் கன்பூசியனிசத்துடன் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் சாத்தியமான இணக்கம் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை உருவாக்குகிறார், இது மேற்கத்திய நாகரிகத்துடன் மோதலை ஏற்படுத்துகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டு மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கும் இஸ்லாமிய மற்றும் கன்பூசியனிசத்திற்கும் இடையிலான மோதலின் நூற்றாண்டாக அவர் கருதுகிறார், சாத்தியமான மோதலுக்கு தயாராக இருக்குமாறு ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் அமெரிக்காவின் தலைவர்களை எச்சரித்தார். கன்பூசியனிசத்துடன் இஸ்லாமிய நாகரீகத்தை நெருங்குவதைத் தடுக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் அறிவுறுத்துகிறார்.

கோட்பாட்டின் யோசனை மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் அரசியல்வாதிகளுக்கு அவர்களின் மேலாதிக்க பங்கைப் பாதுகாக்கவும் உத்தரவாதம் அளிக்கவும் பரிந்துரைக்கிறது. இருமுனை மேற்கு, கிழக்கு, வடக்கு மற்றும் தெற்கு காலப்பகுதியில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு உலக உறவுகளை விளக்கும் ஒரு புதிய திட்டமாக ஹண்டிங்டனின் கோட்பாடு விவாதத்திற்கு மூன்று உலகங்களின் கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறது. எதிர்பாராத விதமாக விரைவாகப் பரவியது, மிகுந்த கவனத்துடன் வரவேற்கப்பட்டது, சரியான முன்னுதாரணம் இல்லாததால் உலகம் ஒரு வெற்றிடத்தை அனுபவிக்கும் சூழ்நிலையில் கோட்பாடு அதன் சரியான நேரத்தில் தோற்றத்தைக் கோருகிறது. (டோஃப்லர் 9:2007)

ஹண்டிங்டன் கூறுகிறார்: "பனிப்போர் காலத்தில் மேற்கத்திய உலகம் கம்யூனிசத்தை ஒரு மதவெறி எதிரியாக அங்கீகரித்தது, அதை 'மதவெறி கம்யூனிசம்' என்று அழைத்தது. இன்று, முஸ்லிம்கள் மேற்கத்திய உலகத்தை தங்கள் எதிரியாகக் கருதுகிறார்கள், அதை "மதவெறி மேற்கு" என்று அழைக்கிறார்கள். அதன் சாராம்சத்தில், ஹண்டிங்டன் கோட்பாடு என்பது மேற்குலகின் அரசியல் வட்டாரங்களில் கம்யூனிசத்தை இழிவுபடுத்துவது பற்றிய விவாதங்கள் மற்றும் முக்கியமான விவாதங்களின் சாற்றாகும், அத்துடன் மாற்றங்களை முன்னரே தீர்மானிக்கும் இஸ்லாத்தில் நம்பிக்கையை மீட்டெடுப்பதை விளக்கும் கருப்பொருள்கள். சுருக்கமாக: இரண்டு நாகரிகங்களுக்கிடையில் ஒரு மோதலின் விளைவாக, ஒரு புதிய பனிப்போர் சாத்தியம் என்ற கருத்தை கோட்பாடு முன்வைக்கிறது. (அஃப்ஸா 68:2000)

ஹண்டிங்டனின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது பனிப்போரின் முடிவோடு - கருத்தியல் மோதலின் காலம் முடிவடைந்து ஒரு புதிய சகாப்தத்தைத் தொடங்கும் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதன் முக்கிய விவாதம் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான மோதலின் தலைப்பு. கலாச்சார அளவுருக்களின் அடிப்படையில், அவர் ஏழு நாகரிகங்களின் இருப்பை வரையறுக்கிறார்: மேற்கத்திய, கன்பூசியன், ஜப்பானிய, இஸ்லாமிய, இந்திய, ஸ்லாவிக்-ஆர்த்தடாக்ஸ், லத்தீன் அமெரிக்கன் மற்றும் ஆப்பிரிக்கன். நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளை விரிவுபடுத்துவதில் முக்கியத்துவம் கொடுத்து, மாநில உறவுகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை மையமாகக் கொண்டு, தேசிய அடையாளங்களை மாற்றும் யோசனையில் அவர் நம்புகிறார். மாற்றத்தை முன்னரே தீர்மானிக்கும் பல காரணிகள் அரசியல் எல்லைகளின் சரிவுக்கு பங்களிக்கும், மறுபுறம், நாகரிகங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் முக்கியமான பகுதிகள் உருவாகும். இந்த வெடிப்புகளின் மையம் ஒருபுறம் மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கும், மறுபுறம் கன்பூசியனிசத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையில் இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது. (ஷோஜாய்சாண்ட், 2001)

