ஆசிரியர்: ஹீரோமார்டிர் ஹிலாரியன் (ட்ராய்ட்ஸ்கி), வெரேயாவின் பேராயர்
2. தீர்க்கதரிசனம்
பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனம் பழைய ஏற்பாட்டின் மிகப்பெரிய நிகழ்வாகும். மதம், மக்களின் மத வாழ்க்கையின் முக்கிய நரம்பு. யூத மதம் தீர்க்கதரிசிகளின் மதம். தீர்க்கதரிசிகள் பழைய ஏற்பாட்டின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் உயர்ந்த நபர்கள். பைபிள் வரலாற்றின் உண்மைகளைப் பற்றி மிகவும் எதிர்மறையான கருத்துக்களைக் கொண்டவர்கள் கூட அவர்களுக்கு முன்பாக தலைவணங்குகிறார்கள். முழு பைபிளிலும் இயற்கையான மற்றும் இயற்கையானவற்றைத் தவிர வேறு எதையும் காணாதவர்கள், தீர்க்கதரிசிகளில் ஒரு அரசியல் "எதிர்ப்பை" மட்டுமே பார்த்தாலும், தீர்க்கதரிசிகளை சிறந்த நபர்களாகவும், ஆவியின் ஹீரோக்களாகவும் கருதுகிறார்கள். பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள், பெரும்பாலும், தீர்க்கதரிசிகளை அவற்றின் ஆசிரியர்களாகக் கொண்டிருந்தன, தீர்க்கதரிசனக் கொள்கைகளின் துல்லியமான வரையறைக்கு மிகவும் வளமான விஷயங்களை வழங்குகின்றன. இந்தக் கொள்கைகள், ஆசாரியத்துவத்தின் கொள்கைகளை விட அதிகமாக, பைபிளில் தீர்க்கதரிசிகள் அழைக்கப்படும் சொற்களின் மொழியியல் பகுப்பாய்விலிருந்து தீர்மானிக்கப்படலாம். மூன்று வகையான சொற்கள் உள்ளன: நபி, ரோ'இ, மற்றும் ஹோஸ். மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் மற்றும் மிகவும் பொதுவான சொல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "நபி" ஆகும்; ரோ'இ மற்றும் ஹோஸ் என்ற சொற்கள் தீர்க்கதரிசியின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவங்களின் நெருக்கமான பக்கத்தை அதிகம் வலியுறுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் நபி என்பது தீர்க்கதரிசியை அவரது வரலாற்று-மத வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டில் வரையறுக்கிறது. எனவே நபி என்பது தானே கற்பிக்கப்பட்டு, தனக்குக் கற்பிக்கப்பட்டதை மற்றவர்களுக்கு சுறுசுறுப்பாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும் கடத்தும் ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது. இத்தகைய சொல் உருவாக்கம் நபியின் அர்த்தத்தில் செயலில் உள்ள தன்மையை முழுமையாகப் பாதுகாக்கிறது, மேலும் செயலற்ற பொருளைக் கொண்ட ஒரு வினைச்சொல்லில் இருந்து செயலில் உள்ள பொருளைக் கொண்ட வாய்மொழி பெயர்ச்சொல்லான நபாவிலிருந்து நபியை உருவாக்கும் செயல்முறையே, அந்த இரண்டு வெவ்வேறு தருணங்களையும் தெளிவுபடுத்துகிறது, அவற்றில் முதலாவதாக தீர்க்கதரிசி ஒரு ஏற்றுக்கொள்ளும், செயலற்ற நபர், இரண்டாவதாக, கடத்தும், செயலில் உள்ளவர்.5 எனவே, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் தீர்க்கதரிசிகளை மக்களின் ஆசிரியர்கள் (மருத்துவர்கள்) என்று அழைக்கிறார். நபி என்ற வார்த்தையின் செயலில் உள்ள பொருளை விளக்கும்போது, மிகவும் பொதுவான இடத்தை - யாத்திராகமம் - கடந்து செல்வது வழக்கம் அல்ல. 7: 1-2. தூதரகத்தை மறுத்த மோசேயிடம், அவனது பேச்சின்மையைக் குறிப்பிட்டு கர்த்தர் கூறினார்: நான் உன்னை பார்வோனுக்கு கடவுளாக ஆக்கினேன், உன் சகோதரன் ஆரோன் உன் தீர்க்கதரிசியாக இருப்பான்; நான் உனக்குக் கட்டளையிடும் அனைத்தையும் நீ அவனிடம் பேச வேண்டும், உன் சகோதரன் ஆரோன் பார்வோனிடம் பேச வேண்டும். இங்கு நபி என்ற சொல்லுக்கு ஒருவரின் வார்த்தைகளை இன்னொருவருக்கு எடுத்துச் சொல்பவர் என்று பொருள். இன்னொரு சந்தர்ப்பத்தில் ஆரோனைப் பற்றி கர்த்தர் கூறினார்: அவர் பேச முடியும் என்று எனக்குத் தெரியும்... அவர் உங்களுக்காக (மோசேக்காக) ஜனங்களிடம் பேசுவார்; ஆகையால் அவர் உங்கள் வாயாக இருப்பார் (யாத்திராகமம். 4: 14, 16). வெளிப்படையாக, "தீர்க்கதரிசி" (யாத்திராகமம். 7:1) என்பது "வாய்" என்பதற்கு ஒத்திருக்கிறது (யாத்திராகமம். 4: 16). யாத்திராகமம் 4:30-லிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆரோன் மோசேயின் "வாய்". தீர்க்கதரிசி எரேமியாவும் தன்னை யெகோவாவின் வாய் என்று அழைக்கிறார் (பார்க்க எரே. 15: 19). கிரேக்க மொழியில் நபி என்பதற்கு இணையான மொழியியல் சொல்லான prof'thj-ஆல் தொடர்புடைய பொருள் பாதுகாக்கப்படுகிறது. மொழியியல் ரீதியாக, Prophthj என்பது prT - for மற்றும் fhm... - ஆல் ஆனது என்று விளக்கப்படலாம் என்று நான் சொல்கிறேன். அத்தகைய விளக்கத்தின்படி, பேராசிரியர் என்றால் ஒருவருக்காகப் பேசுபவர் என்று பொருள். எனவே, ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பவர் கடவுள் தனக்கு வெளிப்படுத்தியதை மக்களுக்கு அறிவிப்பவர். இந்த அர்த்தத்தில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், கடவுளைக் கேட்க முடியாத அல்லது தகுதியற்ற மக்களை கடவுளின் வார்த்தைகளைப் பேசுபவர்களாக தீர்க்கதரிசிகளை அழைக்கிறார். பைபிளில் பாகாலின் தீர்க்கதரிசிகள் (நெபி'இஜ் ஹபால்) மற்றும் அஷேராவின் தீர்க்கதரிசிகள் (நெபி'இஜ் ஹாஷேரா) உள்ளனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (பார்க்க: 1 இராஜாக்கள் 18:25, 29, 40, 19:1; 2 இராஜாக்கள் 10:19), ஆனால் புறமத தீர்க்கதரிசிகளுக்கு ஒரு சிறப்பு வார்த்தையும் உள்ளது - கோசெமிம் (பார்க்க: உபா. 18:10, 14; 1 சாமுவேல் 6:2, முதலியன) கசம் - கற்பனை செய் என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து வந்தது; யெகோவாவின் யூத தீர்க்கதரிசிகள் ஒருபோதும் கோசெமிம் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை. இது தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டுச் சொல். ஒருபுறம், தீர்க்கதரிசி கடவுளிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு நிலையில் ஒன்றைப் பெற்றார், மறுபுறம், அவர் பெற்றதை மக்களுக்குத் தெரிவித்தார் என்பதை இது தெளிவாக வலியுறுத்துகிறது. இதன் விளைவாக, தீர்க்கதரிசனத்தின் மிகவும் பொதுவான கொள்கை, ஆசாரியத்துவத்தின் கொள்கையிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்து மனிதனின் பிரதிநிதியாக ஆசாரியத்துவம் இருந்தால், தீர்க்கதரிசனம் என்பது கடவுளின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு உறுப்பாகும், இதன் மூலம் கடவுள் எப்போதும் தனது விருப்பத்தை அறிவித்தார். சில நேரங்களில் பைபிளில் முற்பிதாக்கள் தீர்க்கதரிசிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஆபிரகாம் (பார்க்க: ஆதி. 20:7), ஆனால் இது நிச்சயமாகவே, ஏனென்றால் அந்தக் காலத்தில் வெளிப்பாடு கிட்டத்தட்ட முற்பிதாக்களுக்கு மட்டுமே பிரத்தியேகமாக இருந்தது. முற்பிதாக்கள் தாங்களாகவே தங்கள் சொந்த ஆசாரியர்களாக, அதாவது மத பிரதிநிதிகளாக, அவர்களே தங்கள் சொந்த தீர்க்கதரிசிகளாக, கடவுளுடன் நேரடி தொடர்புக்குள் நுழைந்து அவரிடமிருந்து சிறப்பு வெளிப்பாடுகளையும் கட்டளைகளையும் பெற்றனர். பொதுவாக, யூத வரலாற்றின் மிகப் பழமையான காலங்களைப் பற்றி, சினாய்டிக் சட்டத்திற்கு முந்தைய காலங்களைப் பற்றிப் பேசும்போது, "தீர்க்கதரிசி" என்ற பெயர் பரந்த பொருளில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் கடவுளிடமிருந்து ஒருவித வெளிப்பாட்டைப் பெறும் எவரையும் குறிக்கிறது. சினாய் சட்டத்தின் காலத்திலிருந்து, "தீர்க்கதரிசி" என்ற தலைப்பு சிறப்பு நபர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது (பார்க்க: எண். 11: 25, 29). ஆசாரியர்களில் சிலர் பரிசுத்த ஆவியின் சாதாரண செயலை அனுபவித்திருந்தாலும், அவர்கள் தீர்க்கதரிசிகள் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை (பார்க்க: 2 நாளா.
