ஏழை லாசரஸ் மற்றும் பணக்காரர்

பேராசிரியர். ஏபி லோபுகின்

அத்தியாயம் 16. 1 - 13. நீதியற்ற காரியதரிசியின் உவமை. 14 - 31. பணக்காரர் மற்றும் ஏழை லாசரஸின் உவமை.

லூக்கா 16:1. மேலும் அவர் தம் சீடர்களிடம் கூறியது: ஒரு மனிதன் செல்வந்தனாக இருந்தான், அவனுக்கு ஒரு காரியதரிசி இருந்தான்.

அநீதியான காரியதரிசியின் உவமை சுவிசேஷகர் லூக்காவில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. கர்த்தர் முந்தைய மூன்று உவமைகளைப் பேசிய அதே நாளில், இது கூறப்பட்டது, ஆனால் இந்த உவமைக்கு அவற்றுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஏனெனில் அவை பரிசேயர்களைக் குறிக்கும் வகையில் கிறிஸ்துவால் பேசப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இது "சீடர்களைக் குறிக்கிறது. ” கிறிஸ்துவின், அதாவது ஏற்கனவே அவருக்கு சேவை செய்யத் தொடங்கிய அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பலர், உலக ஊழியத்தை விட்டு வெளியேறினர் - பெரும்பாலும் முன்னாள் வரி வசூலிப்பவர்கள் மற்றும் பாவிகள் (புரோட். திமோதி புட்கேவிச், "அநீதியான காரியதரிசியின் உவமையின் விளக்கம்". சர்ச் புல்லட்டின்கள், 1911, ப. 275).

"ஒரு நபர்". அவர் தனது தோட்டத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் நகரத்தில் வசித்து வந்த ஒரு பணக்கார நில உரிமையாளர், எனவே அதை தனியாகப் பார்க்க முடியவில்லை (அவரை நாம் இங்கு அடையாளப்பூர்வமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - உவமையின் நேரடி அர்த்தம் விளக்கப்பட்ட உடனேயே இது தெளிவாகிறது).

"ikonom" (οἰκονόμον) - லைட். ஒரு பட்லர், ஒரு வீட்டு மேலாளர், அவர் எஸ்டேட்டின் முழு நிர்வாகமும் ஒப்படைக்கப்பட்டார். இது ஒரு அடிமை அல்ல (யூதர்களுடன், பணிப்பெண்கள் பெரும்பாலும் அடிமைகளில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்), ஆனால் ஒரு சுதந்திரமான மனிதர், ஒரு பணிப்பெண்ணின் கடமைகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் அவருடன் வாழ விரும்பவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. மாஸ்டர், ஆனால் மற்றவர்களுடன் (வசனங்கள் 3-4).

"அவரிடம் கொண்டு வரப்பட்டது". கிரேக்க வார்த்தையான διεβλήθη (διαβάλλω இலிருந்து) இங்கு நிற்கிறது, ஆனால் இது ஒரு எளிய அவதூறு என்று அர்த்தமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக எங்கள் ஸ்லாவோனிக் மொழிபெயர்ப்பில் குறிப்பிடுவது போல, இது வீட்டு மேலாளருக்கு விரோதமாக இருந்த நபர்களால் செய்யப்பட்டது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. / காவலாளி.

"சிதறுகிறது". (ὡς διασκορπίζων – cf. லூக்கா 15:13; மத். 12:30), அதாவது வீண் மற்றும் பாவம் நிறைந்த வாழ்க்கையில் செலவழித்து, எஜமானரின் சொத்தை வீணடிக்கிறது.

லூக்கா 16:2. அவன் அவனைக் கூப்பிட்டு: உன்னைப் பற்றி நான் என்ன கேள்விப்படுகிறேன் என்று கேட்டான். உங்கள் கண்ணியத்தைக் கணக்குக் கொடுங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் இனி கண்ணியமாக இருக்க முடியாது.

"இது என்ன கேட்கிறேன்". நிலத்தின் உரிமையாளர், வீட்டு மேலாளரை அழைத்து, சிறிது எரிச்சலுடன் அவரிடம் கூறினார்: "நீங்கள் அங்கு என்ன செய்கிறீர்கள்? உங்களைப் பற்றிய தவறான வதந்திகளைக் கேள்விப்படுகிறேன். இனி நீ என் மேலாளராக இருக்க எனக்கு விருப்பமில்லை என் சொத்தை வேறு யாருக்காவது கொடுத்து விடுகிறேன். நீங்கள் எனக்கு சொத்தின் கணக்கைக் கொடுக்க வேண்டும்” (அதாவது ஏதேனும் குத்தகைகள், கடன் ஆவணங்கள் போன்றவை). சொத்து உரிமையாளர் மேலாளரிடம் முறையிட்டதன் அர்த்தம் இதுதான். பிந்தையவர் தனது எஜமானரைப் புரிந்துகொண்டது இப்படித்தான்.

லூக்கா 16:3. பின்னர் பணிப்பெண் தன்னைத்தானே கேட்டுக் கொண்டார்: நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? என் எஜமான் என் கண்ணியத்தைப் போக்குகிறார்; தோண்ட, என்னால் முடியாது; கெஞ்ச, நான் வெட்கப்படுகிறேன்;

அவர் இப்போது எப்படி வாழ்வது என்று யோசிக்கத் தொடங்கினார், ஏனென்றால் அவர் தனது எஜமானரின் முன் உண்மையில் குற்றவாளி என்பதை உணர்ந்தார், மன்னிப்புக்கு நம்பிக்கை இல்லை, மேலும் அவர் எந்த வாழ்க்கை முறையையும் சேமிக்கவில்லை, தோட்டங்களிலும் காய்கறிகளிலும் வேலை செய்யவோ அல்லது வேலை செய்யவோ முடியாது. தோட்டங்கள். அவரது சக்திகள். அவர் இன்னும் பிச்சையில் வாழ முடியும், ஆனால் ஆடம்பரமான, ஆடம்பரமான வாழ்க்கையை நடத்தப் பழகிய அவருக்கு, இது மிகவும் அவமானமாகத் தோன்றியது.

லூக்கா 16:4. நான் கண்ணியத்தில் இருந்து நீக்கப்படும்போது அவர்களின் வீடுகளுக்குள் நான் வரவேற்கப்பட என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நினைத்தேன்.

கடைசியாக தனக்கு என்ன உதவி செய்யலாம் என்று யோசித்தார். தனக்கு இடமில்லாத பிறகு, வீடுகளின் கதவுகள் திறக்கப்படுவதற்கான வழிகளை அவர் கண்டுபிடித்தார் (அவர் தனது எஜமானரின் கடனாளிகளின் "வீடுகளை" குறிக்கிறது). கடனாளிகளை ஒவ்வொருவரையும் தனித்தனியாக வரவழைத்து அவர்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். இந்தக் கடனாளிகள் குத்தகைதாரர்களா அல்லது எஸ்டேட்டில் இருந்து பல்வேறு பொருட்களை விற்பனைக்கு எடுத்துச் சென்ற வணிகர்களா என்று சொல்வது கடினம், ஆனால் அது முக்கியமல்ல.