6. 2. ஹண்டிங்டனின் பார்வையின்படி நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான மோதல்

அவரது படைப்புகளில், ஹண்டிங்டன் பல உலக நாகரிகங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, இஸ்லாமிய மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களுக்கு இடையே சாத்தியமான மோதலை சுட்டிக்காட்டி விளக்குகிறார். குறிப்பிடப்பட்ட மோதலைத் தவிர, அவர் மற்றொன்றிலும் கவனம் செலுத்துகிறார், அதை "இடைநாகரீக மோதல்" என்று அழைக்கிறார். அதைத் தவிர்ப்பதற்காக, பொது மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் மாநிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் யோசனையை ஆசிரியர் நம்பியிருக்கிறார். இந்த அடித்தளத்தின் ஒருங்கிணைப்பு உறுதியானது மற்றும் பிற நாகரிகங்கள் இந்த வடிவத்தை குறிப்பிடத்தக்கதாக அங்கீகரிக்கும் என்று ஆராய்ச்சியாளர் நம்புகிறார். (ஹண்டிங்டன் 249:1999)

மேற்கத்திய நாகரீகம் அதன் பொலிவை இழந்து வருவதாக ஹண்டிங்டன் நம்பினார். "நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மாற்றம்" என்ற புத்தகத்தில், அவர் அரசியல் சூழ்நிலை மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக நிலை ஆகியவற்றின் பார்வையில் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் சூரிய அஸ்தமனத்தை வரைபட வடிவில் முன்வைக்கிறார். மற்ற நாகரிகங்களுடன் ஒப்பிடும்போது அரசியல், பொருளாதார மற்றும் இராணுவ சக்திகள் குறைந்து வருகின்றன, இது வேறுபட்ட இயல்புகளின் சிரமங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது - குறைந்த பொருளாதார வளர்ச்சி, செயலற்ற மக்கள் தொகை, வேலையின்மை, பட்ஜெட் பற்றாக்குறை, குறைந்த மன உறுதி, சேமிப்பு குறைப்பு. இதன் விளைவாக, பல மேற்கத்திய நாடுகளில், அமெரிக்கா உட்பட, ஒரு சமூக பிளவு உள்ளது, அதன் சமூகத்தில் குற்றம் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, இது பெரும் சிரமங்களை ஏற்படுத்துகிறது. நாகரிகங்களின் சமநிலை படிப்படியாகவும் அடிப்படையாகவும் மாறிவருகிறது, மேலும் வரும் ஆண்டுகளில் மேற்கு நாடுகளின் செல்வாக்கு குறையும். 400 ஆண்டுகளாக மேற்கின் கௌரவம் மறுக்க முடியாதது, ஆனால் அதன் செல்வாக்கு வீழ்ச்சியுடன், அதன் காலம் இன்னும் நூறு ஆண்டுகள் இருக்கலாம். (ஹண்டிங்டன் 184:2003)

பெருகிவரும் மக்கள்தொகை, இஸ்லாமிய நாடுகளின் பொருளாதார வளர்ச்சி, அரசியல் செல்வாக்கு, இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தின் தோற்றம், இஸ்லாமியப் புரட்சி, மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் செயல்பாடு... போன்ற காரணங்களால் கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் இஸ்லாமிய நாகரீகம் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது என்று ஹண்டிங்டன் நம்புகிறார். மற்ற நாகரிகங்களுக்கு, மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் பிரதிபலிப்பையும் கொடுக்கிறது. இதன் விளைவாக, மேற்கத்திய நாகரிகம் படிப்படியாக அதன் ஆதிக்கத்தை இழந்தது, மேலும் இஸ்லாம் அதிக செல்வாக்கு பெற்றது. செல்வாக்கின் மறுபகிர்வு மூன்றாம் உலகத்தால் உணரப்பட வேண்டும்: விளைவான பொருளாதார இழப்புகளுடன் உலக ஒழுங்கிலிருந்து விலகிச் செல்வது அல்லது பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த மேற்கத்திய செல்வாக்கு முறையைப் பின்பற்றுவது. உலக நாகரிக வளர்ச்சியில் ஒரு சமநிலை ஏற்பட, மேற்கத்திய நாகரிகம் அதன் செயல்களின் போக்கை மறுபரிசீலனை செய்து மாற்றுவது அவசியம், இது அதன் முக்கிய பங்கைக் காப்பாற்ற விரும்பும் வழியில் இரத்தக்களரிக்கு வழிவகுக்கும். (ஹண்டிங்டன் 251:2003)

ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலக நாகரிகம் ஆதிக்க அரசியலின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு திசையில் நகர்ந்துள்ளது, இதன் விளைவாக, புதிய நூற்றாண்டின் கடைசி ஆண்டுகளில், தொடர்ச்சியான மோதல்கள் மற்றும் மோதல்கள் காணப்படுகின்றன. நாகரிகங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடு விழிப்புணர்வின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது மத நம்பிக்கைகளின் செல்வாக்கை அதிகரிக்கிறது, தற்போதுள்ள வெற்றிடத்தை நிரப்புவதற்கான வழிமுறையாகும். நாகரிகத்தின் எழுச்சிக்கான காரணங்கள் மேற்குலகின் போலியான நடத்தை, பொருளாதார வேறுபாடுகளின் தனித்தன்மை மற்றும் மக்களின் கலாச்சார அடையாளம். நாகரிகங்களுக்கிடையில் துண்டிக்கப்பட்ட உறவுகள் இன்று பனிப்போர் காலத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் எல்லைகளால் மாற்றப்பட்டுள்ளன. இந்த உறவுகள் நெருக்கடிகள் மற்றும் இரத்தக்களரி வளர்ச்சிக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை.

ஹண்டிங்டன், இஸ்லாமிய நாகரிகத்துடனான மோதல் தொடர்பான தனது கருதுகோளை முன்வைத்து, தற்போதைய காலம் நாகரீக மாற்றங்களின் காலம் என்று நம்புகிறார். மேற்கு மற்றும் மரபுவழி சிதைவு, இஸ்லாமிய, கிழக்கு ஆசிய, ஆப்பிரிக்க மற்றும் இந்திய நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியை சுட்டிக்காட்டி, நாகரிகங்களுக்கிடையில் சாத்தியமான மோதல் ஏற்படுவதற்கான முடிவுகளை எடுக்க அவர் காரணம் கூறுகிறார். மனித இனத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளால் உலக அளவில் மோதல் நடைபெறுகிறது என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். நாகரிகங்களின் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு இடையிலான உறவு நட்பற்றது மற்றும் விரோதமானது என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் மாற்றத்திற்கான நம்பிக்கை இல்லை. இஸ்லாம் மற்றும் மேற்கத்திய கிறித்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் கேள்வியில் ஆசிரியருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்து உள்ளது, இது அவர்களின் மாறுபட்ட தொடர்புகளுடன், வேறுபாடுகளை நிராகரிப்பதன் அடிப்படையில், தாக்குதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. இது மோதல் மற்றும் மோதலுக்கு வழிவகுக்கும். புதிய உலகை வடிவமைக்கும் மிகப்பெரிய மற்றும் மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாக இஸ்லாத்துடன் இணைந்த மேற்கு மற்றும் கன்பூசியனிசத்திற்கு இடையே எதிர்காலத்தில் மோதல் இருக்கும் என்று ஹண்டிங்டன் நம்புகிறார். (மன்சூர், 45:2001)

