பொதுவாக தேவாலயத்திலும் வாழ்க்கையிலும் பெண்களின் இடம் என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை ஒரு சிறப்பு பார்வை. வெவ்வேறு பாதிரியார்களின் கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் பெரிதும் வேறுபடலாம் (நாம் பெண் வெறுப்பாளர் தக்காச்சேவை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டாலும் கூட) - யாரோ பெண்களில் டெலிலா மற்றும் ஹெரோடியாஸைப் பார்க்கிறார்கள், யாரோ - மிர்ர் தாங்குபவர்கள்.
கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட உலகில், ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒரு முழுமையின் இரண்டு முற்றிலும் சமமான பகுதிகள்: அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்யாவிட்டால் உலகம் வெறுமனே இருக்க முடியாது.
இந்த ஒற்றுமையைத்தான் அப்போஸ்தலன் பவுல் வலியுறுத்துகிறார், மனித வரலாற்றின் பூமிக்குரிய பகுதியைப் பற்றி பேசுகிறார்: "இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள்."
நாம் நித்தியத்தைப் பற்றி பேசினால், அதில், அதே பவுலின் வார்த்தைகளின்படி: “ஆணும் பெண்ணும் இல்லை; ஏனெனில் நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஒன்றே." இது அதே ஒற்றுமை, ஆனால் அதன் பிரத்தியேக முழுமையில் ("திருமணம் என்பது எதிர்கால நூற்றாண்டின் ஒரு தீர்க்கதரிசன படம் மட்டுமே, ஸ்லாலு நேச்சுரே இன்டெக்ரேவில் உள்ள மனிதநேயம் [ஒருங்கிணைந்த இயல்பு நிலையில்]" - பாவெல் எவ்டோகிமோவ்).
பெண்களின் பங்கைப் பொறுத்தவரை… நற்செய்தியில் ஒரு சுவாரஸ்யமான தருணம் உள்ளது, இது சில காரணங்களால் பாரம்பரியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் (மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ) போதகர்களால் புறக்கணிக்கப்படுகிறது.
கிறிஸ்து மரியாளிடமிருந்து பிறந்தார் என்பதை நாம் அறிவோம். யூத மக்களின் ஆயிரம் ஆண்டுகால வரலாறு ஒன்றிணைந்த மையமாக அவள் மாறினாள். இஸ்ரவேல் மக்களின் தீர்க்கதரிசிகள், முற்பிதாக்கள் மற்றும் ராஜாக்கள் அனைவரும் வாழ்ந்தார்கள், இதனால் ஒரு கட்டத்தில் இந்த இளம் பெண் கடவுளின் தாயாக மாற ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் நம் அனைவரையும் காப்பாற்ற அவருக்கு வாய்ப்பளிக்கிறார்.
கடவுள் அவளை "நடைபயிற்சி இன்குபேட்டராக" பயன்படுத்தவில்லை (ஆர்த்தடாக்ஸ் போதகர்கள் பெண்களின் நோக்கமாக இதை தீவிரமாகப் பார்க்கிறார்கள்), அவளை ஏமாற்றவில்லை, ஜீயஸ் அல்க்மீன், லெடா அல்லது டானேவுடன் செய்தது போல, அவர் அவளை தனது மகனின் தாயாகத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஒப்புதல் அல்லது மறுப்புடன் சுதந்திரமாக பதிலளிக்கும் உரிமையை அவளுக்கு வழங்கியது.
இதெல்லாம் பொது அறிவு. ஆனால் இக்கதையில் ஆணுக்கு இடமில்லை என்பதை சிலர் கவனிக்கிறார்கள்.
உலகைக் காக்கும் கடவுளும் பெண்ணும் இருக்கிறார்கள். கிறிஸ்து இருக்கிறார், அவர் சிலுவையில் இறந்து, மரணத்தை வென்று தனது இரத்தத்தால் மனிதகுலத்தை மீட்டார். மேலும், மேரி தனது தெய்வீக மகனின் சிலுவையில் நிற்கிறார், அவருடைய "ஆயுதம் ஆன்மாவைத் துளைக்கிறது."
எல்லா மனிதர்களும் எங்கோ வெளியே இருக்கிறார்கள் - அரண்மனைகளில் விருந்து, தீர்ப்பு, தியாகங்கள், காட்டிக்கொடுப்பு, வெறுப்பு அல்லது பயம், பிரசங்கம், சண்டை, கற்பித்தல்.
இந்த "தெய்வீக சோகத்தில்" அவர்கள் தங்கள் சொந்த பங்கைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் மனித வரலாற்றின் இந்த உச்சக்கட்டத்தில், கடவுள் மற்றும் பெண் ஆகிய இருவரால் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது.