லூக்கா 16:5. அவன் தன் எஜமானனுடைய கடனாளிகளை, ஒவ்வொருவரையும் தனித்தனியாக அழைத்து, முதல்வனிடம்: நீ என் எஜமானுக்கு எவ்வளவு கடன்பட்டிருக்கிறாய்?

லூக்கா 16:6. அவர் பதிலளித்தார்: நூறு அளவு எண்ணெய். அவர் அவரிடம் கூறினார்: ரசீதை எடுத்து உட்கார்ந்து விரைவாக எழுதுங்கள்: ஐம்பது.

"நூறு நடவடிக்கைகள்". ஜாமீன் கடனாளிகளை ஒன்றன் பின் ஒன்றாகக் கேட்டார்: அவர்கள் தனது எஜமானருக்கு எவ்வளவு கடன்பட்டிருக்கிறார்கள்? முதலில் பதிலளித்தவர்: "நூறு அளவுகள்" அல்லது இன்னும் துல்லியமாக "குளியல்" (பேட் - βάτος, ஹீப்ரு בַּת bat̠, திரவங்களுக்கான அளவீட்டு அலகு - 4 வாளிகளுக்கு மேல்) "எண்ணெய்", இது ஆலிவ் எண்ணெயைக் குறிக்கிறது, இது மிகவும் விலை உயர்ந்தது. நேரம் , எனவே அந்த நேரத்தில் 419 வாளி எண்ணெய் விலை எங்கள் பணத்தில் 15,922 ரூபிள் ஆகும், இது தோராயமாக ஒத்துள்ளது. 18.5 கி.கி. தங்கம் (புரோட். பட்கேவிச், ப. 283 19).

"வேகமாக". பட்லர் ஒரு புதிய ரசீதை விரைவாக எழுதச் சொன்னார், அதில் கடனாளியின் கடன் பாதியாகக் குறைக்கப்படும் - மேலும் எல்லோரும் எவ்வளவு விரைவாக கெட்டுப் போகிறார்கள் என்பதை இங்கே பார்க்கலாம்.

லூக்கா 16:7. பின்னர் அவர் மற்றவரிடம் கூறினார்: நீங்கள் எவ்வளவு கடன்பட்டிருக்கிறீர்கள்? அவர் பதிலளித்தார்: நூறு அல்லிகள் கோதுமை. அவர் அவரிடம் சொன்னார்: உங்கள் ரசீதை எடுத்து எழுதுங்கள்: எண்பது.

"நூறு அல்லிகள்". மற்ற கடனாளி கோதுமைக்கு "நூறு அல்லிகள்" கடன்பட்டிருந்தார், அது மிகவும் மதிப்புமிக்கது (லில்லி - κόρος - மொத்த உடல்களின் அளவீடு, பொதுவாக தானியங்கள்). நூறு கிரினா கோதுமை எங்கள் பணத்தில் சுமார் 20,000 ரூபிள் (ஐபிட்., ப. 324), தோராயமாக சமமானதாகும். 23 கிலோ தங்கம். மேலும் அவருடன் கவர்னர் முதல்வரைப் போலவே செயல்பட்டார்.

இந்த வழியில் அவர் இந்த இரண்டு கடனாளிகளுக்கும், பின்னர் அநேகமாக மற்றவர்களுக்கும் ஒரு பெரிய சேவையைச் செய்தார், மேலும் அவர்கள், பெரிய அளவிலான நிவாரணத்தின் காரணமாக, ஜாமீனுக்கு எப்போதும் கடன்பட்டவர்களாக உணர்ந்தனர். அவர்களின் வீடுகளில் அவருக்கு தங்குமிடம் மற்றும் வாழ்வாதாரம் எப்போதும் இருக்கும்.

லூக்கா 16:8. மேலும் மாஸ்டர் துரோக உஷரை புத்திசாலித்தனமாக செயல்பட்டதற்காக பாராட்டினார்; ஏனென்றால், இந்த யுகத்தின் மகன்கள் ஒளியின் மகன்களை விட தங்கள் வகையைப் பற்றி மிகவும் விவேகமானவர்கள்.

"புத்திசாலி". பாதுகாவலரின் இந்தச் செயலைக் கேள்வியுற்ற மேனரின் ஆண்டவர், அவர் சாதுரியமாகச் செயல்பட்டதைக் கண்டு அவரைப் பாராட்டினார் இந்தப் புகழ்ச்சி விசித்திரமாகத் தோன்றவில்லையா?

"புகழ்". எஜமானருக்குப் பலத்த சேதம் ஏற்பட்டது, இன்னும் அவர் துரோக ஆளுநரைப் புகழ்ந்து, அவருடைய விவேகத்தைக் கண்டு வியந்து பாராட்டுகிறார். அவரை ஏன் பாராட்ட வேண்டும்? அந்த நபர், அவருக்கு எதிராக நீதிமன்றத்தில் புகார் அளிக்க வேண்டும், அவரைப் பாராட்டக்கூடாது. எனவே, பெரும்பாலான உரைபெயர்ப்பாளர்கள், எஜமானர் தனது இரட்சிப்புக்காகக் கண்டுபிடித்த வழிமுறைகளின் தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ளாமல், வீட்டுக்காரரின் சாமர்த்தியத்தை மட்டுமே ஆச்சரியப்படுத்துகிறார் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். ஆனால் கேள்வியின் அத்தகைய தீர்வு திருப்தியற்றது, ஏனென்றால் கிறிஸ்து தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மேலும் திறமை அல்லது தகுதியற்ற (அநீதியான) மக்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் கடினமான சூழ்நிலைகளிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் திறனை மட்டுமே கற்பிக்கிறார் என்று கருதுகிறது.