7. தீர்மானம்

இக்கட்டுரை, ஷூன் கருத்துகளின்படி, மதங்களின் ஒற்றுமையின் கோட்பாட்டையும், நாகரிகங்களின் மோதல் பற்றிய ஹண்டிங்டனின் கோட்பாட்டையும் ஆராய்கிறது. பின்வரும் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்படலாம்: அனைத்து மதங்களும் ஒரு முத்து போன்ற ஒரே மூலத்திலிருந்து தோன்றியவை என்று ஷூன் நம்புகிறார், இதன் மையமானது வேறுபட்ட பண்புகளின் அடித்தளம் மற்றும் வெளிப்புறம். மதங்களின் வெளிப்புற வெளிப்பாடானது, அவற்றின் வேறுபாடுகளைக் குறிக்கும் ஒரு தனித்துவமான நுட்பமான மற்றும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறை. ஷூன் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் அனைத்து மதங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரே கடவுள் என்ற உண்மையைப் பறைசாற்றுகின்றனர். அவர்களில் ஒருவர், தத்துவஞானி-ஆராய்ச்சியாளர் டாக்டர் நாசர். இஸ்லாமிய நாகரிகத்தைச் சேர்ந்த அறிவியலின் மரபு, பிற நாகரிகங்களிலிருந்தும் அறிவைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றின் தோற்றம் முக்கிய உள்ளடக்க ஆதாரமாக உள்ளது என்று அவர் கருதுகிறார். இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் அடித்தளங்களின் கொள்கைகள் உலகளாவிய மற்றும் நித்தியமானவை, குறிப்பிட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல. முஸ்லீம் வரலாறு, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் பார்வையில் அவற்றைக் காணலாம். மேலும், அவற்றில் குறியிடப்பட்ட உலகளாவிய கொள்கையின் அடிப்படையில், அவை ஒரு பாரம்பரியமாக மாறும். (அலமி 166:2008)

ஷூன் மற்றும் பாரம்பரியவாதிகளின் கருத்துகளின்படி, இஸ்லாமிய நாகரிகம் மனித வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் இஸ்லாத்தின் உண்மையை வெளிப்படுத்தும் போது மட்டுமே அதன் உச்சத்தை அடைய முடியும். இஸ்லாமிய நாகரீகம் வளர்ச்சியடைய இரண்டு சூழ்நிலைகள் அவசியம்:

1. புதுப்பித்தல் மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்கான விமர்சன பகுப்பாய்வு நடத்துதல்;

2. சிந்தனைத் துறையில் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டுவருதல் (மரபுகளின் மறுமலர்ச்சி). (நாஸ்ர் 275:2006)

சில செயல்களைச் செய்யாமல், தோல்வி அடையப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; பாரம்பரியங்களின் இணக்கமான பங்கைப் பாதுகாக்கும் எதிர்பார்ப்புடன் கடந்த கால மரபுகளின் அடிப்படையில் சமூகத்தை மாற்றுவது அவசியம். (லெகன்ஹாசன் 263:2003)

Schuon இன் கோட்பாடு பல சந்தர்ப்பங்களில் எச்சரிக்கைத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, தவிர்க்க முடியாத நெருக்கடிகள் மற்றும் பதட்டங்களைத் தொடர்ந்து மேற்கத்திய உலகை எச்சரிக்கிறது. இந்த பார்வையும் நிறைய நிச்சயமற்ற தன்மையுடன் உள்ளது. பல வேறுபாடுகள் இருந்தாலும் உலகளாவிய உண்மையைச் சுட்டிக்காட்டி வாதிடுவதுதான் அனைத்து மதங்களின் நோக்கமாகும். இந்த காரணத்திற்காகவே ஷூவின் கோட்பாடு நிச்சயமற்ற தன்மையுடன் உள்ளது. பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் பார்வையில் மதத்தின் முக்கியத்துவம், வழிபாடு மற்றும் சேவையின் அடித்தளம், அடிப்படை. ஏகத்துவ மதங்களின் அனுமானங்களும் சாராம்சமும், அதே போல் மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்களும் தீவிரவாதக் கருத்துக்களைக் கடக்க ஒரு அடிப்படையாக இருக்கலாம். எதார்த்தம் முரண்பாடான போதனைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை ஏற்றுக்கொள்ளாததையும், மதங்களின் உண்மையுடன் சமரசம் செய்யாமல் இருப்பதையும் காட்டுகிறது. (முகம்மதி 336:1995)

மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் பூர்வாங்க கருதுகோளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், அதன் அடிப்படையில் அவர்கள் தெய்வீக ஒற்றுமையின் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார்கள். கருதுகோள் தெய்வீக ஒற்றுமையின் வெளிப்பாட்டின் அறிவை ஒருங்கிணைக்கிறது, உலகளாவிய உண்மை மூலம் ஒன்றிணைவதற்கான வழியை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