இந்தக் காலத்திலிருந்து தீர்க்கதரிசிகள் தோன்றியதற்கான ஒரு குறிப்பு பைபிளில் உள்ளது (பார்க்க: எண். 12:6), ஆனால் முக்கியமாக சாமுவேலின் காலத்திலிருந்தே, பரிசுத்த ஆவியின் சிறப்புப் பரிசையும், அதை மக்களுக்குத் தெரிவிப்பதற்கான கடவுளின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் சிறப்பு வெளிப்பாட்டையும் பெற்ற அசாதாரண கடவுளின் தூதர்கள் மட்டுமே தீர்க்கதரிசிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். சாமுவேலின் காலத்தில் தீர்க்கதரிசி என்ற கருத்தில் சில மாற்றங்கள் ஏற்பட்டதாக பைபிள் குறிப்பிடுகிறது. சவுலும் அவருடைய வேலைக்காரனும் தங்கள் தொலைந்து போன கழுதைகளை எங்கே தேடுவது என்று சாமுவேலிடம் சென்ற கதையில், பைபிள் பின்வரும் குறிப்பைச் சேர்க்கிறது. முன்பு இஸ்ரவேலில், யாராவது கடவுளிடம் விசாரிக்கச் சென்றபோது, அவர்கள் இவ்வாறு சொன்னார்கள்: “நாம் ஞானதிருஷ்டிக்காரரிடம் ('அத் - ஹரோ'ஈ) செல்வோம்”; ஏனென்றால் இப்போது தீர்க்கதரிசி (நபி) என்று அழைக்கப்படுபவர் முன்பு ஞானதிருஷ்டிக்காரன் (ஹரோ'ஈ) என்று அழைக்கப்பட்டார் (1 சாமுவேல் 9:9). சாமுவேல் ஒரு ஞானதிருஷ்டிக்காரன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (பார்க்க: 1 சாமுவேல் 9:11-12, 18-19). யூத மக்களின் வரலாற்றின் பரிணாம-பகுத்தறிவு பார்வையின் பிரதிநிதிகள் மேற்கண்ட குறிப்பிலிருந்து பல முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். சாமுவேலுக்கு முன்பு, "தீர்க்கதரிசி" என்ற வார்த்தையால் அழைக்கப்பட்ட அனைவரும், மற்ற மக்களின் மந்திகாவுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகும் வகையில், அதிர்ஷ்டம் சொல்வதில் ஈடுபட்டிருந்தனர் என்று பொதுவாகக் கருதப்படுகிறது. இவர்கள்தான் ரோயிம் என்று அழைக்கப்பட்டவர்கள். சாமுவேல் தீர்க்கதரிசனத்தில் ஒரு தீவிர சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார், அவருக்குப் பிறகு தீர்க்கதரிசிகள், அதிர்ஷ்டம் சொல்வதைக் கைவிட்டு, ஈர்க்கப்பட்ட உரைகளை வழங்கத் தொடங்கினர், இறையியலில் ஈடுபட்டனர், நாளாகமங்களை வைத்தனர். தீர்க்கதரிசிகளின் புதிய செயல்பாட்டிற்கு ஏற்ப, அவர்கள் நெபியீம் என்ற புதிய பெயரைப் பெற்றனர். நபி என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படும் உபாகமம், நிச்சயமாக பிற்கால படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால் இந்த முடிவுகள் அனைத்தும் மிகவும் தீர்க்கமானவை என்று நினைப்பது அனுமதிக்கப்படுகிறது. நிச்சயமாக, சொற்களில் ஏற்படும் மாற்றம், அவை குறிக்கும் நிகழ்வுகளில் ஏற்படும் மாற்றத்திற்கும் சாட்சியமளிக்கிறது. தீர்க்கதரிசன வரலாற்றில், சாமுவேலின் காலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியைக் குறிப்பிடலாம், ஆனால் சொற்களில் ஏற்பட்ட மாற்றம், மைபாம் அல்லது வெல்ஹவுசன் விவரித்தது போன்ற ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தை அனுமானிப்பதற்கான காரணங்களை அளிக்கவில்லை. நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சொற்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வில், ரோ'இ மற்றும் நபி என்ற சொற்கள் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேக அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ரோ'இ என்பது அதன் செயலற்ற அர்த்தத்தில் நபியுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது, எனவே கிங்ஸ் முதல் புத்தகத்தில் (1 சாமுவேல் 9:9) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சொற்களின் மாற்றம் நிறுவனத்தில் ஒரு அடிப்படை மாற்றத்தைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக அதன் வெளிப்புற வடிவங்களின் சாதாரண வரலாற்று பரிணாமத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது. முந்தைய தீர்க்கதரிசனம் வெளிப்புற சமூக செயல்பாட்டை விட உள் அனுபவமாக இருந்தது என்பதற்கு வரலாற்று சூழ்நிலைகள் பங்களித்தன. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நீதிபதிகளின் காலம் பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றில் மிகவும் இருண்ட காலமாகும்: அது மத எழுச்சிக்குப் பிறகு ஒரு எதிர்வினையாக இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தெய்வீகத் தூதரின் வார்த்தையின் பேரில் ஒரு முழு பழங்குடியினரும் எகிப்தை விட்டு வெளியேறி, தெரியாத நாட்டிற்குச் சென்று, பல தசாப்தங்களாக பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிந்து, சட்டத்தைப் பெற்றால், ஒரு மத ஒழுங்கைப் பெற்றால், மோசேயின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் காலம் முன்னோடியில்லாத மத எழுச்சியின் காலமாக இருக்கவில்லையா? எகிப்திலிருந்து யூதர்கள் வெளியேறுவது, இப்சனின் நாடகத்தில் வரும் ஒரு முழு திருச்சபை மத ஆர்வலர் பிராண்டைப் பின்தொடர்ந்து, தனது கிராமத்தை விட்டு வெளியேறி, தெரியாத இடத்திற்குச் செல்வதை நினைவூட்டுகிறது. மோசஸ் தனது வேலையை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார், ஆனால் எதிர்வினை நிச்சயமாக வரும், இருப்பினும் பிராண்டின் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லாத மற்றும் கிட்டத்தட்ட நோக்கமற்ற வேலையைப் போல ஆபத்தானது அல்ல. வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்தில் பழங்குடியினர் குடியேறியபோது எதிர்வினை வந்தது. நியாயாதிபதிகளின் காலத்தில் தீர்க்கதரிசன நிறுவனம் இன்னும் ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. தீர்க்கதரிசி, ஒருவேளை, சில சமயங்களில் சொல்வது போல், ஒரு "ஆன்மீக மனிதர்" என்று இருந்திருக்கலாம், மேலும் அவர்களின் இதயங்களின் எளிமையால், தங்கள் அன்றாட விவகாரங்களில், தொலைந்து போன கழுதைகளை எங்கே தேடுவது என்பது குறித்து கூட, அவரிடம் ஆலோசனை கேட்பது கண்டிக்கத்தக்கது என்று கருதவில்லை. ஆனால் மன்னர்களின் காலத்தின் வருகையுடன், மக்களின் வாழ்க்கை வேறுபட்ட, மிகவும் தீவிரமான வடிவத்தை எடுத்தபோது, தீர்க்கதரிசனம் அதன் வெளிப்புற செயல்பாடுகளுடன் முன்னோக்கி வருகிறது, எனவே "நபி" என்ற சொல் பயன்பாட்டுக்கு வருகிறது, இது அதன் செயலில் உள்ள அர்த்தத்தில் யதார்த்தத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது. ஆகையால், சாமுவேலின் கீழ் தீர்க்கதரிசனக் கொள்கை மாறவில்லை என்றும், மோசே முதல் மல்கியா வரையிலான வேதாகம வரலாறு முழுவதும் தீர்க்கதரிசனம் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது என்றும் நாம் உறுதியாகக் கூறுவோம். யூத வரலாறு முழுவதும், பைபிளில் உள்ள தீர்க்கதரிசி துல்லியமாக கடவுளின் பிரதிநிதி அல்லது தூதராக விவரிக்கப்படுகிறார். சட்டத்தின் வேண்டுகோளின் பேரிலோ அல்லது தனிநபர்களின் விருப்பத்தினாலோ பூசாரி பலிபீடத்தை அணுகினார், ஆனால் தீர்க்கதரிசி கடவுளின் நேரடி கட்டளையின் பேரிலோ தனது செயல்பாட்டிற்கு முன்வருகிறார். தீர்க்கதரிசி கர்த்தரால் எழுப்பப்படுகிறார். ஒரு தீர்க்கதரிசன செய்தியைக் குறிக்க பைபிள் ஒரு சிறப்புச் சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறது, அதாவது knm என்ற வினைச்சொல்லின் ஹைஃபிலிக் வடிவம் (பார்க்க: Deut. 18:15, 18; ஆமோஸ் 2:11; எரே. 6:17, 29:15; ஒப்பீடு: நியாயாதிபதி. 2:16, 18; 3:9, 15). கடவுள் தாமே தம்முடைய நாமத்தில் பேச ஒரு தீர்க்கதரிசியை அனுப்பினார் (பார்க்க உபா. 18:19), பிரசங்கிக்க தீர்க்கதரிசிகளை அனுப்பினார் (நியாயாதிபதிகள் 6:8-10 ஐப் பார்க்கவும்), கர்த்தருடைய சந்நிதியில் ராஜாவைக் கடிந்துகொள்ள நாத்தானை அனுப்பினார் (2 சாமுவேல் 12:1-12 ஐப் பார்க்கவும்), ஓசியாவின் கீழ் கர்த்தர் இஸ்ரவேலையும் யூதாவையும் தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் எச்சரித்தார் (2 இராஜாக்கள் 17:13 ஐப் பார்க்கவும்), மனாசேயின் கீழ் கர்த்தர் தம்முடைய ஊழியக்காரர்களான தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசினார் (2 இராஜாக்கள் 21:10, 24:2). கடவுளை மறந்தவர்களைத் தேவனிடம் திருப்ப கர்த்தர் தீர்க்கதரிசிகளை அனுப்பினார் (2 நாளாகமம் 24:19 ஐப் பார்க்கவும்), அமத்சியாவுக்கு எதிராகத் தம்முடைய கோபத்தின் தூதராக ஒரு தீர்க்கதரிசியை அனுப்பினார் (2 நாளாகமம் 25:15 ஐப் பார்க்கவும்). பொதுவாக, கர்த்தர் தம்முடைய ஜனங்களையும் தம்முடைய வாசஸ்தலத்தையும் இரக்கப்பட்டதால், அதிகாலையிலிருந்தே யூதர்களிடம் தம்முடைய தூதர்களை அனுப்பினார் (2 நாளாகமம் 36:15). சில சமயங்களில் தீர்க்கதரிசியின் குரல் கர்த்தரால் அனுப்பப்பட்ட ஒருவராகவே துல்லியமாகக் கேட்கப்பட்டது (பார்க்க ஆகா. 1: 12). தீர்க்கதரிசி சில சமயங்களில் கடவுளின் மனிதன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (1 சாமுவேல் 2:27, 9:6; 2 இராஜாக்கள் 4:42, 6:6, 9, 8:7; 2 நாளாகமம் 25:7, 9 ஐப் பார்க்கவும்), யெகோவாவின் தீர்க்கதரிசி (2 இராஜாக்கள் 3:11 ஐப் பார்க்கவும்), மேலும் கர்த்தருடைய தூதன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (நியாயாதிபதிகள் 2:1–4 ஐப் பார்க்கவும்; மல். 3: 1). இந்த பட்டப்பெயர்கள் அனைத்தும், தீர்க்கதரிசி ஒரு மத சங்கத்தில் கடவுளின் பிரதிநிதியாக இருந்தார் என்பதை வலியுறுத்துகின்றன. எனவே தீர்க்கதரிசனம் கடவுளின் விருப்பத்தை மட்டுமே சார்ந்தது மற்றும் ஆசாரியத்துவம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட கோத்திரத்தின் தோற்றம், அல்லது பாலினம் அல்லது வயது ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்படவில்லை. மனித விருப்பமோ, படிநிலை மற்றும் குடிமைச் சலுகைகளோ தீர்க்கதரிசன உரிமையை வழங்கவில்லை; அத்தகைய உரிமை தெய்வீகத் தேர்தலால் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. அதனால்தான் யூத மக்களின் வரலாற்றில் வெவ்வேறு பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் வகுப்புகளைச் சேர்ந்த தீர்க்கதரிசிகளைப் பார்க்கிறோம், மேலும் தீர்க்கதரிசனம் ஒரு சிறப்பு வகுப்பை உருவாக்கவில்லை. லேவியர்கள் (2 நாளாகமம் 20:14 ஐப் பார்க்கவும்), ஆசாரியர்கள் (எரேமியா 1:1 ஐப் பார்க்கவும்), மற்றும் பிரதான ஆசாரியனின் பிள்ளைகள் (2 நாளாகமம் 24:20 ஐப் பார்க்கவும்) தீர்க்கதரிசிகளாக இருந்தனர், முன்பு காட்டத்தி மரங்களைச் சேகரித்த விவசாயிகள் மற்றும் மேய்ப்பர்களும் இருந்தனர் (ஆமோஸ் 1:1, 7:14 ஐப் பார்க்கவும்). பைபிளிலும் தீர்க்கதரிசினிகள் உள்ளனர் (நெபியா - பார்க்க: யாத்திராகமம் 15:20; 2 இராஜாக்கள் 22:14; 2 நாளாகமம் 34:22; நெகேமியா 6:14; நியாயாதிபதிகள் 4:4). பெண்கள் தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து முற்றிலுமாக விலக்கப்படவில்லை, ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டில் தீர்க்கதரிசினிகள் அரிதான விதிவிலக்குகள். மூன்று தீர்க்கதரிசினிகள் கருதப்படுகிறார்கள்: மிரியம் (பார்க்க: யாத்திராகமம் 15:20), டெபோராள் (பார்க்க: நியாயாதிபதிகள் 4:4), மற்றும் ஹுல்தாள் (பார்க்க: 2 இராஜாக்கள் 22:14; 2 நாளாகமம் 34:22). ஆனால் சேடர் ஓலாமில், 48 தீர்க்கதரிசிகளுடன், 7 தீர்க்கதரிசினிகள் பெயரிடப்பட்டுள்ளனர்; பெயரிடப்பட்ட மூன்று பேருடன் கூடுதலாக, சாரா, அன்னாள், அபிகாயில் மற்றும் எஸ்தர் ஆகியோரும் உள்ளனர். புதிய ஏற்பாட்டு கிறிஸ்தவ திருச்சபையிலும் அண்ணா ஒரு தீர்க்கதரிசியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். தீர்க்கதரிசிகளின் தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, தீர்க்கதரிசிகள் யூதர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று மட்டுமே பைபிள் குறிப்பிடுகிறது; யூதரல்லாத ஒரு தீர்க்கதரிசி உண்மையான தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து விலக்கப்படுகிறார், மோசே மக்களிடம் கூறுகிறார்: கடவுள் உங்களிடமிருந்து, உங்கள் சகோதரர்களிடமிருந்து தீர்க்கதரிசிகளை எழுப்புவார் (உபா. 