அதனால்தான் ப்ரோட் அளித்த விளக்கம். இந்த "புகழ்" மற்றும் வீட்டு மேலாளரின் நடத்தை பற்றிய Timotei Butkevich, மிகவும் நம்பகமானதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் நாம் அவருடன் முழுமையாக உடன்பட முடியாது. அவரது விளக்கத்தின்படி, வீட்டுக்காரர் கடனாளிகளின் கணக்குகளில் இருந்து தனக்குச் செலுத்த வேண்டிய தொகையை மட்டுமே கழித்தார், ஏனெனில் அவர் தனது எஜமானருடன் உடன்படிக்கையின் மூலம் நிலத்தை குத்தகைதாரர்களுக்கு வழங்கிய தொகை இரண்டையும் தனது ரசீதில் பதிவு செய்திருந்தார். அவர் தனிப்பட்ட முறையில் தனக்காகப் பெற நினைத்தது. ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட தொகையை தனக்காகப் பெறுவதற்கு இப்போது அவருக்கு வாய்ப்பு இல்லை என்பதால் - அவர் சேவையை விட்டு வெளியேறுகிறார் - அவர் தனது எஜமானருக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்யாமல் ரசீதுகளை மாற்றினார், ஏனென்றால் அவர் இன்னும் தனது பெற வேண்டியிருந்தது (புட்கேவிச், ப. 327).

ஆனால் Prot உடன் உடன்பட முடியாது. டி. பட்கேவிச், இப்போது வீட்டு மேலாளர் "நேர்மையானவராகவும் உன்னதமானவராகவும் மாறினார்" மற்றும் அவரது வருமானத்தைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை மறுத்ததற்காக மாஸ்டர் துல்லியமாக அவரைப் பாராட்டினார்.

எனவே, உண்மையில், மாஸ்டர், ஒரு கெளரவமான மனிதராக, கடனாளிகளிடம் கவர்னரால் வசூலிக்கப்பட்ட அனைத்தையும் செலுத்துமாறு வலியுறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை: அவர்கள் மிகக் குறைந்த தொகையை செலுத்த வேண்டும் என்று அவர் கருதினார். மேலாளர் நடைமுறையில் அவருக்கு தீங்கு செய்யவில்லை - மாஸ்டர் ஏன் அவரைப் பாராட்டக்கூடாது? பணிப்பெண்ணின் நடத்தைக்கான சரியான அங்கீகாரம்தான் இங்கே பேசப்படுகிறது.

"ஒளியின் மகன்களை விட இந்த யுகத்தின் புத்திரர் புத்திசாலிகள்." இந்த வாக்கியத்தின் வழக்கமான விளக்கம் என்னவென்றால், உலக மக்கள் தங்கள் விவகாரங்களை கிறிஸ்தவர்களை விட சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கவும், தாங்கள் நிர்ணயித்த உயர்ந்த இலக்குகளை அடைவதற்கும் தெரியும். இருப்பினும், இந்த விளக்கத்துடன் உடன்படுவது கடினம், முதலில், ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் "ஒளியின் மகன்கள்" என்ற வார்த்தை கிறிஸ்தவர்களைக் குறிக்கவில்லை: ஜான் தி சுவிசேஷகரில், பிஷப் மைக்கேலால் குறிப்பிடப்பட்டவர் மற்றும் இந்த இடத்தில் மற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்களுடன் இணைந்தவர். இந்த வெளிப்பாடு ஒருமுறை பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அது "கிறிஸ்தவர்களை" குறிக்காது (காண். யோவான் 12:36).

இரண்டாவதாக, கிறிஸ்துவுக்கு அர்ப்பணித்தவர்களை விட உலக மக்கள், உலகத்துடன் இணைந்திருப்பது எப்படி அதிக வளம் வாய்ந்தது? பிந்தையவர்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி தங்கள் ஞானத்தைக் காட்டவில்லையா? அதனால்தான் தற்போதைய வழக்கில் நாங்கள் மீண்டும் புரோட்டின் கருத்தை ஏற்க முனைகிறோம். டி. பட்கேவிச், "இந்த யுகத்தின் மகன்கள்" வரி செலுத்துபவர்கள், அவர்கள், பரிசேயர்களின் கூற்றுப்படி, ஆன்மீக இருளில் வாழ்கிறார்கள், அற்பமான பூமிக்குரிய நலன்களை மட்டுமே ஆக்கிரமித்துள்ளனர் (வரி வசூலிப்பது), மற்றும் "ஒளியின் மகன்கள்" தங்களை அறிவொளி பெற்றதாகக் கருதும் பரிசேயர்கள் (cf ரோமர் 2:19) மற்றும் கிறிஸ்து "ஒளியின் மகன்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள், முரண்பாடாக, நிச்சயமாக, அவர்களின் சொந்த உருவத்தின் படி.

"அதன் சொந்த வகையான". கிறிஸ்து சேர்த்த வெளிப்பாடு: "அவரது சொந்த வகை" இந்த விளக்கத்திற்கும் பொருந்துகிறது. இந்த வார்த்தைகளின் மூலம் அவர் வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் "ஒளியின் புத்திரர்" என்று அர்த்தப்படுத்தவில்லை, மாறாக "ஒளியின் மகன்கள்" என்று ஒரு சிறப்பு, சொந்த வகையாகக் காட்டுகிறார்.

எனவே, இந்த வெளிப்பாட்டின் பொருள்: ஏனென்றால், பரிசேயர்களை விட பொதுமக்கள் நியாயமானவர்கள் (புரோட். டி. புட்கேவிச், ப. 329).

ஆனால் இந்த விளக்கத்தில் - இதை நாம் மூடிமறைக்கக்கூடாது - கேள்விக்குரிய வசனத்தின் கடைசி வார்த்தைகளுக்கு மாஸ்டர் துரோக பாதுகாவலரைப் புகழ்ந்தார் என்ற கருத்துடன் தொடர்பு இருப்பது தெளிவாக இல்லை.

வசனம் 8 இன் இரண்டாம் பாதியின் எண்ணம் முதல் பாதியின் முழு வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரே ஒரு "விவேகமான" அல்லது "விவேகமான" விஷயத்தை மட்டுமே விளக்குகிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்.

கர்த்தர் இந்த உவமையை வார்த்தைகளுடன் முடிக்கிறார்: "விசுவாசம் இல்லாத காரியதரிசி சாதுரியமாக செயல்பட்டதற்காக கர்த்தர் பாராட்டினார்." இப்போது அவர் தம்முடைய சீஷர்களுக்கு இந்த உவமையைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார், தன்னை அணுகும் வரிகாரர்களைப் பார்த்து (காண். லூக்கா 15:1), "ஆம், ஞானம், தனக்காக இரட்சிப்பைத் தேடுவதில் விவேகம் ஒரு பெரிய விஷயம், மற்றும் இப்போது நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும், பலரை ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், அத்தகைய ஞானம் வரி வசூலிப்பவர்களால் காட்டப்படுகிறது, ஆனால் தங்களை எப்போதும் மிகவும் அறிவொளி பெற்ற மக்களாகக் கருதுபவர்கள், அதாவது பரிசேயர்களால் அல்ல.

லூக்கா 16:9. மேலும் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: அநியாயமான செல்வத்துடன் நட்பு கொள்ளுங்கள், அதனால் நீங்கள் ஏழையாகும்போது, ​​அவர்கள் உங்களை நித்திய வாசஸ்தலங்களில் ஏற்றுக்கொள்வார்கள்.