எல்லா யோசனைகளும் அவற்றில் உள்ள உண்மையின் காரணமாக கவனத்திற்குரியவை. மதங்களின் பன்முகத்தன்மையின் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது நவீனத்துவமானது மற்றும் மேற்கூறிய கருதுகோளுக்கு முரணானது. அனைத்து மக்களுக்கும் சேவை செய்யும் அதன் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையின் வெளிப்பாட்டின் காரணமாக, பன்முகத்தன்மை பற்றிய கருத்து இணக்கமற்றது, இஸ்லாமிய போதனைக்கு தடையாக உள்ளது. இதுவே மதங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளுக்கு (இஸ்லாம் மற்றும் பிற மரபுகள்) காரணமாக இருக்கும் வரை, இது கலாச்சார எழுச்சியை ஏற்படுத்தும். (Legenhausen 246:2003) இந்த கருதுகோளில் உள்ள தெளிவின்மை மதங்களின் வெளிப்புற மற்றும் உள் வெளிப்பாட்டிலிருந்து உருவாகிறது. ஒவ்வொரு மதமும் அதன் தரத்தில் ஒரு முழுமையை பிரதிபலிக்கிறது - "பிரிக்க முடியாதது", அதன் பாகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாதவை, மேலும் தனிப்பட்ட கூறுகளின் விளக்கக்காட்சி தவறாக இருக்கும். ஷூன் கருத்துப்படி, வெளி மற்றும் உள் வெளிப்பாட்டின் பிரிவு இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சியால் கட்டளையிடப்பட்டது. அதன் புகழ் மற்றும் செல்வாக்கு இஸ்லாமிய சட்டத்தின் மகத்தான மதிப்பு காரணமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் கருதுகோள் ஒட்டுமொத்தமாக கடுமையான தடைகளை ஏற்படுத்துகிறது. மறுபுறம், இஸ்லாத்துடன் மதங்களின் ஒற்றுமை, அவற்றின் சாரத்தின் பார்வையில், எந்த வகையிலும் இஸ்லாத்தின் முடிவைக் குறிக்காது. சிறந்த சிந்தனையாளர்களைக் குறிப்பிடுவோம் - குயெனான் மற்றும் ஷுவான் போன்ற பாரம்பரியக் கோட்பாட்டாளர்கள், தங்கள் மதங்களை விட்டு வெளியேறி, இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் மற்றும் தங்கள் பெயர்களை மாற்றிக்கொண்டனர்.

நாகரிகங்களின் மோதல் கோட்பாட்டில், ஹண்டிங்டன் பல ஆதார வாதங்களை பட்டியலிடுகிறார். நாகரிகங்களுக்கிடையில் வேறுபாடுகள் இருப்பதை அவர் நம்புகிறார், இது ஒரு உண்மையான அங்கமாக மட்டுமல்லாமல், வரலாறு, மொழி, கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் குறிப்பாக மதம் உள்ளிட்ட பொதுவான அடிப்படையாகவும் உள்ளது. அவை அனைத்தும் வெவ்வேறு உணர்திறன் மற்றும் அறிவின் விளைவாக ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, அதே போல் கடவுள் மற்றும் மனிதன், தனிநபர் மற்றும் குழு, குடிமகன் மற்றும் அரசு, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், கணவன் மற்றும் மனைவிக்கு இடையிலான உறவு... இந்த வேறுபாடுகள் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. மேலும் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் ஒழுங்குகளை விட அடிப்படையானவை.

நிச்சயமாக, போர்கள் மற்றும் கடுமையான நீடித்த மோதல்களால் ஏற்படும் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள், வெளிப்படையான வேறுபாடுகளாக மாறியது, ஒரு மோதல் உள்ளது என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறது. மறுபுறம், அவசர உலக மாற்றங்கள் மற்றும் சர்வதேச உறவுகளின் வளர்ச்சி ஆகியவை நாகரிக விழிப்புணர்வு மற்றும் நாகரிகங்களுக்கிடையில் வேறுபாடுகள் இருப்பதைக் கவனிப்பதற்கான காரணமாகும். அதிகரித்த நாகரீக உறவுகள் குடியேற்றம், பொருளாதார உறவுகள் மற்றும் பொருள் முதலீடுகள் போன்ற நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகின்றன. ஹண்டிங்டனின் கோட்பாடு மாயக் காட்சிகளைக் காட்டிலும் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளுக்கு இடையேயான ஒரு தொடர்பைக் குறிக்கிறது என்று முடிவு செய்யலாம்.

ஆராய்ச்சி முறையானது ஷூவானின் கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது, மதங்களின் தெய்வீக ஒற்றுமையை அவற்றின் உள் சாரத்தின் அடிப்படையில் தீவிரமாக வலியுறுத்துகிறது. இப்போது வரை, கிரகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் அரசியல் மற்றும் இராணுவ அமைதியின்மை காரணமாக கூறப்பட்ட ஆய்வறிக்கை உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை, இது விரைவில் செயல்படுத்த இயலாது.

