"விசுவாசத்தில் உருவப்படங்கள்” என்பது மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல், மத சுதந்திரம் மற்றும் உலகளாவிய அமைதியை ஆதரிக்கும் தனிநபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகளை முன்னிலைப்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதியாகும்.
புனிதத்திற்கும் மதச்சார்பற்றதற்கும் இடையில் பாலங்களைக் கட்டும் அமைதியான, தொடர்ச்சியான பணியில், அஸ்ஸா கரமைப் போல மிகச் சிலரே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிற்கிறார்கள். அவரது வாழ்க்கை, ராஜதந்திரம், வளர்ச்சி மற்றும் மத ஈடுபாடு ஆகியவை சங்கமிக்கும் நமது காலத்தின் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நிலையற்ற நிலப்பரப்புகளில் சிலவற்றில் விரிவடைந்துள்ளது - பெரும்பாலும் சங்கடமாக. ஒரே நேரத்தில் எஃகு மற்றும் இரக்கமுள்ள நடத்தையுடன், கரம் நம்பிக்கைக்கும் ஆட்சிக்கும் இடையிலான நிறைந்த உரையாடலில் உலகின் மிகவும் மதிக்கப்படும் குரல்களில் ஒன்றாக மாறிவிட்டார்.
1968 ஆம் ஆண்டு கெய்ரோவில், எழுச்சியால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதியில் - ஒரு தசாப்தத்தில் - பிறந்த அஸ்ஸா கரமின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் பன்மைத்துவத்தின் ஆழமான உணர்வால் வடிவமைக்கப்பட்டது. அரபு உலகம் மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் அவரது குடும்பத்தின் இயக்கங்கள் அவருக்கு ஒரு அசாதாரணமான சாதகமான புள்ளியைக் கொடுத்தன: எந்தவொரு கலாச்சாரம், நம்பிக்கை அல்லது சித்தாந்தமும் சத்தியத்தின் மீது ஏகபோக உரிமை கோர முடியாது என்ற உணர்வு. கிட்டத்தட்ட சவ்வூடுபரவலால் உறிஞ்சப்பட்ட இந்தப் பன்முகத்தன்மை, பின்னர் நிலையான அமைதி மத நடிகர்களை தீவிரமாக உள்ளடக்குவதைக் கோருகிறது என்ற அவரது தொழில்முறை நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியது.
மதம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் குறுக்குவெட்டுகளில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தி கரம் அரசியல் அறிவியலைப் படித்தார். அவர் ஆம்ஸ்டர்டாம் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். தொடக்கத்திலிருந்தே, அவரது கல்விப் பணி, நம்பிக்கையை நவீனத்துவத்திற்கு தவிர்க்க முடியாத அச்சுறுத்தலாகவோ அல்லது முற்றிலும் தனிப்பட்ட, அரசியல் சார்பற்ற சக்தியாகவோ சித்தரிக்கும் எளிதான கதைகளை எதிர்த்தது.
தனது ஆரம்பகால தொழில் வாழ்க்கையில், கரம் கெய்ரோவில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தார், மேலும் பெண்கள் உரிமைகள் மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கலில் பணிபுரியும் அரசு சாரா நிறுவனங்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினார். இந்த அனுபவங்கள் நீடித்த சமூக மாற்றத்தை மேலிருந்து திணிக்க முடியாது என்ற அவரது நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்தின; அது நம்பிக்கை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் ஆழமான கலாச்சார நீரோட்டங்களுக்குள் பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்பட வேண்டும். சுருக்கமான சொற்களில் மனித உரிமைகள் அல்லது ஜனநாயகத்திற்காக வாதிடுவது போதுமானதாக இல்லை. கண்ணியம், நீதி மற்றும் சமூகத்தின் உள்ளூர் அர்த்தங்களுடன் ஒருவர் ஈடுபட வேண்டியிருந்தது - பெரும்பாலும் நம்பிக்கையின் மொழி மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் அர்த்தங்கள்.
