† பர்த்தலோமிவ்
கடவுளின் கருணையால் பேராயர்
கான்ஸ்டான்டினோபிள்-நியூ ரோம்
மற்றும் கிறிஸ்தவ தேசபக்தர்
திருச்சபையின் முழு நிறைவிற்கும் கடவுளின் கிருபையும் சமாதானமும் கடவுளிடமிருந்து வருவதாக.
* * *
நன்றி செலுத்தும் பாடல்களுடன், திரித்துவத்தில் உள்ள சர்வவல்லமையுள்ள, அனைத்தையும் காணும் மற்றும் நன்மை செய்யும் கடவுளைப் புகழ்வோம், அவர் தனது மக்களை நைசியாவின் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 1700 வது ஆண்டு நிறைவை அடைய வடிவமைத்துள்ளார், அவர் பரிசுத்த ஆவியால் தூண்டப்பட்டு, தொடக்கமின்றி பிறந்து, அவருடன் உண்மையிலேயே உறுதியான வார்த்தையான கடவுளான வார்த்தையில் உள்ள தூய நம்பிக்கைக்கு சாட்சியமளிக்கிறார், "அவர் மனிதர்களாகிய நமக்காகவும், நமது இரட்சிப்புக்காகவும் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, அவதாரம் எடுத்து, மனிதரானார், துன்பப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார், மூன்றாம் நாளில் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார், பரலோகத்திற்கு ஏறினார், உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க மீண்டும் வருவார்."
நைசியா கவுன்சில் என்பது திருச்சபையின் இணக்கமான இயல்பின் வெளிப்பாடாகும், இது அதன் "ஆதிகால இணக்கமான" உச்சக்கட்டமாகும், இது திருச்சபை வாழ்க்கையின் நற்கருணை உணர்தலுடன் மட்டுமல்லாமல், தற்போதைய பிரச்சினைகளில் "ஒரு மனதுடன்" முடிவுகளை எடுப்பதற்கான இத்தகைய கூட்டங்களின் நடைமுறையுடனும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, நைசியா கவுன்சில் ஒரு புதிய இணக்கமான கட்டமைப்பின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது - எக்குமெனிகல் கவுன்சில், இது திருச்சபை விவகாரங்களின் போக்கிற்கு தீர்க்கமானதாக நிரூபிக்கப்படும். எக்குமெனிகல் கவுன்சில் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் ஒரு "நிரந்தர நிறுவனம்" அல்ல, மாறாக ஒரு "அசாதாரண நிகழ்வு", உடைந்த ஒற்றுமை மற்றும் நற்கருணை ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட விசுவாசத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அச்சுறுத்தலுக்கான பதில் என்பது கவனிக்கத்தக்கது.
நைசியா கவுன்சில் பேரரசரால் கூட்டப்பட்டது, புனித கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் அதன் பணியைப் பின்பற்றி அதன் கருப்பொருள்களுக்கு ஒரு மாநில சட்டத்தின் அதிகாரத்தை வழங்கியது, இது ஒரு "ஏகாதிபத்திய கவுன்சில்" ஆகாது[2]. இது முற்றிலும் "திருச்சபை நிகழ்வு" ஆகும், இதில் பரிசுத்த ஆவியால் வழிநடத்தப்பட்ட திருச்சபை அதன் வீட்டின் விவகாரங்களைத் தீர்மானித்தது, அதே நேரத்தில் பேரரசர் "சீசருக்குச் சொந்தமானவற்றை சீசருக்கும், கடவுளுக்குச் சொந்தமானவற்றை கடவுளுக்கும் கொடுங்கள்" என்ற கொள்கையைப் பயன்படுத்தினார். [3] ஆரிய பிழையை எதிர்கொண்டு, திருச்சபை பல நூற்றாண்டுகளாக அதில் அனுபவித்ததைப் போலவே விசுவாசத்தின் சாரத்தையும் இணக்கமாக வடிவமைத்தது. "தந்தையுடன் இணைந்தவர்", நித்திய குமாரனும் கடவுளின் வார்த்தையும், "உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள்", மனிதனை