கருத்துகளின் உலகில், ஷூவானின் மத அங்கீகாரம் மற்றும் பார்வைகள் தெய்வீக ஒற்றுமையின் ஆய்வறிக்கைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன, அதே நேரத்தில் செயல் உலகில் தெளிவற்ற தன்மைகளையும் அவரது கோட்பாட்டை உணர இயலாமையையும் கண்டுபிடிப்பார். உண்மையில், அவர் மக்களிடையே ஒத்த எண்ணம் கொண்ட ஒரு இலட்சியவாத படத்தை வரைகிறார். ஹண்டிங்டன் தனது கோட்பாட்டில், பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில், நாகரிக வழக்குகளில் யதார்த்தத்தின் யதார்த்தமான பார்வையை முன்வைக்கிறார். அவரது தீர்ப்புகளின் அடிப்படையானது வரலாற்று நடைமுறை மற்றும் மனித பகுப்பாய்வு மூலம் உருவாகிறது. ஷூனின் மதக் கருத்துக்கள் சர்வதேச ஒற்றுமையின் முக்கிய கருத்தியல் கருத்தாக மாறியது.

பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஹண்டிங்டனின் கோட்பாடு முக்கியமானதாகவும் அடிப்படையாகவும் கருதப்படுகிறது, இது உண்மையான நாகரீக மோதல்களின் பல காரணங்களில் ஒன்றாகும்.

நவீனமயமாக்கலின் திசை, அத்துடன் பொருளாதார மற்றும் சமூக மாற்றங்கள், தற்போதுள்ள அடையாளங்களைப் பிரிப்பதற்கும் அவற்றின் இருப்பிடத்தில் மாற்றத்திற்கும் நிலைமைகளை உருவாக்குகின்றன. மேற்கத்திய உலகில் பிளவுபடும் நிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வருகிறது. ஒருபுறம், மேற்கு அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் உள்ளது, மறுபுறம், அதன் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிர்ப்பால் ஏற்படும் செல்வாக்கின் சரிவு உள்ளது, மேற்கிலிருந்து வேறுபட்ட கலாச்சாரங்கள் படிப்படியாக தங்கள் சொந்த அடையாளங்களுக்குத் திரும்புகின்றன.

இந்த சுவாரசியமான நிகழ்வு அதன் செல்வாக்கை அதிகரித்து, மற்ற மேற்கத்திய சக்திகளுக்கு எதிராக மேற்கின் வலுவான சக்திவாய்ந்த எதிர்ப்பைச் சந்தித்து, அவர்களின் அதிகாரம் மற்றும் நம்பிக்கையுடன் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது.

மற்ற அம்சங்கள் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அம்சங்களுடன் ஒப்பிடும்போது கலாச்சார வேறுபாடுகளை ஆழமாக்குகின்றன. இது மிகவும் கடினமான பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கும் நாகரிகங்களுக்கு இடையேயான நல்லிணக்கத்திற்கும் ஒரு முன்நிபந்தனையாகும்.

நாகரிகங்களின் சந்திப்பில், அடையாள ஆதிக்கத்திற்கான ஆசை பற்றிய ஒரு அடிப்படை வழக்கு வெளிப்படுகிறது. இது தேசிய நிகழ்வுகளில் உள்ள வேறுபாடுகளால் எளிதில் மாதிரியாகக் கூடிய ஒரு சூழ்நிலை அல்ல. ஒவ்வொரு நபரும் ஒருவரையொருவர் வேறுபடுத்தி, தேசிய அடையாளத்தை விட மதம் மிகவும் சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருப்பதால், பாதி கிறிஸ்தவராகவோ அல்லது பாதி முஸ்லீமாகவோ இருப்பது மிகவும் கடினம்.

இலக்கியம்

பாரசீக மொழியில்:

1. அவோனி, கோலம்ரேசா ஹார்ட் ஜாவிதன். நித்திய ஞானம். ஆராய்ச்சி மற்றும் மனித அறிவியல் மேம்பாட்டிற்காக, 2003.