18:15; ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள். 18: 18). ஆனால் தீர்க்கதரிசிகளின் செல்வாக்கு பெரும்பாலும் யூத தேசத்திற்கு அப்பால் நீண்டது. மற்ற மக்கள் கடவுளால் புறக்கணிக்கப்பட்டு கைவிடப்படவில்லை, மேலும் இந்த மக்களுக்கு யூத தீர்க்கதரிசிகள் கடவுளின் தூதர்கள். தீர்க்கதரிசிகள் பாலஸ்தீனத்தை விட பரந்த அரங்கில் செயல்படுகிறார்கள், அவர்களின் பேச்சுகளும் செயல்களும் இஸ்ரேலை விட அதிகமான நன்மையை மனதில் கொண்டுள்ளன; தீர்க்கதரிசிகள் உண்மையான திருச்சபைக்கு வெளியே இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வெளிப்பாட்டைப் பரப்புகிறார்கள்7. தீர்க்கதரிசிகளில் கிழக்கின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய உரைகளைக் காண்கிறோம்: பாபிலோன் (பார்க்க: இஸ். 13:1-14; எரே. 50:1-51, 64); மோவாப் (பார்க்க: இஸ். 15:1-9, 16:6-14; Jer. 27:3, 48:1-47; Am. 2:1-3); டமாஸ்கஸ் (பார்க்க: இஸ். 17:1-18:7; எரே. 49:23-27); எகிப்து (பார்க்க: இஸ். 19:1-25; எரே. 46:2-24; எசே. 29:2-16, 19, 30:4-26, 31:2-18, 32:2-32); டயர் (பார்க்க ஈசா. 23; எசேக். 27:2–36, 28:2–10, 12–19); சிடோன் (எசேக்கைப் பார்க்கவும். 28:21–24); இதுமியா (எரே. பார்க்கவும்). 27:3, 49:7–22; Ezek. 35:2–15; ஓபாத். 1:1–21); பெலிஸ்தியர்கள் (எரே. ஐப் பார்க்கவும்). 47:1–7); அம்மோனியர்கள் (எரே. ஐப் பார்க்கவும்). 49:1–6; ஆமோஸ் 1:13); கேதாரும் ஆசேரின் ராஜ்யங்களும் (எரே. ஐப் பார்க்கவும்). 49:28–33); ஏலாம் (எரே. ஐப் பார்க்கவும்). 49:34–39); கல்தேயர்கள் (எரே. ஐப் பார்க்கவும்). 50:1–51, 64); எத்தியோப்பியா, லிடியா மற்றும் லிபியா (எசேக் பார்க்கவும். 30:4–26); மாகோக் தேசம், ரோஷ், மேஷேக் மற்றும் தூபால் பிரபுக்கள் (எசேக்கைப் பார்க்கவும். 38:2–23, 39:1–15); நினிவே (யோனா 3:1–9 ஐப் பார்க்கவும்; நாகூம் 1:1–3, 19 ஐப் பார்க்கவும்), மேலும் பல நகரங்களும் மக்களும் தீர்க்கதரிசிகளான செப்பனியாவின் பேச்சுகளால் தொடப்படுகிறார்கள் (செப். 2:4–15), சகரியா (செக். ஐப் பார்க்கவும்). 9:1–10), மற்றும் டேனியல். மேலே உள்ள பட்டியல், முழுமையடையவில்லை என்றாலும், மற்ற நாடுகளைப் பற்றியும் பிற மக்களைப் பற்றியும் தீர்க்கதரிசனங்கள் தற்செயலானவை மற்றும் விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள் அல்ல என்பதை போதுமான அளவு நிரூபிக்கிறது; இல்லை, இந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் தீர்க்கதரிசன நிறுவனத்தின் செயல்பாட்டின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். மேலும் கடவுள் தாமே எரேமியாவிடம், ஜனங்களுக்காக அல்ல, தேசங்களுக்காகவே அவரை ஒரு தீர்க்கதரிசியாக ஆக்கினார் என்று கூறுகிறார் (பார்க்க: எரே. 1: 5). இந்த உண்மை, பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களில் காணப்படுவது போல், தீர்க்கதரிசனம் பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதித்துவமாக இருந்தது என்ற நமது நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது. மதகுருத்துவம் ஒரு மத-தேசிய பிரதிநிதித்துவமாக இருந்தது, மேலும் அது கண்டிப்பாக தேசியமாக இருந்தது. பழைய ஏற்பாட்டு ஆசாரியத்துவத்தின் மேலான தேசியத்தன்மை மற்றும் பொதுவாக முழு வழிபாட்டுச் சட்டத்தின் தன்மை, எதிர்கால காலங்களுக்கான விருப்பத்தின் வடிவத்தில் மட்டுமே பைபிளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (பார்க்க: 1 இராஜாக்கள் 8:41-43; இஸ். 60:3-14, 62:2, etc.). தெய்வத்தின் ஒரு உறுப்பாக தீர்க்கதரிசனம், கடவுள் தாமே தேசத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர் என்பதால், அது தேசத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. கடவுளின் பிரதிநிதியாக, தீர்க்கதரிசி தனது பணியை ஒரு பாதிரியாரைப் போல, சில பாரம்பரிய அர்ப்பணிப்புடன் தொடங்கவில்லை, மாறாக ஒவ்வொரு முறையும் கடவுளிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு அழைப்பின் மூலம் தொடங்கினார். இந்த அழைப்புக்கு முன்பு, தீர்க்கதரிசி ஒரு சாதாரண மனிதர், கர்த்தருடைய சத்தத்தை அறியாதவர், கர்த்தருடைய வார்த்தை அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, சாமுவேலைப் பற்றி பைபிள் கூறுவது போல (பார்க்க: 1 சாமுவேல் 3:7). ஆனால் எல்லாம் அறிந்த கடவுள் ஏற்கனவே தீர்க்கதரிசன சேவைக்காக ஒரு நபரை முன்னரே தீர்மானித்திருந்தார். நான் உன்னைக் கர்ப்பத்தில் உருவாக்குமுன்னே உன்னை அறிந்தேன்; நீ கர்ப்பத்திலிருந்து வெளிப்படுமுன்னே உன்னைப் பரிசுத்தப்படுத்தினேன் என்று தேவன் எரேமியாவிடம் கூறினார் (எரே. 1:5; ஒப்பிடுக: உள்ளது. 49: 1). ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், கடவுள் தீர்க்கதரிசியை சேவைப் பணிக்கு அழைத்தார். தீர்க்கதரிசன புத்தகங்கள் சில தீர்க்கதரிசிகளின் இத்தகைய அழைப்புகளை விவரிக்கின்றன. அழைப்பு என்பது பைபிளில் வன்முறையாகக் காட்டப்படவில்லை; மாறாக, சில சமயங்களில் தீர்க்கதரிசி தானே முன்கூட்டியே கூறுகிறார்: இதோ நான் இருக்கிறேன், என்னை அனுப்புங்கள் (ஏசா. 6:8), ஆனால் சில சமயங்களில் மோசேயின் அழைப்பைப் போலவே, கடவுளிடமிருந்து சில தயக்கங்கள், மறுப்புகள் மற்றும் அறிவுரைகளுக்குப் பிறகு அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார் (பார்க்க: எக். 3:11-4, 17) மற்றும் எரேமியா (பார்க்க: எரே. 1:6-9), சில சமயங்களில் அற்புதங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படும் அறிவுரைகள் (பார்க்க: எக். 4:2–9, 14). இறுதியாக, அழைப்பு சில வெளிப்புற அடையாளங்களால் நிறைவேற்றப்படுகிறது - பலிபீடத்திலிருந்து ஒரு நெருப்புத் தழலால் தீர்க்கதரிசியின் உதடுகளைத் தொடுவதன் மூலம் (ஏசாயா 6:6 ஐப் பார்க்கவும்) அல்லது கையால் (எரேமியா 1:9 ஐப் பார்க்கவும்), ஒரு சுருளைச் சாப்பிடுவதன் மூலம் (எசே. 3:1–3), முதலியன. தீர்க்கதரிசன அழைப்புகளில், கடவுள் கூறுகிறார் என்ற அடிப்படைக் கண்ணோட்டத்திலிருந்தும் கவனிக்கப்பட வேண்டும்: நான் அனுப்புகிறேன் (யாத்திராகமம் பார்க்கவும். 3:12; 2 சாமு. 12:1; ஏசாயா 6:8–9; எரேமியா 1:10, 26:5, 35:15, 44:4; எசேக். 2:3, 3:4–6). நாம் சுட்டிக்காட்டிய அனைத்தும் தீர்க்கதரிசனத்தை தெய்வீக பிரதிநிதித்துவமாகவும் வகைப்படுத்துகின்றன. அழைக்கப்பட்ட நேரத்திலிருந்து, தீர்க்கதரிசி மாறிவிட்டதாகத் தோன்றியது. அவர் கடவுளுடன் நேரடி தொடர்பில் இருந்தார், இது மனிதனுக்கு ஒரு சிறப்பு பரவச நிலையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். தீர்க்கதரிசிகளின் பரவச நிலையைப் பற்றிய உளவியல் பகுப்பாய்விற்குள் நாம் நுழையத் தேவையில்லை. பைபிள் அதை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறது என்பதை மட்டும் நாம் கவனிப்போம். பைபிளின் படி, மனிதன் கர்த்தருடைய கை தன் மேல் இருப்பது போல் உணர்ந்தான் (பார்க்க 2 இராஜாக்கள் 3:15; எசே. 1:3; தானி. 10:10), சில சமயங்களில் வலுவாகவும் கூட (எசே. 3:14), ஏதோ ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆவி தனக்குள் நுழைவது போல் தீர்க்கதரிசி உணர்ந்தார் (எசே. 2:2, 3:24; என்பது. 61: 1). தீர்க்கதரிசியின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையும் உணர்வும் தெய்வீக செல்வாக்கால் அடக்கப்பட்டன என்று நினைப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை (ஜென்ஸ்டன்பெர்க்); மாறாக, கடவுளிடமிருந்து வரும் உத்வேகம் பலப்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு ஏராளமான விவிலிய சான்றுகள் உள்ளன (cf. எரே. 1:18–19; ஏசா. 49:1–2; 44:26; 50:4; Ezek. 2:2; 3:8–9, 24) சில நேரங்களில் பலவீனமடைந்து தடுமாறும் தீர்க்கதரிசி (cf. டான். 10:8; எசே. 3: 14). கடவுள் தாமே தினமும் காலையில்... தீர்க்கதரிசியின் காதை எழுப்புகிறார், அதனால் அவர் கற்றறிந்தவர்களைப் போலக் கேட்கிறார் (ஏசா. 50: 4). இந்த ஆலோசனைகளை உணர, ஒரு சிறப்பு தார்மீக உணர்திறன் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை, ஒரு சிறப்பு குணாதிசயமான மனோபாவம் தேவைப்பட்டது. கடவுள் சில சமயங்களில் கனவுகளில் தீர்க்கதரிசிகளுக்குத் தம்முடைய சித்தத்தை வெளிப்படுத்தினார் (எண். 14 ஐப் பார்க்கவும்). 12:6, 22:20; உபா. 13:1; 2 சாமுவேல் 7:4; எரே. 23:25–32, 27:9; Zech. 10: 2. மேலும் இங்கே: ஜெனரல். 15:12, 28:12, 46:2); அத்தகைய வெளிப்பாடுகள் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை (ஆதி. பார்க்கவும்). 20:3, 6, 31:24, 37:5, 41:1; நியாயாதிபதிகள் 7:13; 1 இராஜாக்கள் 3:5; யோவேல் 3:1; யோபு 33:15). தேமானியனான எலிப்பாஸ், ஆன்மாவின் மீது தெய்வத்தின் இந்த நேரடிச் செயலை இவ்வாறு விவரிக்கிறார். ஒரு வார்த்தை எனக்கு ரகசியமாக வந்தது, என் காது அதிலிருந்து ஏதோ ஒன்றைப் பெற்றது. மனிதர்கள்மேல் ஆழ்ந்த நித்திரை வரும்போது, இரவின் தரிசனங்களைப் பற்றிய என் தியானத்தின் நடுவில், பயமும் நடுக்கமும் என்னைப் பிடித்து, என் எலும்புகளையெல்லாம் அசைத்தன. ஒரு ஆவி என்மேல் கடந்து சென்றது; என் தலைமுடி நிமிர்ந்து நின்றது... ஒரு சிறிய மூச்சு, நான் ஒரு சத்தத்தைக் கேட்டேன் (யோபு 4:12-16). ஆனால் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் தெய்வத்தின் செயல் இன்னும் தீவிரமாக இருந்தது, வெளிப்படையாக தீர்க்கதரிசியின் விருப்பத்தை கட்டாயப்படுத்தியது. எரேமியா அனுபவித்த துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் அவமானங்கள் (அவற்றைப் பற்றி காண்க: எரே. 20:1-2, 26:7-9, 11-24, 32:2, முதலியன) மிகவும் துயரமடைந்ததால் அவர் கூச்சலிட்டார்: நான் பிறந்த நாள் சபிக்கப்படட்டும்! என் தாய் என்னைப் பெற்ற நாள் ஆசீர்வதிக்கப்படாமல் இருக்கட்டும். "உமக்கு ஒரு மகன் பிறந்தான்" என்று என் தந்தைக்குச் செய்தி கூறி, அவருக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியைக் கொடுத்த மனிதன் சபிக்கப்படட்டும் (எரே. 20:14–15; ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள். எரே. 15:10, 20:16–18). ஆனால் கடவுளின் சக்தி அவரை ஈர்த்தது, அவரால் தனது செயலை நிறுத்த முடியவில்லை. "கர்த்தாவே, நீர் என்னை இழுத்துக்கொண்டீர், நான் இழுத்துக்கொள்ளப்பட்டேன்; நீர் என்னைவிட பலசாலி, மேற்கொண்டீர்; நான் நாள்தோறும் பரியாசத்திற்கு ஆளாகிறேன்; எல்லோரும் என்னைப் பரிகாசம் செய்கிறார்கள்" என்று தீர்க்கதரிசி கூறுகிறார். நான் பேசத் தொடங்கியவுடனே, வன்முறைக்கு எதிராகக் கூக்குரலிடுகிறேன், அழிவுக்கு எதிராகக் கூக்குரலிடுகிறேன்... பிறகு நான் சொன்னேன், நான் அவரைப் பற்றிப் பேசமாட்டேன், இனி அவருடைய நாமத்தில் பேசமாட்டேன்; ஆனால் என் இருதயத்தில் எரியும் நெருப்பு என் எலும்புகளில் அடைபட்டிருந்தது, அதைத் தாங்க முடியாமல் நான் சோர்வடைந்தேன், என்னால் முடியவில்லை” (எரே. 