தனது அவதாரத்தின் மூலம் அன்னிய அடிமைத்தனத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறார், மேலும் கிருபையால் தெய்வமாக்கப்படுவதற்கான வழியைத் திறக்கிறார். "நாம் தெய்வீகமாக்கப்படுவதற்காகவே அவர் மனிதரானார்." [4] நைசீன் விசுவாசப்பிரமாணம், பரப்பப்படும் மதவெறி விலகல் மனித இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை மறுப்பதாகும் என்ற உறுதியான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், இது வெறும் தத்துவார்த்த பிரகடனம் மட்டுமல்ல, திருச்சபையின் அனைத்து பிடிவாத நூல்களைப் போலவே, விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகும்; இது அதிலுள்ள மற்றும் அதன் மூலம் வாழும் உண்மையின் உண்மையான விளக்கமாகும். புனித விசுவாசப்பிரமாணத்தின் அடிப்படையில் "நான் நம்புகிறேன்..." என்பது ஒரு உள்ளூர் ஞானஸ்நான சின்னம் அல்லது அத்தகைய சின்னங்களின் குழு என்பது குறிப்பாக இறையியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. நித்திய திருச்சபை சுய உணர்வின் உண்மையான தாங்கியாக, கவுன்சில் உள்ளூர் திருச்சபைகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களால் வழங்கப்பட்டதை மீண்டும் கூறுகிறது மற்றும் உறுதிப்படுத்துகிறது. புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் குறிப்பிடுகையில், கவுன்சிலின் பிதாக்கள் "கத்தோலிக்க திருச்சபை நம்புவதை கற்பனை செய்யாமல் - விசுவாசத்தைப் பற்றி எழுதினார்கள்; மேலும் அவர்கள் எப்படி நம்புகிறார்கள் என்பதை நேரடியாக ஒப்புக்கொண்டார்கள், அவர்கள் ஒரு புதிய வழியில் நியாயப்படுத்தவில்லை, ஆனால் ஒரு அப்போஸ்தலிக்க வழியில், மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த எதையும் கண்டுபிடிக்காமல் - அப்போஸ்தலர்கள் கற்பித்த அதே விஷயத்தை எழுதினார்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். அறிவொளி பெற்ற பிதாக்களின் நம்பிக்கை என்னவென்றால், பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் விசுவாசத்தில் எதுவும் சேர்க்கப்படவில்லை என்பதும், நைசியாவின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் உண்மையிலேயே கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பொதுவான பாரம்பரியத்தின் பிரகடனம் என்பதும் ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் "அப்போஸ்தலிக்க மரபுகளின் துல்லியமான பாதுகாவலர்கள்" என்று சரியாக மதிக்கும் மற்றும் பாராட்டும் கவுன்சிலின் பரிசுத்த பிதாக்கள், வார்த்தையின் தெய்வீகத்தன்மையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த "சாரம்" (மற்றும் "உறுதிப்பாடு") என்ற தத்துவ வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர், அதை அரியஸ் மறுத்தார், ஹெலனிஸ்டிக் சிந்தனை முறைகளில் ஈடுபட்டார் மற்றும் "தத்துவஞானிகளின் கடவுள்" என்ற பெயரில் "பிதாக்களின் கடவுள்" என்பதை நிராகரித்தார்; அதே நேரத்தில், அனைத்து இரட்சிப்பு அவதாரமான தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் முழு மர்மத்தையும் [வெளிப்படுத்த].
