"விசுவாசத்தில் உருவப்படங்கள்” என்பது மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல், மத சுதந்திரம் மற்றும் உலகளாவிய அமைதியை ஆதரிக்கும் தனிநபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகளை முன்னிலைப்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதியாகும்.
ஏப்ரல் 22, 2016 அன்று பிற்பகல், குகை மண்டபத்தில் ஐக்கிய நாடுகள் நியூயார்க்கில் உள்ள தலைமையகத்தில், பாரிஸ் காலநிலை மாற்ற ஒப்பந்தம் கையொப்பத்திற்காக திறக்கப்பட்டது. பிரமுகர்கள் மற்றும் நாட்டுத் தலைவர்களில், சிவில் சமூகத்தின் ஒற்றை பிரதிநிதி மேடையில் அமர்ந்தார்: சாட்டின் எம்போரோரோ மேய்ச்சல் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பழங்குடிப் பெண் ஹிந்து ஓமரூ இப்ராஹிம். பொதுச் செயலாளர் பான் கீ-மூன் கூட்டிய ஒரு கூட்டத்தின் முன் நின்று, அவர் தனது சொந்த மக்களுக்காக மட்டுமல்லாமல், சாட் ஏரி படுகையின் கிட்டத்தட்ட 40 மில்லியன் மக்களுக்காகவும் பேசினார், அவர்களின் வாழ்க்கை சுருங்கி வரும் ஏரியுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இது 1960 களுடன் ஒப்பிடும்போது இப்போது அதன் அளவில் பத்தில் ஒரு பங்கு ஆகும். "காலநிலை மாற்றம் ஒவ்வொரு நாளும் வறுமையுடன் வறுமையைச் சேர்க்கிறது, பலர் சிறந்த எதிர்காலத்திற்காக வீட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்," என்று அவர் அறிவித்தார், வாழ்ந்த அனுபவத்தின் எடை மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளின் எம்போரோரோ பாரம்பரியத்தின் எடையை அவரது குரல் சுமந்து சென்றது.
1984 ஆம் ஆண்டு மத்திய சாட் முழுவதும் மழைக்காலங்களில் குடிபெயர்ந்த ஒரு அரை நாடோடி எம்போரோரோ குடும்பத்தில் இப்ராஹிம் பிறந்தார். அவரது தாயும் தந்தையும் முறையான பள்ளிப்படிப்பைப் பெறவில்லை என்றாலும், அவர்கள் தங்கள் மகள்கள் தொடக்கப் பள்ளியில் சேருவதற்காக நிட்ஜமேனாவில் குடியேறினர். கால்நடை முகாம்கள் மற்றும் திறந்த வானங்களுக்கு மத்தியில் விடுமுறைக்காக வீடு திரும்பியதை இப்ராஹிம் நினைவு கூர்ந்தார் - வாரக்கணக்கில் கால்நடை முகாம்கள் மற்றும் திறந்தவெளிகளுக்கு மத்தியில் கழித்தார் - நகர்ப்புற வகுப்பறைகளுக்குத் திரும்பினார், அங்கு "பால் வாசனைக்காக நான் கேலி செய்யப்பட்டேன்", இது அவரது இரட்டை உலகங்களின் மென்மையான கண்டனமாகும். நாடோடி வாழ்க்கையின் தாளங்களுக்கும் கல்வியின் வாக்குறுதிக்கும் இடையிலான அந்த ஆரம்ப பதற்றம், பூர்வீக அறிவு மற்றும் உலகளாவிய கொள்கையை இணைக்கும் அவரது பணியை வடிவமைக்கும்.