20: 7–9). இவ்வாறு கர்த்தர் தீர்க்கதரிசியை வெளிப்பாடுகளைப் பெறும்படி கட்டாயப்படுத்துவது போல இழுத்துச் சென்றார். தீர்க்கதரிசன வெளிப்பாடுகளில் முன்முயற்சி, வெளிப்படையாக, கடவுளுக்கு சொந்தமானது, மேலும் இந்த சூழ்நிலை அடிப்படையில் தீர்க்கதரிசனத்தின் சாரத்தை வகைப்படுத்துகிறது. மேலே, ஆசாரியர்கள் வெளிப்பாடுகளைப் பெற்ற மர்மமான ஊரிம் மற்றும் தும்மீம் பற்றிப் பேசினோம். ஆனால் ஊரிம் மற்றும் தும்மிம் மூலம் வெளிப்படுத்தல், தீர்க்கதரிசனக் கொள்கைகளுக்கு முற்றிலும் எதிரானது, ஆசாரியத்துவத்தின் அடிப்படைப் பக்கத்தை வகைப்படுத்துகிறது; அந்த வெளிப்பாடுகளில் முன்முயற்சி மனிதனாக இருந்தது. ஊரிம் மற்றும் தும்மீம் மூலம் மக்கள் கடவுளிடம் கேட்டார்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் கடவுள் மக்களிடம் பேசினார். இருப்பினும், தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாகவும் அவர்கள் கடவுளிடம் கேட்டார்கள், தீர்க்கதரிசியிடம் ஒரு தரிசனத்தைக் கேட்டார்கள் என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கும் பல உண்மைகள் பைபிளில் உள்ளன (பார்க்க: எசேக். 7: 26). இவ்வாறு, யோசபாத் கூறுகிறார்: நாம் கர்த்தரிடத்தில் விசாரிக்கும்படிக்கு, இங்கே கர்த்தருடைய தீர்க்கதரிசி ஒருவரும் இல்லையா (2 இராஜாக்கள் 3:11; cf.: 2 இராஜாக்கள் 8:8). கழுதைகளைப் பற்றி தீர்க்கதரிசி சாமுவேலிடம் கேட்கப்பட்ட வழக்கை நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். ஒரு தீர்க்கதரிசி மூலம் கடவுளிடம் கேட்கப்பட்ட நிகழ்வுகள், அறியாமையால் ஏற்படும் உண்மையான துஷ்பிரயோகங்களாகக் கருதப்படலாம். பொய்யான குறிசொல்லுபவர்களால் சூழப்பட்டிருந்த யோசபாத், தீர்க்கதரிசியை இதேபோன்ற குறிசொல்லுபவராகக் கருதக்கூடும். கடவுளிடம் கேட்பதன் தேவைகளை தீர்க்கதரிசிகள் பூர்த்தி செய்தனர். ஒவ்வொரு பெரிய மனிதரும் காலத்தின் மற்றும் சூழலின் குறைபாடுகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள். எலிசா யோசபாத்திடம் அழைக்கப்பட்டபோது, தீர்க்கதரிசி: என்னை ஒரு வீணை வாசிப்பவன் என்று சொல்லுங்கள் என்று சொல்வது குறிப்பிடத்தக்கது. வீணை வாசிப்பவர் வீணையை வாசித்தபோது, கர்த்தருடைய கரம் எலிசாவைத் தொட்டது (2 இராஜாக்கள் 3:15). இந்த விஷயத்தில் தீர்க்கதரிசி தனக்குத் தேவையானதையும் எதிர்பார்க்கப்படுவதையும் செய்கிறார் என்று கருதலாம். நிச்சயமாக, அவருக்கு ஒரு சிறப்பு நோக்கம் இருந்திருக்கலாம், மேலும் அந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள விரும்பினார். ஆனால் பொதுவாக, தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் இறைவனிடம் கேட்கப்பட்ட சந்தர்ப்பங்கள் மிகக் குறைவு, மேலும் அவை அனைத்தும் சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் கொள்கையிலிருந்து சில விலகல்களைக் குறிக்கின்றன. ஊரிம் மற்றும் தும்மீம் பற்றி அவர்கள் கேட்பார்கள் என்று பைபிளில் எதுவும் இல்லை (பார்க்க: எண். 27: 21). தீர்க்கதரிசனக் கொள்கையின்படி, கடவுள் தான் விரும்பும் போது தீர்க்கதரிசி மூலம் பேசுகிறார், அவரிடம் கேட்கப்படும் போது அல்ல. மக்களுக்காக ஜெபிப்பது, மக்களைக் கேள்வி கேட்பதை விட தீர்க்கதரிசனக் கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. தீர்க்கதரிசிகளின் வரலாற்றில் நாம் பல முறை ஜெபத்தை சந்திக்கிறோம் (பார்க்க: எ.கா. 32:30-32; என்பது. 37:2-7; எரே. 37:3, 42:2-6); சில சமயங்களில் தீர்க்கதரிசிகள் ஜெபிக்கும்படி உரையாற்றப்பட்டனர், உதாரணமாக, சிதேக்கியா எரேமியாவை யெகூகல் மூலம் உரையாற்றினார் (பார்க்க: எரே. 37: 3). எனவே, தீர்க்கதரிசி துல்லியமாக கடவுளின் தூதர், கடவுள் அவருக்குக் கட்டளையிட்டதை, எப்போது சொல்லச் சொன்னார் என்பதை அவர் கூறினார். தீர்க்கதரிசி கர்த்தருடைய வாயாக இருந்தார் (பார்க்க: எரே. 15:19) கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரகடனப்படுத்தினார். தீர்க்கதரிசிகள் கடவுளுடைய வார்த்தையை துல்லியமாக அறிவித்ததாக எத்தனை முறை கூறப்பட்டிருக்கிறது என்பதை எண்ண முடியாது; எரேமியா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தில் மட்டும் இந்த வெளிப்பாடு 48 முறை வரை நிகழ்கிறது. எனவே, மதப் படைப்பாற்றல் அடிப்படையில் தீர்க்கதரிசனத்தில் நுழைகிறது என்ற நிலைப்பாட்டை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். பாதிரியார் தானே சட்டத்தின் எழுத்தால் வழிநடத்தப்பட்டு, மற்றவர்களுக்கு சட்டத்தின் வார்த்தையைக் கற்பிக்கிறார்; தீர்க்கதரிசி கடவுளின் விருப்பத்தால், சிறப்பு வெளிப்பாடுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார், மேலும் கடவுளின் வார்த்தையை மற்றவர்களுக்குத் தெரிவிக்கிறார். பாதிரியார் சட்டத்தின் பிரதிநிதி; தீர்க்கதரிசி கடவுளின் வார்த்தையின் பிரதிநிதி. இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் பழைய ஏற்பாட்டில் மட்டுமல்ல, எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் ஒத்துப்போவதில்லை. தீர்க்கதரிசனத்திற்கும் நியாயப்பிரமாணத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு, தீர்க்கதரிசனத்திற்கும் ஆசாரியத்துவத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை உறவை சிறப்பாக தெளிவுபடுத்தும். ஆசாரியத்துவமும் தீர்க்கதரிசனமும் அவற்றின் அடிப்படை அம்சங்களுடன் தொடும் புள்ளியாக சட்டம் உள்ளது, எனவே அவற்றின் பரஸ்பர உறவு குறிப்பாக இரு நிறுவனங்களுக்கும் சட்டத்துடனான உறவில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. தீர்க்கதரிசனத்திற்கும் நியாயப்பிரமாணத்திற்கும் உள்ள தொடர்பில் பல குறிப்புகளைக் குறிப்பிடலாம். முதலாவதாக, நியாயப்பிரமாணம் பைபிளில் கடவுளால் துல்லியமாக தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் அதன் மத்தியஸ்தம் மூலம் கொடுக்கப்பட்டதாக வழங்கப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாடு முழுவதும் சாலமோனின் ஞானம் என்ற புத்தகத்தில் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிந்தனை ஓடுகிறது: கடவுளின் ஞானம் பரிசுத்த தீர்க்கதரிசியின் (ஞானஸ்நானம்) கையால் அவர்களின் (யூதர்களின்) விவகாரங்களை ஒழுங்குபடுத்தியது. 11: 1). பொதுவாக, யூத சட்டமியற்றுபவர் மோசஸ், பைபிளில் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தில் அழைக்கப்படுகிறார். மோசே, ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான இலட்சிய தீர்க்கதரிசி என்பது போல. இஸ்ரவேலில் மோசேயைப் போன்ற வேறு எந்த தீர்க்கதரிசியும் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அவரை கர்த்தர் நேருக்கு நேர் அறிந்திருந்தார் (உபா. 34:10), தீர்க்கதரிசிகள் எப்போதும் மோசேயுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள். மோசே மக்களிடம் கூறினார்: உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் என்னைப் போல ஒரு தீர்க்கதரிசியை உங்களிடத்திலிருந்தும், உங்கள் சகோதரர்களிடத்திலிருந்தும் உங்களுக்காக எழும்பப்பண்ணுவார் (உபாகமம். 18:15), யெகோவா தாமே மோசேயை நோக்கி: உன்னைப் போல ஒரு தீர்க்கதரிசியை நான் அவர்களுக்காக அவர்கள் சகோதரரிலிருந்து எழும்பப்பண்ணி, என் வார்த்தைகளை அவர் வாயில் அருளுவேன், நான் அவருக்குக் கட்டளையிடுகிறதையெல்லாம் அவர்களுக்குச் சொல்லுவார் (உபாகமம்). 18: 18). பொதுவாக உபாகமத்தில் உள்ள இந்த இரண்டு இடங்களும் மெசியானிக் என்று கருதப்படுகின்றன, ஆனால், எப்படியிருந்தாலும், இந்த வெளிப்பாடுகளின் உடனடி அர்த்தம் முழு தீர்க்கதரிசனத்தையும் பற்றிய வரலாற்று ரீதியானது, மேலும் இந்த இடத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அம்சங்கள் ஒவ்வொரு தீர்க்கதரிசிக்கும் (Kьreg) பயன்படுத்தப்படலாம். மோசேயைப் போல யூதர்களுக்குத் தேவையான தலைவர்களை எழுப்புவதாக கடவுள் வாக்குறுதி அளிக்கிறார். இவ்வாறு, பைபிள் அடுத்தடுத்த தீர்க்கதரிசனத்தை மோசேயின் வேலையின் தொடர்ச்சியாகவும், சட்டத்தின் தொடர்ச்சியாகவும் பார்க்கிறது. ஒரு உண்மையான தீர்க்கதரிசி மோசேயைப் போலவே அதே செயலுக்கு விதிக்கப்பட்டவர்: தீர்க்கதரிசன செயல்பாடு என்பது படைப்பு, சட்டமன்ற செயல்பாடு, மேலும் எபிரேய பைபிளில் நாம் சட்டப் புத்தகங்களையும் தீர்க்கதரிசிகளையும் அருகருகே காண்கிறோம். நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசிகளும் (தோரா வெ நெபியிம்) - அது பழைய ஏற்பாட்டு தெய்வீக வெளிப்பாடு. சட்டம் யூத மக்களின் அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் கோடிட்டுக் காட்டியது. ஆசாரியர்கள் அனைவருக்கும் நியாயப்பிரமாணத்தைக் கற்பிக்க வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் தங்கள் நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றிய பல விஷயங்களை நிறைவேற்ற வேண்டியிருந்தது. மக்களும் ஆசாரியர்களும் அதை நிறைவேற்றுவதற்காகவே சட்டம் வழங்கப்பட்டது. சட்ட ஆசிரியரான மோசேயே தனது வாழ்நாளில் இந்தச் சட்டத்தின் நிறைவேற்றத்தை மிகக் கண்டிப்பாகக் கண்காணித்தார், சில சமயங்களில் மிகச்சிறிய விவரங்கள் வரை (பார்க்க: லேவி. 10:16-18), மேலும் சட்டத்தை மறந்துவிடக் கூடாது என்று மக்களை நம்ப வைத்தார் (பார்க்க: உபா. 29: 2-30). பிற்கால தீர்க்கதரிசனத்தின் செயல்பாட்டிலும் நாம் இதையே காண்கிறோம். ஆசாரியத்துவமே நியாயப்பிரமாணத்தில் மிகவும் நிலையற்றதாக இருந்தது. ஆசாரியர்கள் மதுபானத்தால் தடுமாறினர், மதுவால் ஆட்கொள்ளப்பட்டனர், மதுபானத்தால் பைத்தியம் பிடித்தனர் (ஏசாயாவைப் பார்க்கவும்). 28:1); அவர்கள், “கர்த்தர் எங்கே?” என்று சொல்லவில்லை, வேதபாரகர்கள் கடவுளை அறியவில்லை, மேய்ப்பர்கள் அவரை விட்டு விலகிச் சென்றார்கள் (எரே. 2: 8). அவர்கள் மக்களின் காயங்களை லேசாகக் குணப்படுத்துகிறார்கள், "அமைதி, அமைதி!" என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் அமைதி இல்லை. அருவருப்பான செயல்களைச் செய்யும்போது அவர்கள் வெட்கப்படுகிறார்களா? இல்லை, அவர்கள் வெட்கப்படுவதில்லை, வெட்கப்படுவதில்லை (எரே. 6:14-15, 8:11-12). லேவிய அசுத்தம் பற்றிய சட்டம், ஓய்வுநாளைப் பற்றியது (எசே. 22:26), முதற்பலன்கள் மற்றும் தசமபாகங்களைப் பற்றியது மறக்கப்பட்டது; ஆசாரியர்கள் கடவுளைக் கொள்ளையடித்தனர் (பார்க்க மல். 3:8), பரிசுத்த காரியங்களைத் தீட்டுப்படுத்தி, பொதுவாக நியாயப்பிரமாணத்தை மிதித்தார் (செப். ஐப் பார்க்கவும்). 3: 4). மேலும், சட்டம், எப்போதும் போல, எல்லா இடங்களிலும், எழுத்தாளர்களின் தந்திரமான நாணலால் பொய்யாக மாற்றப்பட்டது (பார்க்க எரே. 8: 8). மக்கள் தங்கள் மதத்தை மறந்து அந்நிய வழிபாட்டு முறைகளுக்குத் திரும்பினர். மக்களின் மத வாழ்க்கை வரலாற்றில், மத வரலாற்றில் ஒத்திசைவு அல்லது இறையியல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வு தோன்றியது, மேலும் அரசியல் வாழ்க்கையில், பேகன் மக்களுடன் கூட்டணிகள் ஏற்படத் தொடங்கின. கடவுளிடமிருந்தும் அவர் கொடுத்த சட்டத்திலிருந்தும் விலகிச் செல்வதற்கு எதிராக தீர்க்கதரிசிகள் தொடர்ந்து போராடினர், மக்களை சட்டத்தை மறந்துவிடாமல் தொடர்ந்து பாதுகாத்தனர்; அவர்கள் இஸ்ரவேல் வீட்டின் பாதுகாவலர்களாக இருந்தனர். தீர்க்கதரிசி மூலம் கர்த்தர் இஸ்ரவேலை எகிப்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தார், மேலும் தீர்க்கதரிசி மூலம் அவர்களைப் பாதுகாத்தார் (ஓசி. 12: 13). தீர்க்கதரிசிகள் சட்டத்திலிருந்து ஒவ்வொரு விலகலையும், பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட முறையில் கண்டிக்கின்றனர். சபிக்கப்பட்டவர்களைக் காப்பாற்றிய பெனாதாரை தீர்க்கதரிசி கண்டிக்கிறார் (1 இராஜாக்கள் 20:35–43 ஐப் பார்க்கவும்).