தம்மைப் பின்தொடர்ந்த வரி வசூலிப்பவர்களை இறைவன் ஏற்கனவே புகழ்ந்திருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு பொதுவான வாக்கியத்துடன் அவ்வாறு செய்தார். இப்போது அவர் அவர்களிடம் நேரடியாகப் பேசுகிறார்: “மேலும், மனிதர்கள் அதிகம் கடன்பட்டிருக்கும் அந்த எஜமானர் என்ற முறையில், நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், யாரிடமாவது செல்வம் இருந்தால் - பணிப்பெண்ணுக்கு ரசீது வடிவில் இருந்ததைப் போல - நீங்கள் பிணைக்கப்பட்டிருக்கிறீர்கள். அவரை, பாதுகாவலரின் நண்பர்களைப் போல, நித்திய வாசஸ்தலங்களுக்கு உங்களை வரவேற்கும் நண்பர்களை உருவாக்குவதற்காக”.

"அநீதியான செல்வம்". செல்வத்தை ஆண்டவர் "அநீதி" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) என்று அழைக்கிறார், அது அநீதியான வழிகளால் பெறப்பட்டதால் அல்ல - அத்தகைய செல்வம் சட்டத்தால் திருடப்பட்டதாகத் திரும்பப் பெறப்பட வேண்டும் (லேவி. 6:4; திபா. 22:1), ஆனால் அது வீணானது. , வஞ்சகமாகவும், நிலையற்றதாகவும், அடிக்கடி மனிதனை பேராசை கொண்டவனாகவும், கஞ்சனாகவும், தன் அண்டை வீட்டாருக்கு நன்மை செய்ய வேண்டிய கடமையை மறந்து, பரலோக ராஜ்யத்தை அடைவதற்கான பாதையில் பெரும் தடையாக அமைகிறது (மாற்கு 10:25).

"நீங்கள் ஏழையாகும்போது" (ἐκλίπητε) - இன்னும் சரியாக: அது (செல்வம்) அதன் மதிப்பை இழக்கும் போது (சிறந்த வாசிப்பின் படி - ἐκλίπῃ). இது கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின் நேரத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது, அப்போது தற்காலிக பூமிக்குரிய செல்வம் எந்த அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை (cf. லூக்கா 6:24; ஜேம்ஸ் 5:1ff.).

"உன்னை ஏற்றுக்கொள்ள". அவர்கள் யார் என்று கூறப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பூமிக்குரிய செல்வத்தை சரியான முறையில் பயன்படுத்துவதன் மூலம் பெறக்கூடிய நண்பர்கள் என்று நாம் கருத வேண்டும், அதாவது. அது கடவுளுக்கு விருப்பமான முறையில் பயன்படுத்தப்படும் போது.

"நித்திய வசிப்பிடங்கள்". இந்த வெளிப்பாடு "அவர்களின் வீடுகளில்" (வசனம் 4) என்ற சொற்றொடருடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் மேசியாவின் ராஜ்யத்தைக் குறிக்கிறது, இது என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும் (cf. 3 எஸ்ட்ராஸ் 2:11).

லூக்கா 16:10. குறைந்ததில் உண்மையுள்ளவன் அதிகத்திலும் உண்மையுள்ளவனாக இருக்கிறான், குறைந்ததில் அநியாயம் செய்பவன் அதிக விஷயத்திலும் அநீதியானவனாக இருக்கிறான்.

செல்வத்தைப் புத்திசாலித்தனமாகப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை வளர்த்து, “கொஞ்சத்தில் உண்மையுள்ளவன் மிகுதியிலும் உண்மையுள்ளவன்” என்ற பழமொழியை இறைவன் முதலில் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

இது ஒரு பொதுவான கருத்து, இதற்கு சிறப்பு விளக்கம் தேவையில்லை. ஆனால் பின்னர் அவர் வரி வசூலிப்பவர்களிடையே தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் நேரடியாக உரையாற்றுகிறார். அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெரும் செல்வங்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவற்றின் பயன்பாட்டில் எப்போதும் உண்மையாக இருக்கவில்லை: பெரும்பாலும், வரிகள் மற்றும் நிலுவைத் தொகைகளை வசூலிப்பதில், அவர்கள் வசூலித்ததில் ஒரு பகுதியைத் தாங்களே எடுத்துக் கொண்டனர். எனவே, இந்த கெட்ட பழக்கத்தை கைவிடுமாறு இறைவன் அவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறான். அவர்கள் ஏன் செல்வத்தை குவிக்க வேண்டும்? இது அநீதியானது, அந்நியமானது, நாம் அதை அந்நியமாக கருத வேண்டும். நீங்கள் ஒரு உண்மையான பெற வாய்ப்பு உள்ளது, அதாவது. உண்மையில் ஒரு விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷம், இது உங்களுக்கு மிகவும் பிரியமானதாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது கிறிஸ்துவின் சீடர்களாக உங்கள் நிலைக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. ஆனால் உங்களால் தாழ்ந்தவர்களை ஆள முடியாவிட்டால், இந்த உயர்ந்த செல்வத்தை, இந்த இலட்சியத்தை, உண்மையான நன்மையை யார் உங்களிடம் ஒப்படைப்பார்கள்? வெளிப்படுத்தப்படவிருக்கும் மகிமையான தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் கிறிஸ்து தம்முடைய உண்மையான சீடர்களுக்குக் கொடுக்கும் ஆசீர்வாதங்களால் நீங்கள் மதிக்கப்பட முடியுமா?

லூக்கா 16:11. ஆகையால், நீங்கள் அநியாயமான செல்வத்தில் உண்மையாக இருக்கவில்லை என்றால், உண்மையானதை யார் உங்களிடம் ஒப்படைப்பார்கள்?

"உண்மையான விஷயத்தை யார் உங்களிடம் ஒப்படைப்பார்கள்". கிறிஸ்து அவர்களிடம் கூறுகிறார்: உண்மையான, அதாவது விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷத்தைப் பெற உங்களுக்கு ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது, இது உங்களுக்கு மிகவும் பிரியமானதாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது கிறிஸ்துவின் சீடர்களாக உங்கள் நிலைக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. ஆனால் உங்களால் தாழ்ந்தவர்களை ஆள முடியாவிட்டால், இந்த உயர்ந்த செல்வத்தை, இந்த இலட்சியத்தை, உண்மையான நன்மையை யார் உங்களிடம் ஒப்படைப்பார்கள்? வெளிப்படுத்தப்படவிருக்கும் மகிமையான தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் கிறிஸ்து தம்முடைய உண்மையான சீடர்களுக்குக் கொடுக்கும் ஆசீர்வாதங்களால் நீங்கள் மதிக்கப்பட முடியுமா?