2. அலமி, செயத் அலிரேசா. செயத் ஹொசைன் நாசரின் பார்வையில் இருந்து நாகரிகம் மற்றும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கான வழிகளைக் கண்டறிதல். // வரலாறு

மற்றும் இஸ்லாமிய நாகரிகம், III, எண். 6, இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலம் 2007.

3. அமோலி, அப்துல்லா ஜாவாதி. அறிவின் கண்ணாடியில் இஸ்லாமிய சட்டம். 2.

எட். தோழர்: பப்ளிக்காக டாக்டர். "ராஜா", 1994.

4. அஃப்சா, முகமது ஜாபர். நாகரிகங்களின் மோதலின் கோட்பாடு. // குசார் (cf.

கலாச்சாரம்), ஆகஸ்ட் 2000, எண். 41.

5. லெகன்ஹாசன், முஹம்மது. நான் ஏன் ஒரு பாரம்பரியவாதி இல்லை? விமர்சனம் ஆன்

பாரம்பரியவாதிகள் / டிரான்ஸ் கருத்துக்கள் மற்றும் எண்ணங்கள். மன்சூர் நசிரி, க்ரோட்நேம் ஹம்ஷாஹ்ரி, 2007.

6. மன்சூர், அயூப். நாகரிகங்களின் மோதல், புதிய மறுசீரமைப்பு

உலக ஒழுங்கு / டிரான்ஸ். Saleh Wasseli. அசோக். அரசியலுக்காக. அறிவியல்: ஷிராஸ் பல்கலைக்கழகம், 2001, ஐ, எண். 3.

7. முகமதி, மஜித். நவீன மதத்தை அறிந்து கொள்வது. தெஹ்ரான்: காட்ரே, 1995.

8. நஸ்ர், செய்ட் ஹொசைன். இஸ்லாம் மற்றும் நவீன மனிதனின் சிரமங்கள் / டிரான்ஸ்.

என்ஷோலா ரஹ்மதி. 2. பதிப்பு. தெஹ்ரான்: ஆராய்ச்சி அலுவலகம். மற்றும் பப்ளிக். "சுஹ்ரவர்டி", குளிர்காலம் 2006.

9. நஸ்ர், செய்ட் ஹொசைன். புனித அறிவியல் / டிரான்ஸ் தேவை. ஹாசன் மியான்டாரி. 2. பதிப்பு. தெஹ்ரான்: கோம், 2003.

10. நஸ்ர், செயத் ஹொசைன். மதம் மற்றும் இயற்கையின் ஒழுங்கு / டிரான்ஸ். என்ஷோலா ரஹ்மதி. தெஹ்ரான், 2007.

11. சத்ரி, அஹ்மத். ஹண்டிங்டனின் கனவு தலைகீழ். தெஹ்ரான்: செரிர், 2000.

12. டோஃப்லர், ஆல்வின் மற்றும் டோஃப்லர், ஹெய்டி. போர் மற்றும் போர் எதிர்ப்பு / டிரான்ஸ். மெஹ்தி பெஷரத். தெஹ்ரான், 1995.

13. டோஃப்லர், ஆல்வின் மற்றும் டோஃப்லர், ஹெய்டி. புதிய நாகரிகம் / டிரான்ஸ். முகமது ரேசா ஜாபரி. தெஹ்ரான்: சிமோர்க், 1997.

14. ஹண்டிங்டன், சாமுவேல். மேற்குலகின் இஸ்லாமிய உலகம், நாகரிகம்

உலக ஒழுங்கு / டிரான்ஸ் மோதல் மற்றும் மறுசீரமைப்பு. ரஃபியா. தெஹ்ரான்: Inst. ஒரு வழிபாட்டு முறைக்கு. ஆராய்ச்சி, 1999.

15. ஹண்டிங்டன், சாமுவேல். நாகரிகங்களின் மோதலின் கோட்பாடு / டிரான்ஸ். மோஜ்தபா அமிரி வாஹித். தெஹ்ரான்: நிமிடம். வெளிப்புற படைப்புகள் மற்றும் பதிப்பு. PhD, 2003.

16. சிட்டிக், வில்லியம். சூஃபிசம் மற்றும் இஸ்லாமிய மாயவாதம் / டிரான்ஸ் அறிமுகம். ஜலீல்

பர்வின். தெஹ்ரான்: நான் கோமேனியை பாதையில் கொண்டு வந்துள்ளேன். inst. மற்றும் இஸ்லாமிய புரட்சி.

17. ஷாருடி, மோர்டேசா ஹொசைனி. மதத்தின் வரையறை மற்றும் தோற்றம். 1.