இந்த அணுகுமுறை கரமை அவரது வாழ்க்கை முழுவதும் வேறுபடுத்திக் காட்டியது, ஏனெனில் அவர் மதம் பெரும்பாலும் சிறந்த முறையில், தீங்கற்ற புறக்கணிப்புடன், மோசமான நிலையில், வெளிப்படையான சந்தேகத்துடன் நடத்தப்பட்ட சர்வதேச அமைப்புகளுக்குள் நுழைந்தார். ஐக்கிய நாடுகள் மக்கள் தொகை நிதியத்தில் (UNFPA), அவர் கிட்டத்தட்ட இரண்டு தசாப்தங்களாக பணியாற்றினார், பெண்களின் ஆரோக்கியம் மற்றும் உரிமைகளை மேம்படுத்துவதற்காக மதத் தலைவர்கள் மற்றும் நம்பிக்கை சார்ந்த அமைப்புகளுடன் நேரடியாகப் பணியாற்றும் திட்டங்களை கரம் முன்னோடியாகக் கொண்டிருந்தார். மதத் தலைவர்களைத் தவிர்க்க வேண்டிய தடைகளாகக் கட்டமைப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்களை இன்றியமையாத பங்காளிகளாகக் கண்டார்.
இந்தக் காலகட்டத்தில் அவர் செய்த மிக முக்கியமான பங்களிப்பு, மதம் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான ஐ.நா. நிறுவனங்களுக்கு இடையேயான பணிக்குழுவை நிறுவுவதாகும். அஸ்ஸா கரமின் முயற்சிகளுக்கு முன்பு, ஐ.நா. மட்டத்தில் மத ஈடுபாடு பெரும்பாலும் தற்காலிகமாகவும், துண்டு துண்டாகவும், எச்சரிக்கையாகவும் இருந்தது. அவரது தலைமையின் கீழ், மனிதாபிமான நிவாரணம், அமைதி கட்டமைத்தல் மற்றும் நிலையான வளர்ச்சி போன்ற துறைகளில் நம்பிக்கை சார்ந்த நடிகர்களை ஈடுபடுத்துவதற்கான உத்திகளை ஒருங்கிணைக்க 20க்கும் மேற்பட்ட ஐ.நா. நிறுவனங்களை ஒன்றிணைத்து, பணிக்குழு ஒரு ஒத்திசைவான அமைப்பாக மாறியது.
கரமின் முறை அப்பாவியாகவோ அல்லது வெற்றியை நோக்கியதாகவோ இல்லை. நம்பிக்கை மரபுகள் பெரும்பாலும் உள் முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதை அவள் உணர்ந்தாள் - விடுதலைக்கான குரல்களும் ஒடுக்குமுறைக்கான குரல்களும், சில சமயங்களில் அருகருகே. மத நிறுவனங்கள் ஆணாதிக்க கட்டமைப்புகளை வலுப்படுத்துவது, பன்மைத்துவத்தை எதிர்ப்பது அல்லது சர்வாதிகாரத்துடன் கூட்டுச் சேர்வது எப்படி என்பது பற்றிய நிதானமான யதார்த்தவாதத்தில் அவளுடைய பணி அடித்தளமாகக் கொண்டிருந்தது. ஆனால் நம்பிக்கையைப் புறக்கணிப்பது ஒரு விருப்பமல்ல என்ற ஆழமான நம்பிக்கையிலும் அது சமமாக அடித்தளமாகக் கொண்டிருந்தது.
2019 ஆம் ஆண்டில், அமைதி மற்றும் நீதிக்காக நம்பிக்கை மரபுகளில் மதத் தலைவர்களைத் திரட்டுவதற்காக 1970 இல் நிறுவப்பட்ட ஒரு சர்வதேச கூட்டணியான அமைதிக்கான மதங்களின் (RfP) பொதுச் செயலாளராக அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது அவரது தலைமை ஒரு புதிய வடிவத்தை எடுத்தது. இந்தப் பதவியை வகித்த முதல் பெண்மணி அவர்தான் - இது ஒரு தனிப்பட்ட வெற்றியாக அல்ல, மாறாக ஆண் மதகுருமார்களின் குரல்களால் நீண்ட காலமாக ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட ஒரு துறைக்கு ஒரு காலதாமதமான திருத்தம் என்று அவர் ஒப்புக்கொண்ட உண்மை.
RfP-யில், கரம் அமைப்பின் நிகழ்ச்சி நிரலை விரிவுபடுத்தினார், பாலின நீதி மற்றும் காலநிலை நடவடிக்கை தொடர்பான பிரச்சினைகளை அதன் முக்கிய முன்னுரிமைகளில் ஒருங்கிணைத்தார். மத ஈடுபாடு முழுமையானதாக இருக்க வேண்டும் - சுற்றுச்சூழல் சீரழிவுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இருந்து அமைதியைக் கட்டியெழுப்புவதைப் பிரிக்க முடியாது, மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் முறையான ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்ய வேண்டும், வெறும் இறையியல் வேறுபாடுகளை அல்ல என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.