லூக்கா 16:12. நீங்கள் அந்நியர்களில் உண்மையாக இல்லாவிட்டால், உங்களுடையதை யார் உங்களுக்குக் கொடுப்பார்கள்?

லூக்கா 16:13. எந்த வேலைக்காரனும் இரண்டு எஜமான்களுக்குப் பணிவிடை செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவன் ஒருவனை வெறுத்து மற்றவனை நேசிப்பான்; அல்லது ஒருவரைப் பிரியப்படுத்தி மற்றவரை இகழ்வார். நீங்கள் கடவுளுக்கும் மாமனுக்கும் சேவை செய்ய முடியாது.

பூமிக்குரிய செல்வங்களைப் பயன்படுத்துவதில் விசுவாசமாக இருந்து, கிறிஸ்து கடவுளின் பிரத்தியேக சேவையின் கேள்விக்கு செல்கிறார், இது மம்மோனின் சேவையுடன் பொருந்தாது. மத்தேயு 6:24 ஐப் பார்க்கவும், அங்கு இந்த வாக்கியம் மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது.

அநியாயமான ஆளுநரின் உவமையில், இந்த போதனையில் அனைத்து வரிச்சலுகையாளர்களுக்கும் மேலாக மனதில் இருக்கும் கிறிஸ்து, பொதுவாக எல்லா பாவிகளுக்கும் இரட்சிப்பு மற்றும் நித்திய பேரின்பத்தை எவ்வாறு அடைவது என்று கற்பிக்கிறார். இதுவே உவமையின் மர்மமான பொருள். பணக்காரன் கடவுள். அநீதியான உரிமையாளர், சில அச்சுறுத்தும் அறிகுறிகளின் (நோய், துரதிர்ஷ்டம்) மூலம் கடவுள் அவரைக் கணக்குக் கேட்கும் வரை, நீண்ட காலமாக கடவுளின் பரிசுகளை கவனக்குறைவாக வீணடிக்கும் ஒரு பாவி. பாவி இன்னும் புத்திசாலித்தனத்தை இழக்கவில்லை என்றால், ஒரு காரியதரிசி தனது எஜமானின் கடனாளிகள் தனக்குக் கொடுக்க வேண்டிய கடன்களை மன்னிப்பதைப் போல, அவர் மனந்திரும்புகிறார்.

இந்த உவமையின் விரிவான உருவக விளக்கங்களுக்குச் செல்வதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, ஏனென்றால் இங்கே நாம் முற்றிலும் சீரற்ற தற்செயல் நிகழ்வுகளால் மட்டுமே வழிநடத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் மரபுகளை நாட வேண்டும்: மற்ற உவமைகளைப் போலவே, அநீதியான பணிப்பெண்ணின் உவமையும் பிரதானமாக உள்ளது. யோசனை, விளக்கம் தேவையில்லாத கூடுதல் அம்சங்கள்.

லூக்கா 16:14. பணப்பிரியர்களான பரிசேயர்கள் இதையெல்லாம் கேட்டு அவரை ஏளனம் செய்தார்கள்.

"அவர்கள் கேலி செய்தார்கள்". அநீதியான உரிமையாளரின் உவமையைக் கேட்பவர்களில் பரிசேயர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் கிறிஸ்துவை கேலி செய்தார்கள் (ἐξεμυκτήριζον) - பூமிக்குரிய செல்வத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்து கேலிக்குரியது என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். சட்டம், செல்வத்தை வேறுவிதமாகப் பார்த்தது: நீதிமான்களுக்கு அவர்களின் நற்பண்புகளுக்கு வெகுமதியாக செல்வம் வாக்குறுதியளிக்கப்படுகிறது, எனவே அதை எந்த வகையிலும் அநீதி என்று அழைக்க முடியாது. தவிர, பரிசேயர்களே பணத்தை நேசித்தார்கள்.

லூக்கா 16:15. அவர் அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் மனிதர்களுக்கு உங்களை நீதிமான்களாகக் காட்டுகிறீர்கள், ஆனால் கடவுள் உங்கள் இதயங்களை அறிவார்; மனுஷரிடத்தில் உயர்ந்தது தேவனுக்கு முன்பாக அருவருப்பானது.

"நீங்கள் உங்களை நீதிமான்களாகக் காட்டுகிறீர்கள்." ஐசுவரியத்தைப் பற்றிய இந்தப் புரிதலையே கிறிஸ்து மனதில் வைத்திருக்கிறார், மேலும் அவர்களிடம் சொல்வது போல் தோன்றுகிறது: “ஆம், பூமிக்குரிய வெகுமதிகள், குறிப்பாக நீதியான வாழ்க்கை முறைக்கான ஐசுவரியங்களைப் பற்றிய வாக்குறுதிகள் சட்டத்தில் உள்ளன. ஆனால் உங்கள் நீதிக்காக கடவுளின் வெகுமதியாக உங்கள் செல்வத்தைப் பார்க்க உங்களுக்கு உரிமை இல்லை. உங்கள் நேர்மை கற்பனையானது. உங்கள் பாசாங்குத்தனமான நீதியால் நீங்கள் மனிதர்களிடமிருந்து மரியாதையைக் கண்டாலும், உங்கள் இதயத்தின் உண்மையான நிலையைக் காணும் கடவுளிடமிருந்து நீங்கள் அங்கீகாரத்தைக் காண மாட்டீர்கள். மேலும் இந்த நிலை மிகவும் பயங்கரமானது. "

லூக்கா 16:16. நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசிகளும் யோவான் வரை இருந்தது: அதுமுதல் தேவனுடைய ராஜ்யம் பிரசங்கிக்கப்பட்டது, எல்லாரும் அதில் பிரவேசிக்க முயற்சித்தார்கள்.

இந்த மூன்று வசனங்கள் (16 - 18) ஏற்கனவே மத்தேயு நற்செய்தியின் விளக்கவுரைகளில் விளக்கப்பட்ட வார்த்தைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன (காண். மத். 11:12 - 14, 5:18, 32). இங்கே அவர்கள் பணக்காரர் மற்றும் ஏழை லாசரஸின் பின்வரும் உவமைக்கு ஒரு அறிமுகத்தின் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் மூலம், சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் பெரும் முக்கியத்துவத்தை கர்த்தர் உறுதிப்படுத்துகிறார் (இது உவமையிலும் குறிப்பிடப்படும்), இது யூதர்களை மேசியாவின் ராஜ்யத்தை ஏற்றுக்கொள்ள தயார்படுத்துகிறது, அதன் தூதர் ஜான் பாப்டிஸ்ட். அவர்களுக்கு நன்றி, வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கான ஏக்கம் மக்களில் விழித்தெழுகிறது.