உண்மையான கிறிஸ்தவம் எந்த வகையிலும் ஒரு பெண்ணின் முழு பங்கையும் குழந்தைகளின் பிறப்பு மற்றும் வீட்டு வேலைகளுக்கு குறைக்கவில்லை.
உதாரணமாக, செயின்ட் பவுலா, ஒரு உயர் படித்த பெண், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் பைபிளை மொழிபெயர்க்கும் பணியில் உதவினார்.
6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இங்கிலாந்து மற்றும் அயர்லாந்தின் மடங்கள் இறையியல், நியதிச் சட்டம் மற்றும் லத்தீன் கவிதைகள் எழுதும் அறிவுள்ள பெண்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் மையங்களாக மாறியது. புனித கெர்ட்ரூட் புனித நூல்களை கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்த்தார். கத்தோலிக்கத்தில் பெண் துறவற ஆணைகள் பலவிதமான சமூக சேவைகளை மேற்கொண்டன.
இந்த விஷயத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கண்ணோட்டத்தில், 2000 ஆம் ஆண்டிலிருந்து ஒரு பயனுள்ள தொகுப்பு வழங்கப்படுகிறது - "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூகக் கருத்தின் அடிப்படைகள்", பெரிய ஜூபிலி ஆண்டில், ஆயர்களின் புனித ஆயர் ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு இடையிலான எல்லையில்.
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூகக் கருத்தின் அடித்தளங்கள், சினோடல் நிறுவனங்கள், மறைமாவட்டங்கள், மடாலயங்கள், திருச்சபைகள் மற்றும் பிற நியமன தேவாலய நிறுவனங்களுக்கு அரசு அதிகாரத்துடனும், பல்வேறு மதச்சார்பற்ற அமைப்புகளுடனும், சர்ச் அல்லாத வெகுஜன ஊடகங்களுடனும் தங்கள் உறவுகளில் வழிகாட்டியாக செயல்படும் நோக்கம் கொண்டது. . இந்த ஆவணத்தின் அடிப்படையில், திருச்சபை படிநிலையானது பல்வேறு பிரச்சினைகளில் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது, தனிப்பட்ட நாடுகளின் எல்லைகளுக்குள் அல்லது சில குறுகிய காலத்திற்குள், அத்துடன் கருத்தில் கொள்ளப்படும் பொருள் போதுமான அளவு தனிப்பட்டதாக இருக்கும் போது. இந்த ஆவணம் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஆன்மீகப் பள்ளிகளின் கல்விச் செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மாநில மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப, இந்த பகுதியில் புதிய சிக்கல்களின் தோற்றம், திருச்சபைக்கு முக்கியமானது, அதன் சமூகக் கருத்தின் அடித்தளங்களை உருவாக்கி மேம்படுத்தலாம். இந்த செயல்முறையின் முடிவுகள் உள்ளூர் அல்லது பிஷப் கவுன்சில்களால், புனித ஆயர் சபையால் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன:
X. 5. கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய உலகில், ஆணுடன் ஒப்பிடும்போது பெண் ஒரு தாழ்ந்தவள் என்ற எண்ணம் இருந்தது. கிறிஸ்துவின் திருச்சபை, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் வணக்கத்தில் அதன் உச்சத்தைக் கண்டறிந்த ஆழமான மத நியாயத்தை வழங்குவதன் மூலம் பெண்களின் கண்ணியத்தையும் தொழிலையும் அவர்களின் முழுமையிலும் வெளிப்படுத்தியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளின்படி, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மரியா, பெண்களிடையே ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் (லூக்கா 1:28), மனிதனால் உயரக்கூடிய உயர்ந்த அளவு தார்மீக தூய்மை, ஆன்மீக பரிபூரணம் மற்றும் பரிசுத்தம் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தினார், இது தேவதூதர்களின் தரவரிசையை விஞ்சுகிறது. அவரது நபரில், தாய்மை புனிதமானது மற்றும் பெண்ணின் முக்கியத்துவம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. மனிதனின் இரட்சிப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு வேலைகளில் பங்கேற்பதால், அவதாரத்தின் மர்மம் கடவுளின் தாயின் பங்கேற்புடன் நடைபெறுகிறது. தேவாலயம் சுவிசேஷ மைர்-தாங்கும் பெண்களையும், தியாகம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் நீதியின் சாதனைகளால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட ஏராளமான கிறிஸ்தவ பிரமுகர்களையும் ஆழமாக மதிக்கிறது. திருச்சபை சமூகத்தின் ஆரம்பத்திலிருந்தே, பெண்கள் அதன் அமைப்பு, வழிபாட்டு வாழ்க்கை, மிஷனரி வேலை, பிரசங்கம், கல்வி மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர்.