தனது பதினைந்து வயதில், தனது மக்களின் ஓரங்கட்டலால் ஈர்க்கப்பட்டு, 1999 ஆம் ஆண்டு சாட் பழங்குடி பெண்கள் மற்றும் மக்கள் சங்கத்தை (AFPAT) நிறுவினார். சமூக அடிப்படையிலான அமைப்பாக மாதிரியாகக் கொண்ட AFPAT இன் நோக்கம், Mbororo பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு அதிகாரம் அளிப்பது, சுற்றுச்சூழல் விவாதங்களில் பழங்குடி மக்களின் குரல்களைப் பெருக்குவது மற்றும் நிலையான வருமானம் ஈட்டும் செயல்பாடுகளை வளர்ப்பது ஆகும். அதிகாரத்துவ மந்தநிலை 2005 வரை அதன் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தை தாமதப்படுத்தியது, ஆனால் அதற்குள் AFPAT ஏற்கனவே நில உரிமைகள் மற்றும் நீர் மேலாண்மை குறித்த பங்கேற்பு மேப்பிங் பட்டறைகள் மற்றும் கிராம அளவிலான உரையாடல்களை எளிதாக்கத் தொடங்கியிருந்தது.
AFPAT இன் ஒருங்கிணைப்பாளராக (பெரும்பாலும் தலைவர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்), இப்ராஹிம் தனது அமைப்பை சர்வதேச அரங்கிற்கு வழிநடத்தினார். பாரிஸில் உள்ள COP 21, மராகேச்சில் உள்ள COP 22 மற்றும் பானில் உள்ள COP 23 இல் உள்ள பேச்சுவார்த்தையாளர்கள் பழங்குடி மக்கள் செயலற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் செயலில் அறிவு வைத்திருப்பவர்கள் என்ற உண்மையை எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். இந்த உச்சிமாநாடுகளில் உலக பழங்குடி மக்கள் மண்டபத்தின் இணை இயக்குநராக, மேய்ப்பர்களின் வரைபடங்களின் லென்ஸ் மூலம் செயற்கைக்கோள் படங்களைப் படிப்பதற்கும் - தலைமுறை தலைமுறையாக பருவகால இடம்பெயர்வுகளில் செதுக்கப்பட்ட பாதைகள் - மற்றும் பொது மேய்ச்சல் நிலங்களை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கக் கோரும் முறையான தலையீடுகளை வரைவதற்கும் அவர் பெரியவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினார்.
அவரது தலைமை AFPAT-ஐத் தாண்டி நீண்டுள்ளது. அவர் காலநிலை மாற்றம் குறித்த சர்வதேச பழங்குடி மக்கள் மன்றத்தின் இணைத் தலைவராகவும், ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பாலைவனமாக்கலை எதிர்ப்பதற்கான மாநாட்டில் தனது சக ஆதரவாளர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவராகவும் பணியாற்றுகிறார். அவர் பான்-ஆப்பிரிக்க காலநிலை நீதிக்கான கூட்டணி (PACJA), பழங்குடி மக்கள் கூட்டாண்மை (UNIPP) மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள் ஒருங்கிணைப்புக் குழு (IPACC) ஆகியவற்றின் வாரியங்களில் இடம் பெற்றுள்ளார். ஒவ்வொரு மன்றத்திலும், பாரம்பரிய சுற்றுச்சூழல் அறிவைச் சேர்ப்பதற்கு அவர் வலியுறுத்துகிறார் - ஒரு விசித்திரமான அடிக்குறிப்பாக அல்ல, ஆனால் தேசிய காலநிலை உறுதிமொழிகளை மதிப்பிடுவதில் மைய ஆதாரமாக.
ஹிந்து ஒமரூ இப்ராஹிமின் சுற்றுச்சூழல் ஆதரவு, காலநிலை தாக்கங்களின் வாழும் யதார்த்தத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. சர்வதேச இடம்பெயர்வு அமைப்புக்கு எழுத்துப்பூர்வ சாட்சியமளித்த அவர், சாட் ஏரியின் சுருக்கத்தை - வெறும் ஒரு சுருக்கமான புள்ளிவிவரமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு காலத்தில் அதன் நீரை நம்பியிருந்த கால்நடை வளர்ப்பவர்களிடையே மோதல், இடப்பெயர்ச்சி மற்றும் பசியின் ஊக்கியாகவும் விவரித்தார். "என் மக்கள்," என்று அவர் எழுதினார், "காலநிலை மாற்றத்தின் நேரடி பாதிக்கப்பட்டவர்கள்," மூதாதையர் நிலங்களை கைவிட்டு புதிய சமூகப் பிழைப்புப் பாதைகளுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.