லூக்கா 16:17. ஆனால் நியாயப்பிரமாணத்தின் ஒரு துளி தோல்வியடைவதை விட வானமும் பூமியும் அழிந்து போவது எளிது.

"சட்டத்தின் ஒரு கோடு". சட்டம் அதன் எந்த அம்சங்களையும் இழக்கக்கூடாது, மேலும் சட்டத்தின் இந்த நியாயப்படுத்துதலின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, கிறிஸ்து விவாகரத்து சட்டத்தை பரிசோய பள்ளியில் விளக்கியதை விட இன்னும் கடுமையாக புரிந்துகொண்டதாக சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

லூக்கா 16:18. தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்துவிட்டு வேறொருவரை மணந்தவன் விபச்சாரம் செய்கிறான், ஆணால் விவாகரத்து செய்யப்பட்ட பெண்ணை மணந்தவன் விபச்சாரம் செய்கிறான்.

பி. வெயிஸ் இந்த வசனத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கத்தை இந்த வசனத்தில் கொடுக்கிறார். அவரது கூற்றுப்படி, சுவிசேஷகர் லூக்கா இந்த அறிக்கையை உருவகமாக புரிந்துகொள்கிறார், இது சட்டத்திற்கும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் புதிய ஒழுங்குமுறைக்கும் இடையிலான உறவை விவரிக்கிறது (cf. ரோம். 7:1-3). பிந்தையவர்களுக்காக, முந்தையதைக் கைவிடுபவர், கடவுளுக்கு முன்பாக அதே விபச்சார பாவத்தைச் செய்கிறார், கடவுள் சுவிசேஷ அறிவிப்பின் மூலம் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதிலிருந்து மனிதனை விடுவித்த பிறகு, அவர் தனது முந்தையதைத் தொடர விரும்புகிறார். சட்டத்துடன் உறவுகள். ஒருவர் நியாயப்பிரமாணத்தின் மாறாத தன்மையைக் குறித்து பாவம் செய்தார் (வசனம் 17), மற்றவர் கிருபையின் புதிய வாழ்க்கையை (வசனம் 16) மக்கள் நாடுவதில் பங்கேற்க விரும்பாமல் பாவம் செய்தார்.

லூக்கா 16:19. பணக்காரர் ஒருவர், ஊதா மற்றும் மெல்லிய ஆடை அணிந்து, ஒவ்வொரு நாளும் ஆடம்பரமாக விருந்துண்டு இருந்தார்.

பணக்கார லாசரஸ் மற்றும் ஏழை லாசரஸின் பின்வரும் உவமையில், செல்வத்தை தவறாகப் பயன்படுத்துவதன் பயங்கரமான விளைவுகளை இறைவன் காட்டுகிறார் (பார்க்க. 14). இந்த உவமை நேரடியாக பரிசேயர்களுக்கு எதிராக எழுதப்படவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் தனது இரட்சிப்பைப் பற்றி அக்கறையற்ற செல்வந்தருக்கு ஒப்பிட முடியாது, ஆனால் செல்வத்தை இரட்சிப்பின் வேலைக்கு முற்றிலும் பாதிப்பில்லாத ஒன்றாகக் கருதுவதற்கு எதிராக, மனிதனின் நீதியின் சான்றாகவும் கூட. , யாருக்கு சொந்தம். செல்வம் என்பது நீதிக்கு ஆதாரம் இல்லை என்பதையும், அது பெரும்பாலும் அதன் உரிமையாளருக்கு மிகப்பெரிய தீங்கு விளைவிக்கிறது என்பதையும், மரணத்திற்குப் பிறகு அவரை நரகத்தின் படுகுழியில் தள்ளுகிறது என்பதையும் இறைவன் காட்டுகிறான்.

"சாமந்தி". இது வெளிப்புற ஆடைகளுக்கு (சிவப்பு நிறத்தில்) பயன்படுத்தப்படும் விலையுயர்ந்த ஊதா நிற சாயம் பூசப்பட்ட நார்ச்சத்து, கம்பளி துணி.

"விசன்". இது பருத்தியால் செய்யப்பட்ட மெல்லிய வெள்ளை துணி (எனவே கைத்தறி அல்ல) மற்றும் உள்ளாடைகளை தயாரிக்க பயன்படுகிறது.

"ஒவ்வொரு நாளும் அவர் அற்புதமாக விருந்து வைத்தார்." இதிலிருந்து, பணக்காரர் தனது சக மக்களின் பொது விவகாரங்களிலும் தேவைகளிலும் அக்கறை காட்டவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அவர் ஒரு வன்முறை மனிதர் அல்ல, ஏழைகளை ஒடுக்குபவர் அல்லது வேறு எந்த குற்றங்களையும் செய்யவில்லை, ஆனால் இந்த நிலையான கவலையற்ற விருந்து கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரு பெரிய பாவமாக இருந்தது.

லூக்கா 16:20. லாசரஸ் என்ற ஏழை ஒருவனும் அவனுடைய வீட்டு வாசலில் குவியல் குவியலாக படுத்திருந்தான்

"லாசரஸ்" என்பது எலியாசரின் சுருக்கமான பெயர், - கடவுளின் உதவி. இந்த ஏழை கடவுளின் உதவியில் மட்டுமே நம்பிக்கை கொண்டிருந்தான் என்பதைக் காட்டுவதற்காக, பிச்சைக்காரனின் பெயரைக் கிறிஸ்து குறிப்பிட்டார் என்று சில மொழிபெயர்ப்பாளர்களுடன் நாம் உடன்படலாம்.

"படுத்து" - ἐβέβλέτο - வெளியேற்றப்பட்டது, எங்கள் மொழிபெயர்ப்பில் "படுத்து" போல் அல்ல. பணக்காரனின் வாயிலில் இருந்த மக்களால் ஏழையை துரத்தினார்கள்.

"அவருடைய கதவு" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - முற்றத்திலிருந்து வீட்டிற்குள் செல்லும் நுழைவாயிலில் (cf. மத். 26:71).

லூக்கா 16:21. ஐசுவரியவான் மேசையிலிருந்து விழுந்த நொறுக்குத் தீனிகளை உண்பதற்கு ஐந்து நாட்கள் ஆயிற்று.

"மேசையிலிருந்து விழுந்த நொறுக்குத் துண்டுகள்". கிழக்கு நகரங்களில், தெருக்களில் சுற்றித் திரியும் நாய்களால் சாப்பிட்ட உணவின் மிச்சத்தை நேரடியாக தெருவில் வீசுவது வழக்கம். தற்போதைய வழக்கில், நோய்வாய்ப்பட்ட லாசரஸ் இந்த குப்பைகளை நாய்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. நாய்கள், யூதர்களின் பார்வையில் இருந்து அழுக்கு, அசுத்தமான விலங்குகள், அவரது சிரங்குகளை நக்குகின்றன - அவற்றை விரட்ட முடியாத துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதனை அவனது வகையாகக் கருதின. அவர்கள் தரப்பில் எந்த வருத்தமும் இங்கு இல்லை.