வழிபாட்டு நடைமுறையில் திருச்சபை ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதற்காக நிசியா கவுன்சில் தீர்க்க வேண்டிய மற்றொரு முக்கிய கேள்வி "ஈஸ்டர் தினத்தை எப்போது, எப்படி கொண்டாடுவது" என்பதுதான். கவுன்சில் கூட்டப்பட்டதன் 1700வது ஆண்டு நிறைவையொட்டி, கர்த்தருடைய உயிர்த்தெழுதலின் பொதுவான கொண்டாட்டம் பற்றிய கேள்வி மீண்டும் ஒருமுறை பொருத்தமானதாகிவிட்டது. உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள், நிசியா கவுன்சிலின் பரிந்துரைகளின்படி, இந்த ஆண்டு அதிர்ஷ்டவசமாக நடந்தது போல, ஒரு பொதுவான நாளில் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று கிறிஸ்துவின் புனித பெரிய திருச்சபை ஜெபிக்கிறது. அத்தகைய முடிவு, பிரிக்கப்படாத திருச்சபையின் சாதனைகளுக்கு செயலில் மரியாதை செலுத்துவதற்கான உறுதியான சான்றாக, இறையியல் உரையாடல் மற்றும் "வாழ்க்கையின் உரையாடல்" மூலம் கிறிஸ்தவ உடன்பாடு மற்றும் ஒருமித்த கருத்துக்கான போராட்டத்தில் உண்மையான முன்னேற்றத்தின் குறிகாட்டியாகவும் அடையாளமாகவும் செயல்படும். இந்த ஆண்டின் ஜூபிலி சூழலில், இந்த இலக்கை அடைவது, எப்போதும் மறக்கமுடியாத ரோமானிய போப் பிரான்சிஸ் மற்றும் நமது மெர்னோஸ்டின் பொதுவான விருப்பமாகும். கிறிஸ்தவ உலகம் முழுவதும் கொண்டாடப்படும் ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு முன்னதாக அவரது மரணம், இந்தத் திசையில் தொடர்ந்து செல்வதற்கான நமது பொதுவான பொறுப்பை அதிகப்படுத்துகிறது.
நைசியா கவுன்சிலின் சட்ட மற்றும் நியமன செயல்பாடும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, இதன் மூலம் திருச்சபையின் நித்திய உணர்வு உருவாக்கப்பட்டு இணக்கமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பெருநகர அமைப்பின் தொடக்கங்கள் மற்றும் செல்லுபடியாகும் அறிவிப்பு, பிரத்தியேக இடம் மற்றும் சில சீக்களின் தனி பொறுப்பு ஆகியவை வேரூன்றியுள்ளன, இதிலிருந்து பென்டார்கி அமைப்பு படிப்படியாக உருவானது. நைசியாவின் நியமன பாரம்பரியம் முழு கிறிஸ்தவ உலகின் பொதுவான பாரம்பரியமாக இருப்பதால், இந்த ஆண்டு விழா, பிரிக்கப்படாத திருச்சபையின் அசல் நியமன நிறுவனங்களுக்கு, மூலங்களுக்குத் திரும்புவதற்கான அழைப்பாகச் செயல்பட அழைக்கப்படுகிறது.
