புனித போட்டியஸ் தி கிரேட் எழுதியது
கேள்வி 11. ஆதாம் பாவம் செய்து மரண தண்டனையைப் பெற்ற பிறகு, பாவம் செய்யாத அவனுடைய மகன் ஏன் அவனுக்கு முன்பே இறந்தான்? (ஆதி. 3:19; 4:8)
இந்தக் கேள்விக்கான ஆழமான மற்றும் மிகவும் உன்னதமான விளக்கம், மனித பகுத்தறிவை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, தெய்வீக ஆணைகளின் படுகுழியில் மூழ்குவதாக இருக்கலாம் (சங். 35:7). ஆனால், நமக்குக் கிடைக்கக்கூடியவற்றிலிருந்து, ஆதாம் தனது தண்டனையைப் பெற்றார், ஆனால் அவரது மகன் அவருக்கு முன்பாக இறந்தார், இதனால் குற்றவாளி, மரணம் எவ்வளவு கனமானது மற்றும் வேதனையானது என்பதைத் தனது கண்களால் பார்த்து, பாவத்தின் தீவிரத்தை இன்னும் தெளிவாக உணர முடியும். எனவே, பயம் மற்றும் பதட்டத்தால் வெல்லப்பட்டு, தனது துணிச்சலுக்காக மனந்திரும்புதல் மற்றும் துக்கம் மூலம், அவர் தண்டனையை மென்மையாக்க முடியும்.
உண்மையில், குற்றவாளிகள் துன்பத்தைக் காணும்போது எதிர்பார்க்கப்படும் ஒவ்வொரு அச்சுறுத்தலும் தண்டனையும் மிகவும் பயங்கரமாக மாறும். மேலும், ஆதாம் தனது குழந்தை இறந்ததைக் காணவில்லை என்றால், மரணத்துடன் எவ்வளவு பயங்கரமான விஷயங்கள் வருகின்றன என்பதையும் - உதவி இல்லாத கடினமான போராட்டம், ஆன்மாவின் பதட்டம் மற்றும் உடலிலிருந்து அது பிரிதல், அதைத் தொடர்ந்து வரும் அனைத்தும் - சிதைவு மற்றும் அழுகல், துர்நாற்றம், தூசி, சீழ், புழுக்கள் - பார்த்திருக்காவிட்டால் ஆதாம் அதை உணர்ந்திருக்க மாட்டார்.
இவ்வாறு ஆதாம் இன்னொரு நபரிடம் தனக்குக் கிடைத்த தண்டனை எவ்வளவு கொடூரமானது மற்றும் தாங்க முடியாதது என்பதைக் காண்கிறான், இதைப் பார்த்து, தன் பாவத்தின் தீவிரத்தை ஆழமாக உணர்கிறான். எனவே அவன் மனந்திரும்புதலுக்கு இட்டுச் செல்லப்படுகிறான், அவன் தன் குழந்தையை இழந்தாலும், அவன் தன் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பெறுகிறான். ஆதாம் தன்னை இறப்பதை விட தன் குழந்தையை இழப்பது தாங்க முடியாதது என்று யாராவது நினைத்தால், இந்த எண்ணத்தை உறுதிப்படுத்தும் பல தந்தையர்களைக் கண்டுபிடிப்பான் - பல முறை தங்கள் குழந்தைகளின் இரட்சிப்புக்காக தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை மகிழ்ச்சியுடன் பரிமாறிக் கொண்டவர்கள்.
இவ்வாறு, சொல்லப்பட்டபடி, ஆதாம் இறப்பதற்கு முன்பு, அவருக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்டனை அவரது மகனின் மரணத்தின் மூலம் அவரை அடைந்தது - ஒரு மரணம் அவரை ஒரு பெரிய அடியாகக் கொடுத்து தாங்க முடியாத துயரத்தால் தாக்கியது.
ஆனால், தயவுசெய்து மூன்றாவது விஷயத்தைக் கவனியுங்கள். அப்போது உலகில் மூன்று ஆண்கள் மட்டுமே வசித்து வந்தனர், அவர்களில் ஒரு பெண் அவர்களுடன் வசித்து வந்தார். இவர்களில், ஆணும் பெண்ணும் பெற்றோர்கள், மற்ற இருவரும் அவர்களின் குழந்தைகள். குறிப்பிடப்பட்ட காரணத்திற்காக ஆதாம் தண்டிக்கப்படவில்லை. ஒருபுறம், ஏவாள் அதே காரணத்திற்காக தண்டிக்கப்படவில்லை, மறுபுறம் - அவள் ஒரே பெண் என்பதால், அவளுடைய மரணம், பிரசவத்தை சாத்தியமற்றதாக்கியிருப்பதால், மனித இனத்தை அழிவுக்கு இட்டுச் சென்றிருக்கும்.
காயீன் தனது சதித்திட்டத்திற்காகக் கொல்லப்பட வேண்டும் என்பதும் தர்க்கரீதியானதல்ல. ஏனென்றால் காயீன் மோசமானவன், ஆபேல் சிறந்தவன். அப்படியானால், வஞ்சகம், பொறாமை மற்றும் அனைத்து தீமைகளிலிருந்தும் விடுபட்டவன், தன் சகோதரனுக்கு எதிராகக் கொலைகாரக் கைகளை நீட்டி எப்படி இருக்க முடியும்? அவன் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறான் - இந்தத் துன்மார்க்கச் செயலைச் செய்வதற்கு முன்பே, தனது தியாகங்களால் கடவுளைத் துக்கப்படுத்தியவன், தனது அப்பாவி சகோதரனின் பொறாமையால் வெல்லப்பட்டவன், தீய எண்ணங்களாலும் தந்திரமான மனத்தாலும் கொலையைத் திட்டமிட்டவன் (ஆதி. 4:3-5).
இங்கே, தயவுசெய்து, கடவுளின் அருளின் ஞானத்தையும் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மையையும் கவனியுங்கள் (ரோமர் 11:33). தீயவன் தான் வெற்றி பெறுவேன் என்று நினைத்ததால், சிறந்தவருக்கு எதிராக கையை உயர்த்தினால், அவனது சொந்த அழிவின் ஆரம்பம் அவனைத் தாக்குகிறது. கடவுளின் வார்த்தையும் கடவுளின் புரிந்துகொள்ள முடியாத பொருளாதாரமும் ஆபேலை அநீதியான மற்றும் கொலைகார கைகளுக்கு பலியாக்க அனுமதிக்கிறது, மேலும் குழந்தையின் மரணம் தந்தையின் மரணத்திற்கு முன்னதாகவே நிகழ்கிறது. ஆனால் நரகத்தின் சக்தியும் அதன் முதல் வெளிப்பாட்டும் பலவீனமாக மாறிவிடும்.
அவர் முதலில் ஆதாமை ஏற்றுக்கொண்டிருந்தால், அவருக்கு ஒரு அசைக்க முடியாத அடித்தளம் இருந்திருக்கும் - தெய்வீக முடிவால் கண்டனம் செய்யப்பட்டவருடன் தொடங்குங்கள். ஆனால் அவர் அநியாயமாக அப்பாவிகளை தோற்கடிப்பதால், அவரது சக்தி ஆரம்பத்திலிருந்தே அசைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு நீதிமான்களின் அநியாய மரணம் நரகத்தின் முழுமையான அழிவுக்கு ஒரு முன்னோடியாக அமைகிறது.