லூக்கா 16:22. ஏழை இறந்தார், தேவதூதர்கள் அவரை ஆபிரகாமின் மார்பில் கொண்டு சென்றனர்; ஐசுவரியவானும் இறந்து, அவனை அடக்கம் செய்தார்கள்;

"அவர் தேவதூதர்களால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்". இது பிச்சைக்காரனின் ஆன்மாவைக் குறிக்கிறது, இது தேவதூதர்களால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, யூதர்களின் கருத்துப்படி, நீதிமான்களின் ஆன்மாவை சொர்க்கத்திற்கு கொண்டு செல்கிறது.

"ஆபிரகாமின் மார்பு". இது நீதிமான்களின் பரலோக பேரின்பத்திற்கான எபிரேய சொல். நீதிமான்கள் தங்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு, தேசபக்த ஆபிரகாமுடன் நெருங்கிய உறவில் இருக்கிறார்கள், அவருடைய மார்பில் தலையை வைத்திருக்கிறார்கள். இருப்பினும், ஆபிரகாமின் மார்பு சொர்க்கத்தைப் போன்றது அல்ல - இது ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் சிறந்த நிலை, இது பிச்சைக்காரன் லாசரஸால் சொர்க்கத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அவர் தனது மூதாதையரின் கைகளில் அமைதியான அடைக்கலத்தைக் கண்டார் (படம் இங்கே இரவு உணவு அல்லது மேஜையில் இருந்து எடுக்கப்படவில்லை, உதாரணமாக, மத். 8:11 மற்றும் லூக்கா 13:29-30, மற்றும் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தங்கள் கைகளில் அரவணைக்கும் பழக்கத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது; cf. ஜான் 1:18) .

நிச்சயமாக, பரலோகம் என்பது மகிமையின் இராஜ்ஜியத்தின் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை (2 கொரி. 12:2 எஃப்.பி. இல் உள்ளது போல), ஆனால் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறிய நீதிமான்களின் மகிழ்ச்சியான நிலையை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது. இந்த நிலை தற்காலிகமானது மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை வரை நீதிமான்கள் அதில் இருப்பார்கள்.

லூக்கா 16:23. நரகத்தில், அவர் வேதனையில் இருந்தபோது, ​​அவர் தனது கண்களை உயர்த்தி, தொலைவில் ஆபிரகாமையும் அவரது மார்பில் லாசரையும் கண்டார்.

"நரகத்தில்". செப்டுவஜின்ட்டில் உள்ளதைப் போல, இங்கு "நரகம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட எபிரேய வார்த்தையான "ஷியோல்", உயிர்த்தெழுதல் வரை இறந்த ஆன்மாக்களின் பொது வாசஸ்தலத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் தெய்வீகமானவர்களுக்கு சொர்க்கம் (லூக்கா 23:43) மற்றும் துன்மார்க்கருக்கு நரகம் என்று பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், சொர்க்கமும் நரகமும் ஒரு இடத்தில் இருந்து மற்றொன்றில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பார்க்கும் வகையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளதாக டால்முட் கூறுகிறது. ஆனால், இதிலிருந்தும் செல்வந்தனுக்கும் ஆபிரகாமுக்கும் இடையே நடந்த பின்வரும் உரையாடலில் இருந்து பிற்கால வாழ்க்கையைப் பற்றிய பிடிவாதமான எண்ணங்களைப் பெறுவது மிகவும் அவசியமில்லை, ஏனென்றால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த உவமையின் இந்த பகுதியில், இது போன்ற ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட சிந்தனையின் முற்றிலும் கவிதைப் பிரதிநிதித்துவம் நம் முன் உள்ளது. அந்த சந்திப்பு, எடுத்துக்காட்டாக, 3 சாமில். 22, தீர்க்கதரிசி மிகாயா தனக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆகாபின் இராணுவத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய வெளிப்பாட்டை விவரிக்கிறார். உதாரணமாக, பணக்காரர் தனது தாகத்தைப் பற்றி சொல்வதை உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ள முடியுமா? சரி, அவருக்கு நரகத்தில் உடல் இல்லை.

"தொலைவில் ஆபிரகாமையும் அவன் மார்பில் லாசரையும் பார்த்தான்." ஒரு இழிவான பிச்சைக்காரன் தேசபக்தருடன் அத்தகைய நெருக்கத்தை அனுபவித்து வருவதைக் கண்டு அவர் மிகவும் கோபமடைந்ததால், இது நிச்சயமாக அவரது வேதனையை அதிகரித்தது.

லூக்கா 16:24. மேலும், கூக்குரலிட்டு, "அப்பா ஆபிரகாமே, என் மீது கருணை காட்டுங்கள், லாசரஸ் தனது விரல் நுனியை தண்ணீரில் நனைத்து, என் நாக்கை குளிர்விக்க அனுப்புங்கள், ஏனென்றால் நான் இந்த சுடரில் தவிக்கிறேன்.

ஆபிரகாமின் மார்பில் லாசரஸ் இருப்பதைக் கண்ட பணக்காரர், ஆபிரகாமிடம் ஒரு சொட்டுத் தண்ணீரையாவது உதவி செய்ய லாசரஸை அனுப்பும்படி கேட்டார்.

லூக்கா 16:25. ஆபிரகாம் கூறினார்: குழந்தை, நீங்கள் ஏற்கனவே உங்கள் வாழ்நாளில் உங்கள் நன்மையையும், லாசரஸ் - தீமையையும் பெற்றுள்ளீர்கள் என்பதை நினைவில் வையுங்கள்: இப்போது அவர் இங்கே ஆறுதல் அடைந்தார், நீங்கள் வேதனைப்படுகிறீர்கள்;

"உன் நல்லது". இருப்பினும், ஆபிரகாம், பணக்காரனை தனது "குழந்தை" என்று புகழ்ந்து, தனது கோரிக்கையை நிறைவேற்ற மறுக்கிறார்: அவர் ஏற்கனவே நல்லதாகக் கருதியதை ("அவரது நல்லது") பெற்றுள்ளார், அதே நேரத்தில் லாசரஸ் தனது வாழ்க்கையில் தீமையை மட்டுமே பார்த்தார் (இங்கு பிரதிபெயர் இல்லை. "அவரது" என்று சேர்த்தது, துன்பம் என்பது நீதியுள்ள மனிதனுக்கு அவசியமில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது).