நைசியாவால் நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்களின் நித்திய உத்தரவாதம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள எக்குமெனிகல் சீ ஆகும். பெரிய திருச்சபையின் இந்த உணர்வு, கவுன்சிலின் 1600வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு பேட்ரியார்க்கல் மற்றும் சினோடல் என்சைக்கிளிகலிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது [6] - "எக்குமெனிகலின் முதல் மற்றும் உண்மையான திருச்சபையின் கவுன்சிலாக மிகப் பெரியது". இந்த ஆண்டு நிறைவை "முடிந்தால், அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆட்டோசெபாலஸ் சர்ச்சுகளாலும் விசுவாசத்தின் உலகளாவிய வெளிப்பாடாகவும், இன்று - கடவுளின் கிருபையாலும் - நமது புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலைத்தன்மையுடன், இந்த கவுன்சிலின் போதனை மற்றும் ஆவியுடன் கொண்டாடப்பட வேண்டும், இது ஒருபுறம், பரிசுத்த ஆவியின் முடிவால் திருச்சபையின் ஒற்றை நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தி முத்திரையிட்டது, மறுபுறம், பூமியின் அனைத்து மூலைகளிலிருந்தும் பிரதிநிதிகள் இருப்பதன் மூலம் திருச்சபை கூட்டத்தின் ஒற்றுமையை அற்புதமாக உறுதி செய்தது", துரதிர்ஷ்டவசமாக, அசாதாரண சூழ்நிலைகள் மற்றும் எக்குமெனிகல் சீயில் விதவைத்தனம் காரணமாக செயல்படுத்த முடியவில்லை. ஜூலை 19, 1925 அன்று - மூன்றாம் பேட்ரியார்ச் பசில் அரியணை ஏறிய முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேட்ரியார்ச் திருச்சபையில் "சிறப்பு பேட்ரியார்ச் மற்றும் கவுன்சில் வழிபாட்டு முறை" கொண்டாடுவதன் மூலம் "தாமதமான கடமை" நிறைவேற்றப்பட்டது. குறிப்பாக திருச்சபை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்னவென்றால், இந்த "முழு கிறிஸ்தவ உலகத்திற்கும் சிறந்த ஆண்டு நிறைவை" கான்ஸ்டான்டினோபிள் திருச்சபை கொண்டாடும் கடமையை நிறைவேற்றுவதன் மதிப்பை என்சைக்கிளிகல் வலியுறுத்துகிறது, ஏனெனில் அது "இந்த விருந்துக்கு நேரடி தொடர்பு மற்றும் கடமையைக் கொண்டுள்ளது".
திருச்சபையின் பிடிவாத அடையாளம் மற்றும் நியமன அமைப்பை உருவாக்குவதில் நைசியா கவுன்சில் ஒரு மூலக்கல்லாகும், இது எக்குமெனிகல் மட்டத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் நியமன ஒழுங்கின் சிக்கல்களைக் கையாள்வதில் ஒரு முன்மாதிரியாக உள்ளது. அதன் 1700 வது ஆண்டு நிறைவு, பண்டைய திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தையும், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் தவறான புரிதல்களுக்கு எதிரான பொதுவான போராட்டத்தின் மதிப்பையும், கிறிஸ்துவில், கிறிஸ்துவின் மூலம் மற்றும் உலகில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கைக்காக "நல்ல பலன்களை" பெருக்க பங்களிக்கும் விசுவாசிகளின் பணியையும் கிறிஸ்தவத்திற்கு நினைவூட்டுகிறது.
மானுடவியல் குழப்பம் மற்றும் "மெட்டாமேன்" ஐ ஒரு திறந்த அடிவானமாகவும், மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் வெளிப்படையான கண்ணோட்டமாகவும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் பங்களிப்பாகவும் முன்னிலைப்படுத்த தொடர்ச்சியான முயற்சிகள் நடந்து வரும் காலகட்டத்தில், நைசியாவின் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் காலத்தால் அழியாத செய்தியை, "ஒற்றுமைத்தன்மையின்" சமூகவியல் பரிமாணங்கள் மற்றும் மானுடவியல் விளைவுகளை, கிறிஸ்துவியல் மற்றும் மானுடவியலுக்கு இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பை வலியுறுத்த இன்று நாம் அழைக்கப்படுகிறோம். "கடவுள்-மனிதநேயம்" என்ற கொள்கை சமகால "கடவுள்-மனிதனின்" நம்பிக்கையற்ற மாயத்தோற்றத்திற்கு விடையாகும். "நைசியாவின் ஆவி" பற்றிய குறிப்பு, நமது நம்பிக்கையின் சாரத்திற்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு அழைப்பாகும், அதன் மையமானது கிறிஸ்துவில் மனிதனின் இரட்சிப்பு.