எலியா தனது காலத்தில் கண்டனம் செய்ய நியமிக்கப்பட்டார் (ஐயா. 48:10), அவர் நெருப்பைப் போல இருந்தார், அவருடைய வார்த்தை தீப்பந்தத்தைப் போல எரிந்தது (ஐயா. 48: 1). எரேமியா ஒரு அரண்சூழ் நகரமாகவும், இரும்புத் தூணாகவும், வெண்கல சுவராகவும் நிறுவப்பட்டார்... யூதாவின் ராஜாக்களுக்கு எதிராகவும், அதன் பிரபுக்களுக்கு எதிராகவும், அதன் ஆசாரியர்களுக்கு எதிராகவும், தேசத்தின் மக்களுக்கு எதிராகவும் (எரே. 1: 18). தீர்க்கதரிசி தனது நியமனத்தை நியாயப்படுத்தினார். அவர் விக்கிரகாராதனையைக் கண்டிக்கிறார், உடன்படிக்கையை நமக்கு நினைவூட்டுகிறார் (பார்க்க எரே. 12:2–8), ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பதை ஆதரிக்கிறது (எரே. ஐப் பார்க்கவும்). 17:21–27), இன்னோம் குமாரனின் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஆசாரியர்களுக்கும் மூப்பர்களுக்கும் பிரசங்கிக்கிறார் (எரே. ஐப் பார்க்கவும்). 19:1–13) மற்றும் கர்த்தருடைய ஆலயத்தின் முற்றத்திலும் (எரே. பார்க்கவும்). 19: 14–15). உதவி தேடி எகிப்துக்குச் செல்பவர்களுக்கு ஐயோ என்று தீர்க்கதரிசி அறிவிக்கிறார் (ஏசாயா 31:1). தீர்க்கதரிசிகள் ஜனங்களின் மேய்ப்பர்களுக்கு ஐயோ என்று அறிவிக்கிறார்கள் (எரேமியா 23:1–2 ஐப் பார்க்கவும்), அவர்களை கடவுளுடன் நியாயத்தீர்ப்பு செய்ய அழைக்கிறார்கள் (யாத்திராகமம் 5:3 ஐப் பார்க்கவும்; எசே. 34:2–31; மீகா 6:1–2; ஓசியா. 5:1) தேவனுடைய திராட்சத்தோட்டத்தைப் பாழாக்கியதற்காக (ஏசாயா 3:14; எரேமியா 2:9 ஐப் பார்க்கவும்), அவர்கள் கேட்பதற்கு தங்கள் இருதயங்களைப் பயன்படுத்தாவிட்டால் தேவனுடைய சபிப்பதாக அவர்களை அச்சுறுத்தினார் (மல். 2: 1–2). எசேக்கியேல், ஆசாரியர்களால் முற்றிலும் மறந்துபோன சில சட்டங்களை கிட்டத்தட்ட உண்மையில் மீண்டும் கூறுகிறார் (பார்க்க எசே. 44: 9–46). தீர்க்கதரிசிகள் பாதிரியார்களைக் கண்டித்து, தீர்ப்பு மற்றும் கண்டனத்தால் அவர்களை அச்சுறுத்தினால், தீர்க்கதரிசனம் என்பது மிக உயர்ந்த நிறுவனம் என்பது வெளிப்படையானது, அது ஒரு நிரந்தர தணிக்கையாளர் அல்லது கட்டுப்பாட்டாளர் போல, சட்டத்தின் செயல்பாட்டைக் கண்காணித்தது. மக்கள் சட்டத்தின்படி வாழ்ந்தனர், இந்த வாழ்க்கையில் ஆசாரியத்துவத்தால் வழிநடத்தப்பட்டனர், ஆனால் சில சமயங்களில் மக்களும் ஆசாரியத்துவமும் சட்டத்தின் பாதைகளிலிருந்து விலகிச் சென்றனர். பின்னர் கடவுள் தனது பிரதிநிதிகள் - தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் மக்களுக்கு அறிவுரை கூறினார். இயற்கையாகவே, யெகோவாவின் இந்த பூமிக்குரிய பிரதிநிதிகள், மக்களின் பிரதிநிதிகளான ஆசாரியர்களை விட உயர்ந்தவர்கள்; மத உடன்படிக்கையில் முன்முயற்சியும் தலைமையும் கடவுளுக்கே உரியதாக இருக்க வேண்டும். கடவுள் சட்டத்தைக் கொடுத்தார்; அவர் இந்த சட்டத்தை நிறைவேற்ற மக்களைத் தூண்டுகிறார், அறிவுரைகள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்களால் அவர்களைத் தூண்டுகிறார். தீர்க்கதரிசனத்தின் மூலம் நியாயப்பிரமாணம் கொடுக்கப்பட்டது போலவே, தீர்க்கதரிசனத்தின் மூலம் மக்கள் தங்கள் சொந்த நலனுக்காக இந்தச் சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதையும் கடவுள் கவனித்துக்கொண்டார். இது சம்பந்தமாக, தீர்க்கதரிசிகளின் செயல்பாடு, அவதாரமான கடவுளின் மகனால் ஒரு முழுமையான முடிவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது, அவருடைய வேலையில் பண்டைய பிடிவாதவாதிகள், மற்றவற்றுடன், தீர்க்கதரிசன ஊழியத்தை தனிமைப்படுத்தினர். ஆனால் தீர்க்கதரிசனத்திற்கும் நியாயப்பிரமாணத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு, நியாயப்பிரமாணத்தை ஆதரிப்பதோடு மட்டும் நின்றுவிடவில்லை. கடவுளுக்கும் இஸ்ரவேலுக்கும் இடையிலான உறவின் விதிமுறைகளை சட்டம் வகுத்தது. சட்டத்தில் உள்ள உயர்ந்த மத மற்றும் தார்மீக உண்மைகள் மக்களுக்கு அணுகக்கூடிய வெளிப்புற வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டன. சட்டம் முற்றிலும் வெளிப்புற சம்பிரதாயத்தை உருவாக்கியது. இந்த சட்டப்பூர்வ சம்பிரதாயத்திற்கு ஆசாரியத்துவம் சேவை செய்தது. ஆனால் சட்ட முறைமை என்பது மக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதற்கும் அவர்களின் உள் புதுப்பித்தலுக்கும் ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே செயல்பட வேண்டும். சட்டப்பூர்வ கடிதத்தின் உணர்வை, வெளிப்புற வடிவத்தில் உள்ள உள் உண்மையைக் குறிக்க, அனைத்து சட்ட சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் உணர்வை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம். சட்டத்தின் உண்மையான அர்த்தம் விரைவாகவும் உடனடியாகவும் மக்களின் சொத்தாக மாற முடியாது; மக்களுக்குக் கல்வி கற்பிப்பதும், சட்டத்தின் உள் அர்த்தத்தைப் பற்றிய அவர்களின் நனவில் தெளிவுபடுத்துவதும் மெதுவாகவும் படிப்படியாகவும் மட்டுமே தொடர முடியும், ஆனால் அது தொடர வேண்டியிருந்தது. தீர்க்கதரிசனம் சட்டத்தின் இந்த உயர்ந்த நோக்கத்திற்கு உதவியது. தீர்க்கதரிசனத்தின் பணி, சட்டத்துடன் தொடர்புடைய மக்களின் மத மற்றும் தார்மீக உணர்வை வளர்ப்பதாகும் (பார்க்க: உபா. 12:2-4) சட்டத்தின் தூய உண்மைகளைப் படிப்படியாக வெளிப்படுத்துவதன் மூலம். ஏற்கனவே சட்டத்தைப் பெற்று, அதை ஏதோ ஒரு வகையில் நிறைவேற்றிய மக்கள் தொடர்பாக தீர்க்கதரிசனம் கூறும் பணி தார்மீக மற்றும் கற்பித்தல் சார்ந்தது; அது "சட்டத்தின் இறந்த சம்பிரதாயத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதிலும், மக்களின் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளுக்குப் பயன்படும் வகையில் அதன் ஆன்மீக அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவதிலும், மத மற்றும் தார்மீகக் கல்வியைக் கொண்டிருந்தது." "பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனம் சட்டப்பூர்வ சம்பிரதாயத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பித்த ஆவியாக இருந்தது" (வெர்ஷ்போலோவிச்)8. நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றிய அவர்களின் உள் புரிதலில், தீர்க்கதரிசிகள் புதிய ஏற்பாட்டின் கருத்துக்களுக்கு கிட்டத்தட்ட ஒத்த கருத்துக்களுக்கு உயர்ந்தனர். இது சம்பந்தமாக, தீர்க்கதரிசிகள் கிறிஸ்துவின் முன்னோடிகளாகவும் இருந்தனர், அவர் தானே சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக துல்லியமாக வந்தார் (பார்க்க: மத்தேயு 5:17), அதன் யோசனையை, அதன் நோக்கத்தைக் காட்ட, அதை அதன் முழுமையான முடிவுக்குக் கொண்டுவர. தீர்க்கதரிசிகளால் சட்டத்தின் தார்மீக விளக்கம் இந்த சட்டத்தில் உயர்ந்த தார்மீக கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது. ஏசாயா தீர்க்கதரிசி நடைமுறையில் உள்ள நாமவாதத்திற்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுக்கிறார்: கட்டளைக்கு மேல் கட்டளை, வரிக்கு மேல் வரி; இங்கே கொஞ்சம், அங்கே கொஞ்சம் (ஏசாயா 28:10, 13). மக்கள் கடவுளை நெருங்கிச் செல்லும் முற்றிலும் வெளிப்புற வழிபாட்டால் தீர்க்கதரிசி கோபப்படுகிறார், ஆனால் அவர்களின் இதயங்கள் கடவுளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன (ஏசாயா 29:13 ஐப் பார்க்கவும்). உங்களுடைய ஏராளமான பலிகள் எனக்கு எதற்கு? கர்த்தர் சொல்லுகிறார். ஆட்டுக்கடாக்களின் தகனபலிகளாலும், கொழுத்த கன்றுகளின் கொழுப்பாலும் நான் திருப்தியடைந்தேன்; காளைகள், ஆட்டுக்குட்டிகள், வெள்ளாடுகள் ஆகியவற்றின் இரத்தத்தால் நான் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. ... என் பிராகாரங்களை மிதிக்க வேண்டும் என்று உங்களிடம் யார் கேட்கிறார்கள் (ஏசாயா 1:11-12)? கர்த்தர் ஆயிரக்கணக்கான ஆட்டுக்கடாக்களாலும், எண்ணற்ற எண்ணெய் ஆறுகளாலும் பிரியப்படுவாரா (மீகா 6:7)? கடவுள் பலியை அல்ல, இரக்கத்தையே விரும்புகிறார், தகனபலிகளை விட கடவுளை அறிகிற அறிவையே விரும்புகிறார் (ஓசியா 6:6). அதனால்தான் தீர்க்கதரிசிகள் கடவுளுக்குச் செலுத்தப்படும் மற்றொரு உயர்ந்த தியாகத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறார்கள். ஓ மனிதனே! நன்மை இன்னதென்று உனக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது; நியாயஞ்செய்து, இரக்கத்தைச் சிநேகித்து, உன் தேவனுக்கு முன்பாக மனத்தாழ்மையாய் நடப்பதை அல்லாமல் வேறே என்னத்தைக் கர்த்தர் உன்னிடத்தில் கேட்கிறார் (மீகா 6:8). நன்மை செய்யக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள், நீதியைத் தேடுங்கள், ஒடுக்கப்பட்டவர்களைக் காப்பாற்றுங்கள், அனாதையைப் பாதுகாக்கவும், விதவைக்காகப் பரிந்து பேசுங்கள் (ஏசாயா 1:17); நீதியான தீர்ப்பை வழங்குங்கள், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சகோதரருக்கு இரக்கத்தையும் இரக்கத்தையும் காட்டுங்கள் - எல் அஹிவ் (சகரியா 7:9; ஆனால் ஆ (சகோதரன்) இங்கேயும் ஒன்றே - பெனாப் அல்லது பெனாம், அதாவது, தந்தையின் மகன் அல்லது தாயின் மகன்?).