பெண்களின் சமூகப் பங்கை உயர்வாக மதிப்பதுடன், ஆண்களுடனான அவர்களின் அரசியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக சமத்துவத்தை வரவேற்கும் அதே நேரத்தில், மனைவி மற்றும் தாயாக பெண்களின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடும் போக்குகளை சர்ச் எதிர்க்கிறது. பாலினத்தின் கண்ணியத்தின் அடிப்படை சமத்துவம் அவர்களின் இயல்பான வேறுபாடுகளை அகற்றாது மற்றும் குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் அவர்களின் தொழிலை அடையாளம் காணவில்லை. குறிப்பாக, செயின்ட் ஆப் வார்த்தைகளை சர்ச் தவறாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாது. "பெண்ணின் தலையாக" இருக்க அழைக்கப்பட்ட ஆணின் சிறப்புப் பொறுப்பைப் பற்றியும், கிறிஸ்து தனது திருச்சபையை நேசிப்பது போல அவளை நேசிப்பதைப் பற்றியும் அல்லது திருச்சபை கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிவது போல பெண்ணின் அழைப்பைப் பற்றியும் பவுல் (எபே. 5) :22-33; கொலோ. 3:18). இங்கே, நிச்சயமாக, நாம் ஆணின் சர்வாதிகாரத்தைப் பற்றியோ அல்லது பெண்ணின் கோட்டையைப் பற்றியோ பேசவில்லை, ஆனால் பொறுப்பு, கவனிப்பு மற்றும் அன்பின் முதன்மையைப் பற்றி; எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் "கடவுளுக்கு பயந்து ஒருவருக்கு ஒருவர் கீழ்ப்படிவதற்கு" அழைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதையும் மறந்துவிடக் கூடாது (எபே. 5:21). எனவே, "பெண் இல்லாத ஆணோ, ஆண் இல்லாத பெண்ணோ ஆண்டவரில் இல்லை." ஸ்திரீ ஆணிலிருந்து உண்டானதுபோல, புருஷனும் ஸ்திரீயினாலே உண்டாயிருக்கிறான், சகலமும் தேவனாலே உண்டாயிருக்கிறது” (I கொரி. 11:11-12).
சில சமூக நீரோட்டங்களின் பிரதிநிதிகள், சில சமயங்களில் திருமணம் மற்றும் குடும்பத்தின் முக்கியத்துவத்தை நிராகரிக்க முனைகின்றனர், முக்கியமாக பெண்களின் சமூக முக்கியத்துவத்திற்கு கவனம் செலுத்துகிறார்கள், இதில் சற்று இணக்கமான அல்லது பெண் இயல்புடன் ஒத்துப்போகாத செயல்பாடுகள் அடங்கும். உதாரணமாக கடுமையான உடல் உழைப்பு சம்பந்தப்பட்ட வேலை). மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளிலும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பங்கேற்பை செயற்கையாக சமன்படுத்துவதற்கான அடிக்கடி அழைப்புகள். திருச்சபை பெண்ணின் நோக்கத்தை வெறுமனே ஆணைப் பின்பற்றுவதோ அல்லது அவனுடன் போட்டியிடுவதோ அல்ல, மாறாக அவளது இயல்பில் மட்டுமே உள்ளார்ந்த கடவுள் கொடுத்த திறன்களை வளர்த்துக் கொள்வதில் பார்க்கிறது. சமூக செயல்பாடுகளை விநியோகிக்கும் முறையை மட்டும் வலியுறுத்தாமல், கிறிஸ்தவ மானுடவியல் பெண்களை நவீன மத சார்பற்ற கருத்துக்களை விட மிக உயர்ந்த இடத்தில் வைக்கிறது. பொதுத் துறையில் இயற்கையான பிரிவினையை அழிக்கவோ அல்லது குறைக்கவோ விரும்புவது திருச்சபை காரணத்தில் உள்ளார்ந்ததல்ல. பாலின வேறுபாடுகள், அதே போல் சமூக மற்றும் நெறிமுறைகள், கிறிஸ்து எல்லா மக்களுக்கும் கொண்டு வந்த இரட்சிப்பை அணுகுவதற்கு தடையாக இல்லை: "இனி யூதர் இல்லை, கிரேக்கர் இல்லை; இனி அடிமையும் இல்லை, சுதந்திரமும் இல்லை; ஆணோ பெண்ணோ அல்ல; ஏனெனில், நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஒன்றே” (கலா. 3:28). அதே நேரத்தில், இந்த சமூகவியல் அறிக்கை மனித பன்முகத்தன்மையின் செயற்கையான ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கவில்லை மற்றும் அனைத்து பொது உறவுகளுக்கும் இயந்திரத்தனமாக பயன்படுத்தப்படக்கூடாது.