ஆயினும், பழங்குடி சமூகங்கள் அதிநவீன நோயறிதல் கருவிகளைக் கொண்டுள்ளன என்றும் அவர் வாதிடுகிறார் - இதை அவர் "இயற்கையின் ஆரம்ப எச்சரிக்கை அமைப்பு" என்று அழைக்கிறார். யுனெஸ்கோ மற்றும் ஐபிஏசிசியுடன் இணைந்து, சாட்டின் சஹேல் முழுவதும் AFPAT ஒரு 3D பங்கேற்பு-வரைபடத் திட்டத்தை முன்னோடியாகக் கொண்டது. லேசர் ஸ்கேனிங் மற்றும் ஜிபிஎஸ் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, பெரியவர்களும் பெண்களும் புனித தோப்புகள், மருத்துவ தாவர வாழ்விடங்கள் மற்றும் பருவகால மேய்ச்சல் நிலங்களை டிஜிட்டல் மாதிரிகளில் துல்லியமாகக் கண்டறிந்தனர், வாய்வழி வரலாறுகளை சரிபார்த்து, நிலையான நில மேலாண்மைக்கான தரவை அதிகாரிகளுக்கு வழங்கினர். இப்ராஹிம் சொல்வது போல், மேக அமைப்பு, பறவை பறக்கும் முறைகள் மற்றும் மழையை முன்னறிவிக்க பூச்சிகளின் சத்தத்தை விளக்கும் "எங்கள் பாட்டிகள்தான்" இந்த திட்டம் விளக்குகிறது.
"ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் ஒரு அறிவியல் உண்டு" என்பது ஒரு முழக்கத்தை விட அதிகம் - அது ஒரு செயல்பாட்டுக் கொள்கை. பிபிசியின் 100 பெண்கள் திட்டத்திற்கான ஒரு நேர்காணலில், மேற்கத்திய அறிவியல் வடமொழி நிபுணத்துவத்தை மூழ்கடிக்காமல் இருக்க, உலகளாவிய கொள்கைகளை வடிவமைக்கும்போது பழங்குடியினரின் குரல் மேசையில் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். அந்தத் திட்டம், 2017 மற்றும் மீண்டும் 2018 இல், உலகை வடிவமைக்கும் 100 பெண்களைக் கௌரவித்தது; பழங்குடியினரின் காலநிலை அறிவை மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்தியதற்காக இப்ராஹிம் கொண்டாடப்பட்டார்.
ஹிந்து ஒமரூ இப்ராஹிம் தனது பார்வையை அச்சிடக் கொண்டு வந்துள்ளார். 2019 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு கட்டுரையை வழங்கினார் இது ஒரு பயிற்சி அல்ல: ஒரு அழிவு கிளர்ச்சி கையேடு"சமூக நில உரிமையை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிப்பதற்கும், மூதாதையர் அறிவை நவீன சுற்றுச்சூழல் அறிவியலுடன் இணைப்பதற்கும் வலியுறுத்துகிறது. "பல நூற்றாண்டுகளாக, பழங்குடி மக்கள் சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாத்து வருகின்றனர், இது அவர்களுக்கு உணவு, மருந்து மற்றும் பலவற்றை வழங்குகிறது. நிலையான வளர்ச்சி இலக்குகளை செயல்படுத்துவதற்கும் காலநிலை மாற்றத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும் உறுதியான தீர்வுகளைக் கொண்டு வரக்கூடிய அவர்களின் தனித்துவமான பாரம்பரிய அறிவைப் பாதுகாக்க வேண்டிய நேரம் இது," என்று அவர் எழுதினார்.
அவரது அர்ப்பணிப்பு அவருக்கு மதிப்புமிக்க கௌரவங்களைப் பெற்றுத் தந்துள்ளது: 2017 ஆம் ஆண்டில், அவர் தேசிய புவியியல் சங்கத்தின் வளர்ந்து வரும் ஆய்வாளர் என்று பெயரிடப்பட்டார் மற்றும் பிபிசியின் 100 பெண்கள் தொடரில் இடம்பெற்றார்; 2019 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்ஸ்கர் குடும்ப அறக்கட்டளை அவருக்கு வளர்ந்து வரும் சுற்றுச்சூழல் மேதை விருதை வழங்கியது மற்றும் டைம் பத்திரிகை அவரை "காலநிலை மாற்றத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் முன்னணியில் இருக்கும் 15 பெண்கள்" பட்டியலில் சேர்த்தது; 2020 ஆம் ஆண்டில், அகதிகள் சர்வதேசம் அவருக்கு ரிச்சர்ட் சி. ஹோல்ப்ரூக் விருதை வழங்கியது; மேலும் 2021 ஆம் ஆண்டில் அவர் நிறுவனத்திற்கான ரோலக்ஸ் விருதுகளைப் பெற்றார்.