லேவிய அசுத்தம் என்ற பொருளில் கடோஷ் என்ற கருத்து தீர்க்கதரிசிகளில் மிக உயர்ந்த நெறிமுறை அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. உங்களைக் கழுவுங்கள், உங்களைச் சுத்திகரியுங்கள்; உங்கள் கிரியைகளின் தீயதை என் கண்களுக்கு முன்பாக அகற்றிவிடுங்கள்; தீமை செய்வதை நிறுத்துங்கள் (ஏசாயா 1:16). சில நேரங்களில் தீர்க்கதரிசிகள் தூய்மையையும் பரிசுத்தத்தையும் முற்றிலும் சுவிசேஷ அர்த்தத்தில் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இவ்வாறு, சகரியா கூறுகிறார்: உங்கள் இருதயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் தீமை நினைக்காதீர்கள் (சகரியா 7:10; cf. மாட். 5: 39). நன்கு அறியப்பட்ட லென்டென் ஸ்டிச்செரான் மற்றும் தீர்க்கதரிசன வெளிப்பாடுகளால் ஆனதைப் போலவே, தீர்க்கதரிசிகளும் நோன்புக்கு சமமான உயர்ந்த அர்த்தத்தை இணைக்கின்றனர். பாதிரியார்களிடம் நோன்பு நோற்கலாமா என்று கேட்கப்பட்டபோது, கடவுளின் சார்பாக சகரியா தீர்க்கதரிசி, “நீங்கள் எனக்காக நோன்பு நோற்றீர்களா?” என்று கேட்டார். எனக்காக? நீங்கள் சாப்பிடும்போதும் குடிக்கும்போதும் உங்களுக்காகவே சாப்பிடுகிறீர்களா? முன்னாள் தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் கர்த்தர் இந்த வார்த்தைகளைப் பேசவில்லையா? (சகரியா 7:5–7). முன்னாள் தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் கர்த்தர் என்ன பேசினார்? இதோ, நீங்கள் சண்டைக்கும் சச்சரவுக்கும் உபவாசம் இருக்கிறீர்கள்... நான் தேர்ந்தெடுத்த உபவாசம் இதுதானா?... நான் தேர்ந்தெடுத்த உபவாசம் இதுதான்: துன்மார்க்கத்தின் கட்டுகளை அவிழ்ப்பது, கனமான சுமைகளை அவிழ்ப்பது, ஒடுக்கப்பட்டவர்களை விடுதலை செய்வது, ஒவ்வொரு நுகத்தையும் முறிப்பது. பசித்தவர்களுக்கு உன் ஆகாரத்தைக் கொடு; துரத்தப்பட்ட ஏழைகளை உன் வீட்டிற்குள் கொண்டு வா. நீங்கள் நிர்வாணத்தைக் காணும்போது, அவரை மூடிக்கொள்ளுங்கள், உங்கள் சொந்த மாம்சத்திலிருந்து உங்களை மறைக்காதீர்கள். அப்பொழுது விடியற்காலத்தைப் போல உன் வெளிச்சம் எழும்பி, உன் சுகவாழ்வு சீக்கிரமாய்த் துளிர்த்து, உன் நீதி உனக்கு முன்னாலே செல்லும், கர்த்தருடைய மகிமை உன்னைப் பின்னாலே காக்கும் (ஏசாயா 58:4-8). இவ்வாறு, தீர்க்கதரிசிகளின் வாய்களில், நியாயப்பிரமாணத்தின் உலர்ந்த எலும்புகள் சதையையும் தசைநார்களையும் மட்டுமல்ல, ஆவியையும் பெற்றன. இந்த உணர்வை தீர்க்கதரிசிகள் சட்டத்தின் பெயரிடல் மற்றும் கடுமைக்கு பதிலாக வைக்க முயன்றனர்; அநீதியான சட்டங்களை இயற்றுபவர்களுக்கும் கொடூரமான முடிவுகளை எழுதுபவர்களுக்கும் ஐயோ என்று அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள் (ஏசாயா 10:1). சட்டத்தின் இத்தகைய ஆன்மீகமயமாக்கலில், முக்கியமாக, தீர்க்கதரிசிகளின் மதப் படைப்பாற்றல் இருந்தது. பாதிரியார் சட்டத்தை எழுதப்பட்டபடி நிறைவேற்ற வேண்டியிருந்தது; அதற்கு மேல் அவரிடமிருந்து எதுவும் கேட்கப்படவில்லை, ஆனால் தீர்க்கதரிசி சட்டத்தின் ஆவி மற்றும் நோக்கத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார். பாதிரியார் மக்களுக்குப் போதகராக இருந்தால், தீர்க்கதரிசியும் ஆசாரியத்துவத்தின் போதகராக இருக்கலாம். தீர்க்கதரிசிகள் தங்களை கற்பிப்பதற்கும் பிரசங்கிப்பதற்கும் மட்டும் மட்டுப்படுத்திக்கொள்ளவில்லை; அவர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையை முற்றிலும் மதக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைத்தனர். இறைநம்பிக்கையாளர்கள் தீர்க்கதரிசிகளைச் சுற்றி கூடினர், தீர்க்கதரிசிகள் அவர்களின் வாழ்க்கையை வழிநடத்தினர். நாங்கள் தீர்க்கதரிசனப் பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றைக் குறிக்கிறோம். இந்தச் சொல்லைப் பயன்படுத்தும்போது, தங்கள் பல்கலைக்கழகங்களை விட சிறந்தது எதுவுமில்லை என்று நம்பும் ஜெர்மானியர்களால் இது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்ற பெருநகர பிலாரெட்டின் கருத்தை ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது. தீர்க்கதரிசனப் பள்ளிகளைப் பற்றிப் பேசும்போது, பள்ளிகளைப் பற்றிய நவீன கருத்துக்களை முற்றிலுமாக கைவிட வேண்டும். தீர்க்கதரிசிகளின் புரவலர் (பார்க்க: 1 சாமுவேல் 10:5, 10, 19:19-24) மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் மகன்கள் (பார்க்க: 2 இராஜாக்கள் 4:1, முதலியன) என்று அழைக்கப்படும் தீர்க்கதரிசனப் பள்ளிகள், பொதுவான வாழ்க்கையின் ஒரு வகையான துறவற ஒழுங்கைக் கொண்ட மதக் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு நிறுவனங்களாக மட்டுமே கற்பனை செய்ய முடியும்10. இந்த தீர்க்கதரிசனப் பள்ளிகளுடன் தொடர்புடைய தீர்க்கதரிசிகளின் செயல்பாட்டைப் பின்வருமாறு கற்பனை செய்யலாம். பக்தியுள்ள மனநிலை கொண்ட மக்கள், சட்டத்தின் மீது ஆர்வமுள்ளவர்கள், தீர்க்கதரிசிகளைச் சுற்றி கூடி, நெருக்கமான சீடர் வட்டத்தை உருவாக்கினர். இந்த வட்டத்தில், உறுப்பினர்கள் ஒரு சிறப்பு மத வாழ்க்கையை நடத்தினர். தீர்க்கதரிசி இந்தப் புரவலர்களுக்குத் தலைவராக நின்று, மதக் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பை வழிநடத்தினார், மேலும் மத மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையில் எப்போதும் ஒரு ஞானமான வழிகாட்டியாக இருந்தார். தீர்க்கதரிசிகள் தங்களைச் சுற்றி மக்களில் சிறந்த பகுதியைச் சேகரித்தனர், மேலும் தீர்க்கதரிசிகளின் மகன்கள் மற்றவர்களுக்கு வழிகாட்டிகளாகவும், அவர்களின் காலத்தின் மத மற்றும் தார்மீக ஆதரவாகவும் இருக்க முடியும். தங்களைச் சுற்றி மதவாதிகளைச் சேகரித்து, அவர்களை மத மற்றும் தார்மீக திசையில் வளர்ப்பதன் மூலம், தீர்க்கதரிசிகளின் மகன்களில் சிலர் வெளிப்பாடுகளால் கௌரவிக்கப்படுவதையும், அவர்களின் ஊழியப் பணியில் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு உதவியாளர்களாக இருப்பதையும் தீர்க்கதரிசிகள் அடைந்தனர். தீர்க்கதரிசி எலிசா தீர்க்கதரிசிகளின் மகன்களில் ஒருவரை அழைத்து, “உன் இடுப்பைக் கட்டிக்கொண்டு, இந்த எண்ணெய்க் கிண்ணத்தை உன் கையில் எடுத்துக்கொண்டு, ராமோத்-கிலயாதுக்குச் செல்... நிம்ஷியின் மகனான யோசபாத்தின் மகன் யெகூவை இஸ்ரவேலின் மீது ராஜாவாக அபிஷேகம் செய்” என்று சொன்ன ஒரு சம்பவத்தை பைபிள் பாதுகாத்துள்ளது (2 இராஜாக்கள் 9:1-3). இவ்வாறு, தீர்க்கதரிசிகள் தங்கள் காலத்தின் முக்கிய தூண்களாக மட்டுமல்லாமல், தங்களைச் சுற்றி நல்லெண்ணம் கொண்ட மக்களையும் ஒன்று திரட்டினர். ஆகையால், தீர்க்கதரிசிகள் இஸ்ரவேலின் தேராகவும் அதன் குதிரை வீரர்களாகவும் இருந்தனர். எலிசா இறந்தபோது, இஸ்ரவேலின் ராஜாவாகிய யோவாஸ் அவனிடம் வந்து, அவனை நினைத்து அழுது, “என் தந்தையே!” என்றான். என் அப்பா! இஸ்ரவேலின் தேரும் குதிரைவீரரும்! (2 இராஜாக்கள் 13:14). பன்னிரண்டு தீர்க்கதரிசிகளும் - அவர்களின் எலும்புகள் அவற்றின் இடத்திலிருந்து செழிக்கட்டும்! … உறுதியான நம்பிக்கையின் மூலம் யாக்கோபைக் காப்பாற்றினார் (ஐயா. 49: 12). தெய்வீக தூதர்கள்-தீர்க்கதரிசிகளின் செயல்பாடும் அப்படித்தான் இருந்தது. அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் நிலையிலும் அழைப்பிலும் உச்சத்தில் நின்றார்கள். மக்கள் வீழ்ந்தனர், ஆசாரியர்கள் வீழ்ந்தனர், ஆனால் தீர்க்கதரிசிகள் எப்போதும் மக்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்களாக இருந்தனர்; அவர்களின் குரல் எப்போதும், எப்போதும் இடியைப் போல எதிரொலித்தது, மேலும் மக்களை சுயநினைவுக்கு வந்து தங்களைத் திருத்திக் கொள்ள கட்டாயப்படுத்தியது. கடவுளிடமிருந்து விலகிச் சென்ற மக்கள் பெரும்பாலும் தீர்க்கதரிசியில் இனிமையான குரலைக் கொண்ட ஒரு வேடிக்கையான பாடகரை மட்டுமே காண விரும்பினர் (பார்க்க: எசேக். 33:32), அவர்கள் தூங்கிக் கொண்டிருந்த மனசாட்சியை அமைதிப்படுத்துவதை மட்டுமே கேட்க விரும்பினர். எந்த தீர்க்கதரிசியாவது சமாதானத்தை முன்னறிவித்திருந்தால், அவர் மட்டுமே தீர்க்கதரிசியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் (எரே. 28: 9). தீர்க்கதரிசிகள் சத்தியத்தை தீர்க்கதரிசனம் சொல்லக் கூடாது, மாறாக முகஸ்துதி செய்யும் விஷயங்களை மட்டுமே பேச வேண்டும்: வழியை விட்டு விலகி, பாதையை விட்டு விலகி, இஸ்ரவேலின் பரிசுத்தரை நம் பார்வையிலிருந்து அகற்று (ஏசா. 30: 10-11). இத்தகைய கோரிக்கைகள் அச்சுறுத்தல்களுடன் இணைக்கப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, அனதோத்தின் மனிதர்கள் சொன்னார்கள்: கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே தீர்க்கதரிசனம் சொல்லாதே, எங்கள் கைகளால் நீ சாகக்கூடாது (எரே.