நமது ஆண்டவரும் இரட்சகருமான இயேசு கிறிஸ்து, கடவுள் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய சத்தியத்தின் முழுமையான மற்றும் பரிபூரண வெளிப்பாடாக இருக்கிறார். "என்னைக் கண்டவர் பிதாவைக் கண்டார்." [7] கடவுளின் அவதார வார்த்தை, புனித நிக்கோலஸ் கபாசிலாஸ் எழுதுவது போல், "வாழ்க்கை முறையிலும் எல்லாவற்றிலும் உண்மையான மற்றும் பரிபூரண மனிதனை" "முதல் மற்றும் ஒரே மனிதனை" காட்டியது. [8] இந்த சத்தியம் உலகில் ஒரே பரிசுத்த, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையைக் குறிக்கிறது; அது அவளால் வளர்க்கப்பட்டு அவளுக்கு சேவை செய்கிறது. "மேலிருந்து இறையியலால் நெய்யப்பட்ட" சத்தியத்தின் அங்கியை அணிந்துகொண்டு, அது எப்போதும் நிமிர்ந்து நின்று "பக்தியின் பெரிய மர்மத்தை" மகிமைப்படுத்துகிறது, நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் நம்பிக்கையின் வார்த்தையை அறிவிக்கிறது, "அமைதியற்ற, மாறாத மற்றும் முடிவில்லாத நாளுக்காக" காத்திருக்கிறது [9] - பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் வரவிருக்கும் நித்திய ராஜ்யத்திற்காக.
இறையியலின் பணி, கோட்பாடுகளின் சமூகவியல் பரிமாணத்தையும் அவற்றின் விளக்கத்தையும் இருத்தலியல் அர்த்தத்தில் வெளிப்படுத்துவதாகும், இது திருச்சபை நிகழ்வில் பங்கேற்பதோடு, மனிதனிலும் அவனது சுதந்திரத்தின் ஆபத்துகளிலும் உணர்திறன் மற்றும் உண்மையான ஆர்வத்தைக் கோருகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், கடவுளின் அவதார வார்த்தையில் விசுவாசப் பிரகடனம் அவரது இரட்சிப்பு கட்டளைக்கு ஒரு செயலில் பதிலளிப்புடன் இருக்க வேண்டும்: "இது என் கட்டளை: நான் உன்னை நேசித்தது போல் ஒருவரையொருவர் நேசியுங்கள்"[10].
அவர் எல்லா படைப்புகளுக்கும் அளித்து வரும் விவரிக்க முடியாத பரிசுகளை நினைவுகூரும் வகையில், அனைத்திற்கும் ஆண்டவரும் அன்பின் கடவுளுமான மிகவும் பரிசுத்தமான மற்றும் மிகவும் பிரகாசமான நாமத்தை நாம் இடைவிடாமல் மகிமைப்படுத்துகிறோம், அவர் மூலம் நாம் பிதாவை அறிந்திருக்கிறோம், பரிசுத்த ஆவி உலகில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆமென்!
2025 ஆம் ஆண்டு இரட்சிப்பு ஆண்டில், ஜூன் மாதம் (1)
குற்றச்சாட்டு 3
____________
1. அப்போஸ்தலர் 2:1.
2. பெர்கமத்தின் பெருநகர ஜான் ஜிசியோலாஸ், கிரியேஷன்ஸ், தொகுதி. 1. திருச்சபை ஆய்வுகள், ἐκδ. Δόμος, Ἀθήνα 2016, σ. 675-6.
3. மத். 22:21.
4. புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட், Λόγος περι τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου, PG 25, 192
5. புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட், Ἐπιστολή περι τῶν γενομένων ἐν τῇ Ἀριμίνῆς τῇ Ἀριμίοῆς Ἰταλίας, καί ἐν Σελευκείᾳ τῆς Ἰσαυρίας συνόδων, PG 26.
6. Κ.Π.Α. κῶδιξ Α' 94, 10 Αὐγούστου 1925, σ. 102-3.
7. யோவான் 14:9.
8. செயின்ட் நிக்கோலஸ் கவாசிலா, Περί τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς, PG 150, 680.
9. புனித பசில் தி கிரேட், Εἰς τήν Ἐξαήμερον, PG 29, 52.
10. யோவான் 15:12.