லாசரஸின் எதிர்ப்பிலிருந்து பணக்காரர் வரை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர் துன்மார்க்கமாக வாழ்ந்ததால், அவரது கசப்பான விதிக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, லாசரஸ் ஒரு பக்தியுள்ள மனிதர் என்பது தெளிவாகிறது.

லூக்கா 16:26. தவிர, எங்களுக்கும் உங்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி உள்ளது, எனவே இங்கிருந்து உங்களைக் கடக்க விரும்புபவர்கள் முடியாது, மேலும் அவர்களும் அங்கிருந்து எங்களைக் கடக்க முடியாது.

"ஒரு பெரிய இடைவெளியைக் காண்கிறது". மனிதன் சொர்க்கத்திலிருந்து நரகத்திற்குச் செல்லக் கூடாது என்றும் நேர்மாறாகவும் கடவுளின் விருப்பத்தை ஆபிரகாம் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த எண்ணத்தை உருவகமாக வெளிப்படுத்தும் ஆபிரகாம், கெஹன்னாவிற்கும் சொர்க்கத்திற்கும் இடையில் ஒரு பெரிய வளைகுடா உள்ளது (ரபிகளின் கருத்துப்படி, ஒரே ஒரு அங்குலம் மட்டுமே), அதனால் லாசரஸ் பணக்காரனிடம் செல்ல விரும்பினால், அவ்வாறு செய்ய முடியாது என்று கூறுகிறார்.

"அவர்களால் முடியாது". ஆபிரகாமின் இந்த பதிலில் இருந்து, ஆன்மிகத்தின் போதனையின் தவறான தன்மையைப் பற்றி நாம் முடிவு செய்யலாம், இது இறந்தவர்களின் தோற்றங்களின் சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறது, யாரையாவது சில உயர்ந்த உண்மையை நம்ப வைக்க முடியும்: பரிசுத்த தேவாலயத்தை வாழ்க்கையில் வழிகாட்டியாகக் கொண்டுள்ளோம். பிற வழிகள் தேவையில்லை.

லூக்கா 16:27. அதற்கு அவன்: அப்படியானால், தந்தையே, அவரை என் தந்தையின் வீட்டிற்கு அனுப்பும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

லூக்கா 16:28. ஏனென்றால், எனக்கு ஐந்து சகோதரர்கள் உள்ளனர், அதனால் நான் அவர்களுக்கு சாட்சியமளிக்க வேண்டும், அதனால் அவர்களும் இந்த வேதனையான இடத்திற்கு வரக்கூடாது.

"அவர்களுக்கு சாட்சியமளிக்க", அதாவது எனது கவலையற்ற வாழ்க்கையை நான் மாற்ற விரும்பாததால் நான் எப்படி கஷ்டப்படுகிறேன் என்பதை அவர்களிடம் கூறுவது.

லூக்கா 16:29. ஆபிரகாம் அவனை நோக்கி: அவர்களுக்கு மோசேயும் தீர்க்கதரிசிகளும் இருக்கிறார்கள்; அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்கட்டும் என்றார்.

நரகத்தில் மூழ்கும் பணக்காரனின் தலைவிதியிலிருந்து தப்பிக்க ஒரே ஒரு வழி இருப்பதாகவும், அது மனந்திரும்புதல், சும்மா, இன்பம் நிறைந்த வாழ்க்கையை மாற்றுவது என்றும், சட்டமும் தீர்க்கதரிசிகளும் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட வழிமுறைகள் என்றும் இங்கே கூறப்பட்டுள்ளது. உபதேசம் தேடும் அனைவரும் . எப்பொழுதும் இருக்கும் இந்த அறிவுரைகளைப் போல, கவலையற்ற வாழ்க்கையை நடத்துபவர்களுக்கு இறந்தவர்கள் திரும்புவது கூட நல்லதைச் செய்ய முடியாது.

லூக்கா 16:30. மேலும் அவர் கூறினார்: இல்லை, தந்தை ஆபிரகாம், ஆனால் இறந்தவர்களில் ஒருவர் அவர்களிடம் சென்றால், அவர்கள் மனந்திரும்புவார்கள்.

லூக்கா 16:31. அப்பொழுது ஆபிரகாம் அவனை நோக்கி: மோசே தீர்க்கதரிசியாக இருந்தால், அவர்கள் செவிசாய்க்காவிட்டால், ஒருவன் மரித்தோரிலிருந்து எழுந்தாலும், அவர்கள் நம்பமாட்டார்கள்.

"அவர்கள் நம்ப மாட்டார்கள்". சுவிசேஷகர் இதை எழுதும்போது, ​​யூதர்கள் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலையும் (யோவான் 12:10) கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலையும் சந்தித்த நம்பிக்கையின்மை பற்றிய எண்ணம் அவர் மனதில் எழுந்திருக்கலாம். தவிர, கிறிஸ்துவும் அப்போஸ்தலர்களும் ஏற்கனவே மரித்தோரின் உயிர்த்தெழுதலை நிகழ்த்தியிருந்தார்கள், மேலும் இது நம்பாத பரிசேயர்களுக்கு வேலை செய்ததா? அவர்கள் இந்த அற்புதங்களை சில இயற்கை காரணங்களோடு விளக்க முயன்றனர் அல்லது அது உண்மையில் நடந்தது போல், சில இருண்ட சக்தியின் உதவியுடன்.

சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள நேரடி அர்த்தத்திற்கு கூடுதலாக, இந்த உவமையில் ஒரு உருவக மற்றும் தீர்க்கதரிசன அர்த்தத்தைப் பார்க்கிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, பணக்காரர், தனது நடத்தை மற்றும் விதியுடன், யூத மதத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது பரலோக ராஜ்யத்தில் அதன் உரிமைகளை நம்பி கவனக்குறைவாக வாழ்ந்தது, பின்னர், கிறிஸ்துவின் வருகையில், திடீரென்று அதன் வாசலுக்கு வெளியே தன்னைக் கண்டார். இராச்சியம், மற்றும் பிச்சைக்காரன் புறமதத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது இஸ்ரேலிய சமுதாயத்திலிருந்து பிரிந்து ஆன்மீக வறுமையில் வாழ்ந்தது, பின்னர் திடீரென்று கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் மார்பில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ரஷ்ய மொழியில் ஆதாரம்: விளக்க பைபிள், அல்லது பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அனைத்து புத்தகங்களின் வர்ணனைகள்: 7 தொகுதிகளில் / எட். பேராசிரியர். ஏபி லோபுகின். – எட். 4வது. – மாஸ்கோ: டார், 2009. / டி. 6: நான்கு சுவிசேஷங்கள். – 1232 பக். / லூக்காவின் நற்செய்தி. 735-959 பக்.