நெகெலாமைச் சேர்ந்த செமாயா எருசலேமுக்கு எழுதினான்: அப்படியானால், ஆனதோத்தை சேர்ந்த எரேமியா உங்கள் நடுவில் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லுவதை ஏன் தடுக்கவில்லை? (எரே. 29:25–32) தீர்க்கதரிசிகளும் துன்புறுத்தப்பட்டனர். எம்மரின் மகனும், கர்த்தருடைய ஆலயத்தில் கண்காணியுமான ஆசாரியனாகிய பஸ்கூர்... எரேமியாவை... அடித்து... தொழுமரத்தில் போட்டான் (மஹ்பெக்கேல் - 2 நாளாகமம் 16:10), அவை பென்யமீனின் மேல் வாசலில் இருந்தன (எரே. 20:1–2); சிதேக்கியா அதே தீர்க்கதரிசியைக் காவல் அறையின் முற்றத்தில் அடைத்து வைத்தார் (எரே. 32:2); எரேமியாவின் ஒரே வார்த்தைக்குப் பிறகு, ஆசாரியர்களும் தீர்க்கதரிசிகளும் எல்லா மக்களும் அவரைப் பிடித்து, “நீ சாக வேண்டும்!” என்றார்கள். – தீர்க்கதரிசிக்கு மரண தண்டனை விதிக்கக் கோருதல் (எரே. ஐப் பார்க்கவும்). 26: 7–11). ஒரு தீர்க்கதரிசியின் வாழ்க்கை கடினமாக இருந்தது (பார்க்க: எரே. 20:14-15), ஆனால் எதுவும் தீர்க்கதரிசியை தனது அழைப்பை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தவில்லை; அவர் எப்போதும் நெருப்பைப் போல இருந்தார், அவருடைய வார்த்தை எப்போதும் ஒரு விளக்கைப் போல எரிந்தது (ஐயா. 48: 1). நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டது போல, பாதிரியார்கள் பெரும்பாலும் அரச அதிகாரத்திற்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தவர்கள், வம்சங்கள் மற்றும் கட்சிகளின் அரசியல் போராட்டத்தில் பங்கேற்றனர். தீர்க்கதரிசனம் வேறுபட்டது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் மட்டுமே தீர்க்கதரிசனம் பங்கேற்றது. பொதுவாக தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றி, தீர்க்கதரிசி எலிசாவைப் பற்றி சிராக் சொல்வதை நாமும் சொல்லலாம்: அவர் இளவரசருக்கு முன்பாக நடுங்கவில்லை ... அவருக்கு எதிராக எதுவும் வெற்றிபெறவில்லை (ஐயா. 48:13-14), மேலும் எரேமியாவைப் பற்றி கர்த்தர் என்ன சொல்கிறார்: அவர்கள் உனக்கு எதிராகப் போரிடுவார்கள், ஆனால் உன்னை மேற்கொள்ள மாட்டார்கள் (எரே. 1: 19). தீர்க்கதரிசனத்தின் கருத்திலிருந்தே, அதற்குத் தகுதியற்ற ஒருவரை தீர்க்கதரிசி என்று அழைக்க முடியாது என்பது பின்வருமாறு. "பொய் தீர்க்கதரிசி" அல்லது "தகுதியற்ற தீர்க்கதரிசி" என்ற பெயர்கள் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. ஒரு பொய்யான தீர்க்கதரிசி என்பது பெயரடையில் ஒரு முரண்பாடாகும்; எனவே, ஒரு பொய்யானவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்ல, கடவுளால் அனுப்பப்படவில்லை, மேலும் ஒரு தீர்க்கதரிசி தன்னை ஏமாற்றிக் கொள்ள அனுமதித்து, கர்த்தராகிய நான் இந்த தீர்க்கதரிசிக்குக் கற்பித்தது போன்ற ஒரு வார்த்தையைப் பேசினால், நான் என் கையை அவனுக்கு விரோதமாக நீட்டி, என் ஜனமான இஸ்ரவேலிலிருந்து அவனை அழிப்பேன் என்று யெகோவா சொன்னார் (எசே. 14: 9). ஒரு பொய்யான தீர்க்கதரிசி ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்ல, அவர் தனது பெயருக்கும் பட்டத்திற்கும் தகுதியற்றவர், அவர் ஒரு வஞ்சகர், ஒரு ஏமாற்றுக்காரர், ஒரு போலி. அதனால்தான் பைபிள் அதன் அடையாளங்களைக் கொடுக்கிறது, இதன் மூலம் சாயலை உண்மையான தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியும். அத்தகைய இரண்டு அறிகுறிகள் உள்ளன: 1) ஒரு பொய்யான தீர்க்கதரிசியின் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறவில்லை, 2) அவர் மற்ற கடவுள்களின் பெயரில் பேசுகிறார். இந்த இரண்டு அடையாளங்களும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும்: ஒரு உண்மையான தீர்க்கதரிசி யெகோவாவின் நாமத்தில் பேச வேண்டும், அவருடைய தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேற வேண்டும். "கர்த்தர் சொல்லாத வார்த்தையை நாம் எப்படி அறிவோம்?" ஒரு தீர்க்கதரிசி கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே பேசி, அந்த வார்த்தை நிறைவேறாமலோ அல்லது நிறைவேறாமலோ இருந்தால், அது கர்த்தர் சொல்லாத வார்த்தை, ஆனால் அந்த தீர்க்கதரிசி அதைத் துணிச்சலுடன் சொல்லியிருக்கிறார். நீ அவனுக்குப் பயப்படவேண்டாம் (உபா. 18: 21-22). கர்த்தர் பொய்யான தீர்க்கதரிசிகளின் அடையாளத்தை வீணாக்குகிறார், சூனியக்காரர்களின் பைத்தியக்காரத்தனத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்... ஆனால் அவர் தம்முடைய ஊழியக்காரரின் வார்த்தையை உறுதிப்படுத்துகிறார், தம்முடைய தூதர்களின் வார்த்தைகளை நிறைவேற்றுகிறார் (ஏசா. 44: 25-26). சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அளவுகோல் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது (பார்க்க. 5:19; எரே. 17:15, 28:9; எசே. 12:22, 33:33). அவர் சொல்வது எதுவாக இருந்தாலும் அது நிறைவேறும் - இது தீர்க்கதரிசியின் உண்மையின் தெளிவான அறிகுறியாகும் (பார்க்க: 1 சாமு. 3:19, 9:6). தீர்க்கதரிசிகள் தாங்களே தங்கள் தீர்க்கதரிசனங்கள் நிறைவேறி வருவதாகக் குறிப்பிட்டனர் (1 இராஜாக்கள் 22:28; சகரியா XNUMX:XNUMX). 1:6; ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள். John 10:37–38, 15:24). ஒரு உண்மையான தீர்க்கதரிசி யெகோவாவின் நாமத்தில் மட்டுமே பேசுகிறார்: ஆனால் மற்ற கடவுள்களின் நாமத்தில் பேசுபவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்ல, அவருடைய வார்த்தை நிறைவேறினாலும் கூட. ஒரு தீர்க்கதரிசி உங்களுக்கு ஒரு அடையாளத்தையோ அல்லது அற்புதத்தையோ காட்டி, அந்த அடையாளம் அல்லது அதிசயம் நிறைவேறினால், அதே நேரத்தில் அவர், "நீங்கள் அறியாத மற்ற தெய்வங்களைப் பின்பற்றி, அவற்றைச் சேவிப்போம்" என்று சொன்னால், அந்த தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகளைக் கேட்காதீர்கள் (உபா. 13:1–3), அந்த தீர்க்கதரிசியைக் கொலை செய்யுங்கள் (உபா. 18:20), ஏனெனில் பதருக்கும் சுத்தமான தானியத்திற்கும் என்ன சம்பந்தம்? (எரே. 13: 28). இந்த அறிகுறிகளிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், தீர்க்கதரிசனம் உண்மையாக மட்டுமே இருக்க முடியும், மீதமுள்ளவை சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட சாயல் மட்டுமே, இது அம்பலப்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு ஆசாரியன் தனது அழைப்புக்கு தகுதியற்றவனாக இருந்தாலும், ஆசாரியனாகவே இருக்கிறான்; ஆரோனின் சந்ததியிலிருந்து பிறந்ததன் மூலமே அவன் ஆசாரியனாகிறான்.
தீர்மானம்
முடிவில், பழைய ஏற்பாட்டு ஆசாரியத்துவம் மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தின் கொள்கைகளைப் பற்றி சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறுவோம். பாதிரியார் மத வாழ்க்கையில் மக்களின் பிரதிநிதி மற்றும் வக்கீல்; தீர்க்கதரிசி தெய்வீக தூதர் மற்றும் மக்களின் தலைவர். பாதிரியார் சட்டத்தை நிறைவேற்றுபவர், மேலும் தீர்க்கதரிசனத்தின் மூலம் கடவுள் இந்த சட்டத்தை நிறுவி அதை ஆன்மீகமயமாக்குகிறார். மத படைப்பாற்றல் தீர்க்கதரிசனத்திற்கு சொந்தமானது, மேலும் ஆசாரியத்துவம் மக்களுடன் சேர்ந்து இந்த படைப்பாற்றலின் முடிவுகளை அனுபவிக்கிறது. தீர்க்கதரிசனத்திற்கும் ஆசாரியத்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவில் நாம் கவனம் செலுத்தினால், ஒரு நிறுவனத்தை மற்றொன்றுடன் கூடுதலாகக் கருத முடியாது, படிநிலைப் பட்டங்களில் முதல்வற்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் தீர்க்கதரிசனத்தை ஒன்றாகப் பார்க்க முடியாது. இல்லை, தீர்க்கதரிசனமும் ஆசாரியத்துவமும் சுயாதீனமான மற்றும் தனித்தனி நிறுவனங்கள், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்தக் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆசாரியத்துவத்திற்கும் தீர்க்கதரிசனத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை உறவின் பின்வரும் சுருக்கமான வரையறை தன்னைத்தானே அறிவுறுத்துகிறது: ஆசாரியத்துவம் மத வாழ்க்கையின் தாங்கி உருவகப்படுத்துதல்; தீர்க்கதரிசனம் என்பது மத இலட்சியங்களைத் தாங்கி உருவகப்படுத்துதல். இலட்சியங்கள் பரலோகமானவை, வாழ்க்கை எப்போதும் பூமிக்குரியது. இலட்சியங்கள் எப்போதும் அன்றாட வாழ்க்கையை விட மிகவும் முன்னால் உள்ளன; அன்றாட வாழ்க்கை எப்போதும் இலட்சியங்களுக்குப் பின்னால் இருக்கும். ஆனால் இலட்சியங்களை அன்றாட வாழ்க்கையின் மூலம் மட்டுமே உணர முடியும்; இலட்சியங்கள் இல்லாமல் அன்றாட வாழ்க்கை வளர முடியாது. இலட்சியங்கள் பூமியிலிருந்து பறந்து செல்லும்போது, எல்லா உயிர்களும் இறந்துவிடும், பின்னர் கடவுள் பூமியை விட்டு வெளியேறுகிறார் அல்லது மறந்துவிடுகிறார். தீர்க்கதரிசன இழப்பை பூமிக்கு கடவுள் கொடுக்கும் தண்டனையாக பைபிள் கருதுகிறது. மக்களின் பாவங்களுக்காக, தீர்க்கதரிசிகளுக்கு தரிசனங்கள் வழங்கப்படுவதில்லை (புலம். 2:9). தரிசனங்களும் தீர்க்கதரிசனங்களும் முத்திரையிடப்பட்ட காலங்களை (தானி. 9:24 ஐப் பார்க்கவும்) தண்டனை காலங்கள் என்று தீர்க்கதரிசிகள் பேசுகிறார்கள் - கடவுள் தனது முகத்தைத் திருப்பிக் கொள்ளும் காலங்கள் (எசே. 7:22 ஐப் பார்க்கவும்): ஒரு தீமை மற்றொன்றைத் தொடர்ந்து வரும்... அவர்கள் தீர்க்கதரிசியிடம் ஒரு தரிசனத்தைக் கேட்பார்கள், ஆனால்... மூப்பர்களின் ஆலோசனை இருக்காது... நான் அவர்களின் வழிகளுக்கு ஏற்ப அவர்களை நடத்துவேன், அவர்களின் தீர்ப்புகளின்படி நான் அவர்களை நியாயந்தீர்ப்பேன் (எசே. 7:26–27). தீர்க்கதரிசி இல்லாத காலம், ஒரு ஆசாரியத்துவம் இருந்தாலும், ஒரு இருண்ட காலம், பின்னர் மக்கள் பரலோக வழிகாட்டுதல் இல்லாமல் விடப்படுகிறார்கள், இது ஆசாரியத்துவத்திற்கும் தேவை. அதனால்தான் சங்கீதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது: ஓ கடவுளே, நீர் எங்களை ஏன் என்றென்றும் கைவிட்டீர்? உம்முடைய மேய்ச்சலின் ஆடுகள்மேல் உம்முடைய கோபம் பற்றியெரிகிறதா?.. எங்கள் அடையாளங்களைக் காணவில்லையே... இனி ஒரு தீர்க்கதரிசியும் இல்லை, இவைகள் எவ்வளவு காலம் நடக்கும் என்று அறிந்தவனும் எங்களிடத்தில் இல்லை (சங். 74:1, 9). இஸ்ரவேலில் ஒரு தீர்க்கதரிசி இல்லாததிலிருந்து இதுவரை இல்லாத அளவுக்குப் பெரும் உபத்திரவம் ஏற்பட்டது (1 மக்கா. 9:27).