தனது பொது வாழ்க்கை முழுவதும், சர்வதேச தலைமையுடன் அடிக்கடி வரும் வெளிப்படையான அரசியலில் இருந்து அஸ்ஸா கரம் ஒரு முக்கியமான தூரத்தை பராமரித்து வருகிறார். உலகளாவிய உச்சிமாநாடுகளுடன் அடிக்கடி வரும் பிரமாண்டமான அறிவிப்புகளை விட, ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்கும் மெதுவான, கடினமான பணியை அவர் அரிதாகவே விரும்புகிறார், ஊடக கவனத்தை அவர் அரிதாகவே ஈர்க்கிறார். அவர் வழங்கும் உரைகள், மத அடிப்படைவாதம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற தாழ்வு மனப்பான்மை ஆகிய இரண்டின் ஆபத்துகள் பற்றிய ஒரு தளர்வற்ற தெளிவால் குறிக்கப்படுகின்றன.
2021 ஆம் ஆண்டு உரையாற்றிய அவர், குறிப்பாக மேற்கத்திய கொள்கை வட்டாரங்களில், மதத்தை ஒரு காலாவதியான நினைவுச்சின்னமாகவோ அல்லது ஆபத்தான ஒழுங்கின்மையாகவோ கருதும் போக்கிற்கு எதிராக எச்சரித்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மதம் மறைந்துவிடவில்லை. அது ஒரே மாதிரியாக பின்னடைவு தருவதும் அல்ல. இது சிக்கலானது, பரிணாமம் அடைவது மற்றும் மனித அடையாளத்தில் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளது. அதைப் புறக்கணிப்பது மனித அனுபவத்தின் ஆழமான பரிமாணத்தைப் புறக்கணிப்பதாகும்.
கரமின் சொந்த ஆன்மீக அடையாளம் தனிப்பட்டதாகவே உள்ளது. முஸ்லிமாக வளர்க்கப்பட்ட அவர், குறுகிய வரையறைகளுக்குள் அடைக்கப்படுவதை தொடர்ந்து மறுத்து வருகிறார். அவரது பொது வாழ்க்கை எந்த ஒரு கோட்பாட்டிற்கும் அல்ல, மாறாக நம்பிக்கை, அதன் சிறந்த வெளிப்பாடாக, கண்ணியம், ஒற்றுமை மற்றும் அமைதிக்கான ஒரு சக்தியாக இருக்க முடியும் என்ற கொள்கைக்கு அர்ப்பணிப்பை பிரதிபலிக்கிறது.
அவரது தலைமையின் கீழ், அமைதிக்கான மதங்கள் இந்த தொலைநோக்கு பார்வையை மாதிரியாகக் கொண்ட முன்முயற்சிகளைப் பின்பற்றி வருகின்றன: கத்தோலிக்க ஆயர்கள் மற்றும் ஷின்டோ பாதிரியார்களுடன் பழங்குடி ஆன்மீகத் தலைவர்களை ஒன்றிணைக்கும் மதங்களுக்கு இடையேயான காலநிலை நடவடிக்கைகள்; மாற்றத்திற்கான ஆதரவாளர்களாக இமாம்கள் மற்றும் ரபீக்களை உள்ளடக்கிய பாலின சமத்துவ பிரச்சாரங்கள்; மத அடையாளங்கள் வன்முறையின் கருவிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட மோதல் மண்டலங்களில் கூட்டு மனிதாபிமான முயற்சிகள்.
அவரது அணுகுமுறை எளிதான இருமைகளை நிராகரிக்கிறது. மத நிறுவனங்களை அவர் காதல் ரீதியாகப் பார்ப்பதில்லை, ஆனால் உண்மையான முன்னேற்றத்திற்கு அவற்றின் ஓரங்கட்டல் தேவை என்ற மதச்சார்பற்ற கட்டுக்கதையையும் அவர் ஏற்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர் பதற்றத்திற்குள் நகர்ந்து, மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் இருத்தலியல் அச்சுறுத்தல்களான - போர், வறுமை, சுற்றுச்சூழல் சரிவு - ஆகியவற்றை நாம் எதிர்கொள்ள வேண்டுமென்றால், நம்பிக்கை உட்பட மனித ஆவியின் முழு சிக்கலான தன்மையையும் நாம் கணக்கிட வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார்.