எட். மஷாத்: அஃப்தாப் தனேஷ், 2004.

18. ஷோஜோய்சாண்ட், அலிரேசா. நாகரிகங்களின் மோதலின் கோட்பாடு. // சிந்தனையின் பிரதிபலிப்பு, 2001, எண். 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. விலைமதிப்பற்ற இஸ்லாத்தின் முத்து, டிரான்ஸ். மினோ கோஜாட். தெஹ்ரான்: ஆராய்ச்சி அலுவலகம். மற்றும் பப்ளிக். "சோர்வார்ட்", 2002.

ஆங்கிலத்தில்:

20.OXFORD ADVANCED Learner's Dictionary 8வது பதிப்பு. 2010.

21.சுவான், ஃப்ரித்ஜோஃப். எசோடெரிசம் கொள்கை மற்றும் வழி / மொழிபெயர்ப்பாகும். வில்லியம் ஸ்டோடார்ட். லண்டன்: பெர்னியல் புக்ஸ், 1981.

22.சுவான், ஃப்ரித்ஜோஃப். இஸ்லாம் மற்றும் வற்றாத தத்துவம். அல் தாஜிர் அறக்கட்டளை, 1976.

23. ஷூன், ஃப்ரித்ஜோஃப். லாஜிக் மற்றும் டிரான்ஸ்சென்டென்ஸ் / மொழிபெயர்ப்பு. பீட்டர் என். டவுன்சென்ட். லண்டன்: பெர்னியல் புக்ஸ், 1984.

24.சுவான், ஃப்ரித்ஜோஃப். மனித நிலையின் வேர்கள். ப்ளூமிங்டன், இந்தியா: வேர்ல்ட் விஸ்டம் புக்ஸ், 1991.

25.சுவான், ஃப்ரித்ஜோஃப். ஆன்மீகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் மனித உண்மைகள் / மொழிபெயர்ப்பு. PN டவுன்சென்ட். லண்டன்: பெர்னியல் புக்ஸ், 1987.

26. ஷூன், ஃப்ரித்ஜோஃப். மதத்தின் ஆழ்நிலை ஒற்றுமை. வீட்டன், IL: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1984.

விளக்கம்: படம். இரண்டு கொள்கைகளின்படி, மதங்களின் கட்டமைப்பைக் குறிக்கும் ஒரு கிடைமட்ட-செங்குத்து வரைபடம் (cf. Zulkarnaen. மதங்களின் புள்ளியைப் பற்றி Fritjohf Schuon இன் சிந்தனையின் பொருள். – இல்: IOSR மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல் இதழ் (IOSR- JHSS) தொகுதி 22, வெளியீடு 6, பதிப்பு 6 (ஜூன். 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, ப. 90 (பக். 87-92).

குறிப்புகள்:

ஆசிரியர்கள்: டாக்டர் மசூத் அஹ்மதி அஃப்சாதி, பேராசிரியர். ஒப்பீட்டு மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீகம், இஸ்லாமிய ஆசாத் பல்கலைக்கழகம், வடக்கு தெஹ்ரான் கிளை, தெஹ்ரான், ஈரான், [email protected]; &Dr. Razie Moafi, அறிவியல் உதவியாளர். இஸ்லாமிய ஆசாத் பல்கலைக்கழகம், தெஹ்ரான் கிழக்கு கிளை. தெஹ்ரான். ஈரான்

பல்கேரிய மொழியில் முதல் வெளியீடு: அஹ்மதி அஃப்சாதி, மசூத்; மோஃபி, ரஸி. இன்றைய உலகில் மதம் - பரஸ்பர புரிதல் அல்லது மோதல் (பிரிட்ஜோஃப் ஷூன் மற்றும் சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் ஆகியோரின் கருத்துகளைப் பின்பற்றி, பரஸ்பர புரிதல் அல்லது மதங்களுக்கு இடையிலான மோதல்). – இல்: வெஸ்னி, வெளியீடு 9, சோஃபியா, 2023, பக். 99-113 {பெர்சியனில் இருந்து பல்கேரிய மொழியில் டாக்டர். ஹஜர் ஃபியூசி மொழிபெயர்த்தார்; பல்கேரிய பதிப்பின் அறிவியல் ஆசிரியர்: பேராசிரியர் டாக்டர். அலெக்ஸாண்ட்ரா குமனோவா}.