குறிப்புகள்:
4. ரோ'இ என்பது rа'а என்ற வினைச்சொல்லின் ஒரு பகுதிச் சொல்லாகும், இதன் பொருள் பொதுவாகப் பார்ப்பது. மிகவும் நெருக்கமான மத அர்த்தத்தில், கா'ஆ என்பது தெய்வத்தின் நேரடிப் பார்வைக்கு பயன்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது தெய்வத்தின் பார்வை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டில் மனிதன் கடவுளைக் காண முடியாது என்று கூறப்படும் போதெல்லாம் ரா'ஆ பயன்படுத்தப்படுகிறது (பார்க்க ஏசா. 6:5; யாத். 33:21 மற்றும் தொடர்ச்சி), மேலும் மக்கள் யெகோவாவின் பின்புறத்தைப் பார்த்த சில நிகழ்வுகளைப் பற்றியும் பேசும்போது (பார்க்க யாத். 33: 23). இவ்வாறு ஹாகர் கூறுகிறார்: என்னைக் காண்பவரின் விழிப்பில் (ரயித்தி) நான் கண்டேன். ஆகார் அந்த நீரூற்றுக்கு பீர் லஹாஜ் ரோய் என்று பெயரிட்டாள் (ஆதியாகமம் பார்க்கவும்). 16: 13-14). இறுதியாக, கா'ஆ என்பது தரிசனங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையதாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது (பார்க்க இஸ். 30:10), அதனால்தான் மாரா என்பதற்கு பார்வை என்றும் பொருள். பங்கேற்பு வடிவம் ரோ'இ ஒரு தீர்க்கதரிசியை வெளிப்பாடுகளைப் பெறுபவர், தரிசனங்களைக் கொண்டவர் என்றும் குறிப்பிடுகிறது. ரோ'இ தீர்க்கதரிசனத்தின் அகநிலைப் பக்கத்தை, தீர்க்கதரிசிக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள உள் உறவை வகைப்படுத்துகிறார், ஆனால் இந்தச் சொல் தீர்க்கதரிசிக்கும் மக்களுக்குமான உறவை, தீர்க்கதரிசனத்தின் வெளிப்புறப் பக்கத்தை வரையறுக்கவில்லை. மற்ற அனைத்தையும் விட குறைவாகவே பயன்படுத்தப்படும் "ஹோஸ்" என்ற மற்றொரு சொல், தீர்க்கதரிசியின் உள் நிலையை மேலும் எடுத்துக்காட்டுகிறது, மேலும் அவரது உள் நிலையின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு ஹோஸ் என்ற வார்த்தையால் மிகவும் அசல் முறையில் வரையறுக்கப்படுகிறது. ஹஸா என்ற வினைச்சொல்லின் பொருள்: 1) கனவில் பார்ப்பது மற்றும் 2) கனவில் பேசுவது, ஆவேசம் செய்வது. தொடர்புடைய அரபு வினைச்சொல் ஹஸா (இரண்டு எழுத்துப்பிழைகளைக் கொண்டது) சரியாக அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் மொழியியல் அர்த்தத்தின்படி, ஹாஸா என்பது தீர்க்கதரிசன தொடர்பு மற்றும் தீர்க்கதரிசன உணர்வு இரண்டின் மிகக் குறைந்த வடிவத்தை மட்டுமே குறிக்கும். சில நேரங்களில் பைபிளில் ஹோஸ் என்பது இந்த அர்த்தத்தில் சரியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மதுபானங்களின் மீது நாட்டம் கொண்ட இஸ்ரவேலின் தகுதியற்ற காவலர்களை ஏசாயா இருண்ட நிறங்களில் விவரிக்கிறார் (பார்க்க: ஏசாயா 56:12). ஏசாயா, மற்றவற்றுடன், ஹோசிம் - கனவு காண்பவர்கள், வெறியர்கள் என்று அழைப்பது துல்லியமாக அத்தகையவர்களைத்தான். LXX என்பது nupniastmena, Aquila – fantasТmena, Symmachus – Рramatista…, Slav.: படுக்கையில் கனவுகளைக் காண்பது என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தீர்க்கதரிசன உணர்வு ஒரு கனவோடு "ஹோஸ்" என்ற வார்த்தையாலும், உணரப்பட்டதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடு "டெலிரியம்" என்ற வார்த்தையாலும் ஒப்பிடப்படுகிறது. ஆனால், பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில் தீர்க்கதரிசியின் சிறப்புப் பெயர் "நபி" என்று கூறலாம், மேலும் இந்த சொல் மற்றவர்களை விட அதிகமாக அந்தக் கருத்தையே வகைப்படுத்துகிறது. நபி என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படாத வாய்மொழி மூலமான நபா (இறுதியில் உள்ள அலெஃப்) என்பதிலிருந்து வந்தது. பொதுவான செமிடிக் அர்த்தத்தின்படி (தொடர்புடைய அரபு வினைச்சொல் நபா), இந்த ஒலிகளின் கலவை (கன்னியாஸ்திரி + பந்தயம் + அலெஃப்) என்பது பார்வையில் சில பொருளின் வெறித்தனமான கட்டாயச் செயலைக் குறிக்கிறது, மேலும் கேட்கும் உறுப்பு தொடர்பாக, இந்த வார்த்தை ஒரு வகையான தேவையுடன் உச்சரிக்கப்படும் பேச்சை வகைப்படுத்துகிறது. பேச்சாளர் மற்றும் கேட்பவர் இருவருக்கும், சில நேரங்களில் இது உள் காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் (குளோசோலாலியா) தெளிவற்ற பேச்சைக் குறிக்கிறது. நபா என்பதன் அர்த்தத்தை விளக்க, பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் வினைச்சொல் நபா (இறுதியில் "அய்ன்" உடன்) சேவை செய்ய முடியும், அதாவது - விரைவாக வெளியேறுதல், ஊற்றுதல், பொங்கி எழுதல். கடைசி அர்த்தத்தில், "நபா" என்பது நீர் ஆதாரங்களுடன் தொடர்புடையது; எனவே, ஞானத்தின் மூலமானது பாயும் நீரோடை என்று அழைக்கப்படுகிறது (நஹல் நோபியா - நீதிமொழிகள். 18: 4). ஹைஃபில் வடிவத்தில், நபா என்பது முதன்மையாக "ஆவியை ஊற்றுவது" என்று பொருள்படும் (பார்க்க: நீதி. 1:23) மற்றும் குறிப்பாக வார்த்தைகள்: எனவே முட்டாள்களின் வாய் முட்டாள்தனத்தையும் தீமையையும் (நாபியா') ஊற்றுகிறது (நீதி. 15: 2, 28). பொதுவாக, வார்த்தைகளைப் பொறுத்தவரை, நபா என்றால் - உச்சரிப்பது, அறிவிப்பது (பார்க்க: சங். 119:171, 144:7). கூடுதலாக, நாபாவின் விவிலியப் பயன்பாட்டிலிருந்து அதன் அர்த்தத்தின் மற்றொரு நிழல் பின்வருமாறு, அதாவது, Ps இல் இந்த வினைச்சொல்லின் பயன்பாடு. 18:3, 78:2, 144:7 இதற்குக் கற்பித்தல், அறிவுறுத்துதல் என்ற அர்த்தத்தைத் தருகிறது. ஹைஃபில் என்ற செயலில் உள்ள வடிவத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் இதே அர்த்தம் குறிக்கப்படுகிறது. எபிரேய மொழியில் பல தொடர்புடைய வினைச்சொற்களும் உள்ளன. இவை நபாப் (அரபு நப்பா), நபா ("ge" இல் முடியும்), நப், மேலும் சில ஹெப்ராய்ஸ்டுகள் இந்தத் தொடரில் நாமையும் சேர்க்கின்றனர். இந்த வினைச்சொற்கள் அனைத்தும் ஒரு பொதுவான பொருளைக் கொண்டுள்ளன - ஒரு ஸ்பிரிங் மூலம் அடித்து வெளியேற்றுதல், ஊற்றுதல். இந்த வினைச்சொற்களில் சில மனித பேச்சைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, நீதிமொழிகள் 10:31 இல் உள்ள நப். சொல்லப்பட்டதை பின்வருமாறு பொதுமைப்படுத்தலாம்: நபா மற்றும் தொடர்புடைய வினைச்சொற்கள் ஒரு நபரின் ஈர்க்கப்பட்ட, உயர்ந்த நிலையைக் குறிக்கின்றன, இதன் விளைவாக அவர் விரைவான, ஈர்க்கப்பட்ட பேச்சை வெளிப்படுத்துகிறார். முதல் புள்ளி - பொது மனநிலையின் உயர்வு குறிப்பாக நபாவிலிருந்து ஹித்பால் என்ற வடிவத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது பைபிளில் பைத்தியம் பிடிப்பது, கோபப்படுவது, ஊக்கமளிப்பது என்று பொருள்படும், இது கிரேக்க மா…னெஸ்காய்க்கு ஒத்திருக்கிறது (cf.: 1 கொரி. 14: 23). சவுல் பிசாசு பிடித்திருந்தபோது (ஹிட்னபே), ஒரு தீய ஆவி அவரைத் தாக்கியது (பார்க்க: 1 சாமுவேல் 18:10). எனவே, நபி என்ற பெயர்ச்சொல்லில் அதன் செயலற்ற அர்த்தத்தை வேறுபடுத்துவது அவசியம்; ஈர்க்கப்பட்டவரின் நிலையே செயலற்றது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நபா என்ற வினைச்சொல், மற்றவற்றுடன், கற்பித்தல் என்ற பொருளையும் கொண்டுள்ளது, எனவே நபி - கற்பிக்கப்பட்டது என்ற செயலற்ற அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது. உண்மையில், பைபிளில் தீர்க்கதரிசிகள் சில சமயங்களில் சீடர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் - லிம்முட் (பார்க்க: இஸ். 8: 16; 50:4). கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் சில சமயங்களில் குகைகளில் கேட்கப்படும் எதிரொலியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தும் கிரேக்க ப்ராஃபிடியோவிலும் அதே செயலற்ற அர்த்தம் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், சிலர் செய்வது போல, எபிரேய நபியின் செயலற்ற அர்த்தத்தை மிகைப்படுத்தக்கூடாது, ஹிட்பாயெல் - ஹிட்னாபே என்ற வடிவத்தின் அர்த்தத்தை மிகைப்படுத்தி, நபா என்ற வினைச்சொல்லுக்கு "பரவசமாக இருப்பது" என்ற பொருளைக் கொடுக்க வேண்டும்; உண்மையான தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றி ஹிட்னாபே பைபிளில் மூன்று முறை மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது (பார்க்க: எரே. 29:26–27, 26:20; Ezek. 37: 10). மேலும் ஹிட்னாபே என்ற வடிவமே சிலரால் "ஒரு தீர்க்கதரிசியாக இருத்தல்" (கோனிக், டில்மேன்) என்ற செயலில் உள்ள அர்த்தத்தில் விளக்கப்படுகிறது. நபி என்ற வார்த்தையின் செயலில் உள்ள அர்த்தத்தையும் பைபிள் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த வார்த்தை ஒரு நபர் உற்சாகத்துடன் பேசுவதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதனால் நபி என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "சொற்பொழிவாளர்" என்ற நமது வார்த்தையின் அர்த்தத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது (பார்க்க: ஆமோஸ் 3:8; எசேக். 11: 13). "கற்பித்தல்" என்ற செயலற்ற பொருள் "கற்பித்தல்" என்ற செயலில் உள்ள அர்த்தத்திற்கு எதிரானது. ரஷ்ய மொழியில் கூட "கற்பிக்கப்பட்டது" என்ற செயலற்ற பங்கேற்பிலிருந்து "அறிஞர்" என்ற வாய்மொழி பெயர்ச்சொல் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒரு செயலில் உள்ள பொருளையும் கொண்டுள்ளது. மற்றவர்களுக்கு ஏதாவது ஒன்றைக் கற்பித்தல் அல்லது தெளிவுபடுத்துதல் என்ற பொருளில், நபி என்பது உபாகமத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
5. எஃப். விளாடிமிர்ஸ்கி. பரிசுத்த ஆவியின் வெளிப்பாட்டின் போது தீர்க்கதரிசியின் ஆன்மாவின் நிலை. கார்கோவ், 1902. பக். 18, 39-40. ஏபி லோபுகின். சமீபத்திய ஆராய்ச்சி மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் வெளிச்சத்தில் பைபிள் வரலாறு. தொகுதி 2. செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890. பக். 693 மற்றும் பிற.
6. ரியல்-என்சைக்ளோபீடியா ஃபர் எதிர்ப்பு தியாலஜி மற்றும் கிர்சே / ஹெராஸ்கெக். வான் ஹெர்சாக். 2-te Aufl. Bd. 12. பி. 284.
7. பேராசிரியர் எஸ்.எஸ். கிளகோலெவ் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தின் இந்தப் பக்கத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறார். உண்மையான திருச்சபைக்கு வெளியே இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வெளிப்பாடு மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய இயற்கையான அறிவு. கார்கோவ், 1900. பக். 105, 76 மற்றும் தொடர்ந்து.
8. மோசேயின் சடங்கு சட்டத்திற்கு தீர்க்கதரிசிகளின் அணுகுமுறை என்ற கட்டுரையில் விரிவாகப் பார்க்கவும். - ஆன்மீக அறிவொளியை விரும்புவோர் சங்கத்தில் வாசிப்புகள். 1889. ஐபி 217-257.
9. ஸ்டிச்செரா 1, அத்தியாயம் 3: "கர்த்தருக்குப் பிரியமான உபவாசத்துடன் உபவாசம் இருப்போம்: உண்மையான உபவாசம் என்பது தீமையை நிராகரித்தல், நாவைத் தவிர்ப்பது, கோபத்தை நிராகரித்தல், காமங்களை விலக்குதல், அவதூறு, பொய் மற்றும் பொய் சாட்சியம்; இவற்றின் குறைவே உண்மையான மற்றும் பிரியமான உபவாசம்." - எட்.
10. மேலும் விவரங்களுக்கு, காண்க: விளாடிமிர் ட்ராய்ட்ஸ்கி. பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசன பள்ளிகள். – நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு. 1908. எண். 18. பக். 727–740; எண். 19. பக். 9–20; எண். 20. பக். 188–201.
ரஷ்ய மொழியில் மூலம்: படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில் / ஹீரோமார்டிர் ஹிலாரியன் (ட்ரொய்ட்ஸ்கி). – எம்.: ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயத்தின் பதிப்பகம், 2004. / வி. 2: இறையியல் படைப்புகள். / பழைய ஏற்பாட்டு ஆசாரியத்துவம் மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள். 33-64 பக். ISBN 5-7533-0329-3