அவருடன் நெருக்கமாகப் பணியாற்றியவர்கள், கோரும் மற்றும் உள்ளடக்கிய ஒரு தலைமைத்துவ பாணியை விவரிக்கிறார்கள். அவர் அதிக எதிர்பார்ப்புகளைக் கொண்டிருப்பதற்காக அறியப்படுகிறார், அறிவுசார் கடுமைக்கு மட்டுமல்ல, தார்மீக தைரியத்திற்கும். ஆயினும்கூட, உலகளாவிய உரையாடல்களில் பெரும்பாலும் ஓரங்கட்டப்படும் குரல்களைக் கேட்பதற்கும் - உண்மையில் கேட்பதற்கும் - அவர் பெயர் பெற்றவர்: பழங்குடி பெரியவர்கள், பெண் தலைவர்கள், இளைஞர் ஆர்வலர்கள்.
இந்த இரட்டை அர்ப்பணிப்பு - சிறந்து விளங்குவதற்கும் பச்சாதாபத்திற்கும் - சர்வதேச ராஜதந்திர உலகில் கரமை ஒரு அரிய நபராக மாற்றியுள்ளது, அங்கு அவசரம் பெரும்பாலும் பிரதிபலிப்பை விட அதிகமாக உள்ளது, மேலும் மதத்துடனான ஈடுபாடு பெரும்பாலும் பிரபலமான மதகுருக்களுடன் புகைப்படம் எடுக்கும் வாய்ப்புகளாகக் குறைக்கப்படுகிறது.
உலகளாவிய நிலப்பரப்பு மேலும் மேலும் பிளவுபட்டு வளர்ந்து வருவதால் - அதிகரித்து வரும் சர்வாதிகாரம், ஆழமடைந்து வரும் காலநிலை நெருக்கடிகள் மற்றும் அதிகரித்து வரும் மத தீவிரவாதங்கள் - நீதியைப் பின்தொடர்வதில் நம்பிக்கையை ஒருங்கிணைப்பதில் அஸ்ஸா கரமின் வலியுறுத்தல் தீர்க்கதரிசனமானது மட்டுமல்ல, இன்றியமையாததாகவும் தெரிகிறது. அவர் எளிதான நம்பிக்கையை வழங்கவில்லை. அவர் ஒரு கோரும் வகையான நம்பிக்கையை வழங்குகிறார்: மத வாழ்க்கையின் குழப்பத்தை ஒரு தடையாக அல்ல, ஆனால் ஒரு வளமாகப் பார்க்கும் ஒன்று.
பல சர்வதேச நிறுவனங்கள் சட்டபூர்வமான நெருக்கடிகளுடன் போராடி வரும் ஒரு சகாப்தத்தில், அவரது பணி வேறுபட்ட பாதையை பரிந்துரைக்கிறது: மேல்-கீழ் ஆணைகள் அல்லது தொழில்நுட்ப தீர்வுகளில் வேரூன்றவில்லை, மாறாக நம்பிக்கையை பொறுமையாகப் பின்னுதல், ஆழமான வரலாறுகளை அங்கீகரித்தல், பகிரப்பட்ட பாதிப்புகளை அங்கீகரித்தல் ஆகியவற்றில் வேரூன்றியுள்ளது.
மனிதகுலம், உரையாடல், மாற்றத்திற்கான சாத்தியக்கூறு ஆகியவற்றில் அஸ்ஸா கரமின் நம்பிக்கை ஒருபோதும் குருடாக்கப்படவில்லை. இது வரலாற்றின் நீண்ட பார்வை மற்றும் பேச்சுவார்த்தையின் அன்றாட முயற்சிகளால் வடிவமைக்கப்பட்டு, கடினமாக சம்பாதிக்கப்பட்டது. இது தோல்வி, துரோகம், மாற்றத்தின் மெதுவான வேகம் ஆகியவற்றால் சோதிக்கப்பட்ட நம்பிக்கை. இருப்பினும், அது ஒரு நினைவுச்சின்னமாக அல்ல, மாறாக உலகை மறுவடிவமைக்கக்கூடிய ஒரு சக்தியாக நிலைத்திருக்கிறது.
உலகளாவிய தலைமையின் சத்தமும், பதட்டமும் நிறைந்த அச்சத்தில், அவளுடைய குரல் அரிதானது மற்றும் அவசியமானது: மேலிருந்து பிரசங்கிக்காமல், நம்பிக்கை இல்லாமல் அமைதி அமைதியே இல்லை என்று வலியுறுத்தி, நடுவில் நடப்பது.