2016 ஆம் ஆண்டு, பாரிஸுக்கு அப்பால், ஐ.நா. காலநிலை மாற்ற மாநாட்டில் அர்னால்ட் ஸ்வார்ஸ்னேக்கருடன் அவர் உரையாடினார், தனிநபர் வாழ்க்கை முறை மாற்றங்கள் மட்டுமல்ல - முறையான கொள்கை மாற்றங்கள் அதிகரித்து வரும் வெப்பநிலையால் பாதிக்கப்படக்கூடிய நாடுகளின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் என்று அவருக்கு சவால் விடுத்தார். கோவிட்-19 தொற்றுநோய் காலத்தில், சஹேலில் வறட்சியால் தூண்டப்பட்ட வள பற்றாக்குறை எவ்வாறு ஆயுத மோதல்கள் மற்றும் வெகுஜன இடப்பெயர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை வீடியோ இணைப்பு மூலம் ஐ.நா. பாதுகாப்பு கவுன்சிலுக்கு விளக்கினார் - இது தார்மீக அவசரத்துடன் அறிவியல் பகுப்பாய்வை நெய்யும் அவரது திறனுக்கு மற்றொரு சான்றாகும்.
இன்று, மில்லியன் கணக்கான மக்கள் அவரது TED உரையான "காலநிலை மாற்றத்தை எதிர்கொள்ள பூர்வீக அறிவு அறிவியலை சந்திக்கிறது" மூலம் அவரது குரலை அறிவார்கள், இது ஒரு மில்லியன் பார்வைகளைத் தாண்டியுள்ளது. இதில், அவர் Mbororo பெரியவர்களின் வானிலை வாசிப்பு நுட்பங்கள் மற்றும் பங்கேற்பு வரைபடத்தின் உருமாற்ற சக்தி மூலம் பார்வையாளர்களை வழிநடத்துகிறார், செயற்கைக்கோள் தரவு மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளின் கள கண்காணிப்பு இரண்டையும் மதிக்கும் நிபுணத்துவத்தின் மறுவரையறைக்காக வாதிடுகிறார்.
இந்து ஒமரூ இப்ராஹிமின் வாழ்க்கை, கொறித்துண்ணிகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு இடையில், வாரிய அறைகள் மற்றும் புதர் முகாம்களுக்கு இடையில், ஐ.நா. சாசனங்கள் மற்றும் கால்நடை மந்தைகளுக்கு இடையில் உறுதியான பாலம் கட்டும் ஒரு உருவப்படமாகும். அர்த்தமுள்ள காலநிலை நடவடிக்கைக்கு பசுமை இல்ல வாயு சரக்குகள் மட்டுமல்ல, நில அடிப்படையிலான அண்டவியல்களுக்கான மரியாதையும் தேவை என்பதை அவர் உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார். சாட்டின் தூசி நிறைந்த சமவெளிகளில் வேரூன்றி, சர்வதேச இராஜதந்திரத்தின் மிக உயர்ந்த மேசைகளில் சொல்லப்பட்ட அவரது கதை, பூமியின் ஒரு மதங்களுக்கு இடையேயான, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான பொறுப்பாளராக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதற்கு ஒரு சான்றாக நிற்கிறது: ஒவ்வொரு காலநிலை உச்சிமாநாட்டிலும் மூதாதையர்களின் பிரார்த்தனைகளை எடுத்துச் செல்லும் ஒரு தலைவர், உலகின் முதல் பொறுப்பாளர்களின் குரல்கள் கேட்கப்படுவதையும், மதிக்கப்படுவதையும், கவனிக்கப்படுவதையும் உறுதிசெய்கிறார்.
