ఆర్థోడాక్స్ ఆంత్రోపాలజీ యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు

రచయిత: Fr. వాసిలీ జెంకోవ్స్కీ

ఆర్థడాక్స్ ఆంత్రోపాలజీ పాశ్చాత్య తెగల నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉంటుందో ఉదాహరణగా, వివిధ తెగలలోని మాతృభాష పట్ల విభిన్న వైఖరులు మనకు ఉపయోగపడతాయి. రోమన్ కాథలిక్ ప్రపంచంలో భాషాపరమైన సమానత్వం స్థాపించబడింది, దీని ద్వారా చర్చి చర్యకు వెలుపల భాష కనుగొనబడింది. భాష పట్ల అలాంటి వైఖరి, అభయారణ్యం కోసం చోటు లేని సహజ దృగ్విషయంగా మార్చడం, మానవ ఆత్మ యొక్క అభివృద్ధి అనుసంధానించబడిన ప్రాథమిక శక్తి నుండి చర్చిని వేరు చేస్తుంది.

ప్రొటెస్టంటిజంలో మనం వేరేదాన్ని కనుగొంటాము, ఇక్కడ మాతృభాషకు పూర్తి స్థలం ఇవ్వబడుతుంది, అక్కడ వారి స్వంత భాషలో సేవలను నిర్వహించడానికి ఎటువంటి పరిమితి లేదు, కానీ, ప్రొటెస్టంటిజం యొక్క సాధారణ అభిప్రాయం ప్రకారం, భాష కేవలం "సహజ" దృగ్విషయంగా గుర్తించబడింది, భాష యొక్క పవిత్రీకరణ కోసం ఒక ఆలోచన ఉండవలసిన అవసరం లేదు.

మాకు, ఆర్థోడాక్స్, చర్చిలో భాష యొక్క పవిత్రతతో చర్చి యొక్క ఆత్మలోకి లోతైన వ్యాప్తి ఉందని ఒక నమ్మకం ఉంది. మన దేశంలో చర్చి సేవలు స్థానిక భాషలో నిర్వహించబడుతున్నాయనే వాస్తవం మతపరమైన గోళాన్ని జాతీయంతో అనుసంధానిస్తుంది.

చర్చి మరియు ఆత్మ యొక్క సహజ శక్తుల మధ్య వివిధ తెగల మధ్య సంబంధాలు ఎంత భిన్నంగా ఉన్నాయో ఇక్కడ మనకు ఒకే ఒక ఉదాహరణ ఉంది; పవిత్ర తండ్రులు మానవ స్వభావాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకున్నారు అనే ప్రశ్న ప్రధాన ఇతివృత్తం. కౌన్సిల్ ఆఫ్ చాల్సెడాన్ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని ఆర్థడాక్స్ ఆంత్రోపాలజీ నిర్మాణానికి ప్రాతిపదికగా పరిగణించాలి. ఈ కౌన్సిల్ యొక్క బోధన ప్రకారం, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తులో రెండు స్వభావాలు ఉన్నాయి - అతని వ్యక్తి యొక్క ఐక్యతలో - రెండు స్వభావాలు (దైవిక మరియు మానవ) ఉన్నాయి. మానవ శాస్త్రాన్ని నిర్మించే కోణం నుండి ఈ బోధనలో ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, ఇక్కడ మనిషి యొక్క స్వభావం మరియు అతనిలోని వ్యక్తి మధ్య వ్యత్యాసం ఇవ్వబడింది, ఎందుకంటే భగవంతునిలో ఒకే వ్యక్తికి రెండు స్వభావాలు ఉన్నాయి. మరియు, కౌన్సిల్ ఆఫ్ చాల్సెడాన్ బోధనల ప్రకారం, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నిజమైన దేవుడు మరియు నిజమైన మనిషి కాబట్టి, మనిషి యొక్క రహస్యం క్రీస్తులో మాత్రమే వెల్లడి చేయబడిందని మనం చెప్పగలం.

దీని అర్థం మానవ శాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం ప్రకృతి మరియు వ్యక్తిత్వం మధ్య ఈ ప్రాథమిక వ్యత్యాసంపై ఆధారపడి ఉండాలి, ఇది చాల్సెడాన్ యొక్క సిద్ధాంతానికి ఆధారం, అయితే, అదనంగా, చర్చిలో ఆర్థడాక్స్ ఆంత్రోపాలజీ నిర్మాణానికి అనేక ఇతర డేటా ఉంది, అందులో ముఖ్యమైనది బహుశా మనం ఈస్టర్ జరుపుకునేటప్పుడు ఆర్థడాక్స్‌గా భావించే అనుభూతి. ఈస్టర్ సేవలలో మనం గతంలో కంటే మనిషికి ఆనందాన్ని అనుభవిస్తాము; ఈస్టర్ అనుభవాలు మనిషిపై మనకు నమ్మకాన్ని కలిగిస్తాయి. మరియు ఇది మనల్ని ఆకర్షించే మనిషికి నిజమైన ద్యోతకం. మరియు ఇది మనకు మనిషికి ఆనందాన్ని ఇవ్వడమే కాదు, మనిషిపై విశ్వాసం, మనిషిలో లాక్ చేయబడిన మరియు ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ రద్దు చేయలేని ఈ దైవిక చిత్రంపై విశ్వాసాన్ని ఇవ్వడం చాలా ముఖ్యం.

బహుశా మన మనుధర్మశాస్త్రంలోని అతి ముఖ్యమైన లక్షణం మనిషిపై విశ్వాసం అని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు. ఏ పాపాలు మనిషి నుండి ఈ చిత్రాన్ని తొలగించలేవు, దానిలోని మన సోదరుడిని నాశనం చేయలేవు.

మనిషిలో దేవుని చిత్రం యొక్క సిద్ధాంతం, అతనిలో ఈ చిత్రం యొక్క చర్య, మన మానవ శాస్త్రానికి ఆధారం - మనిషిలో ప్రధాన విషయం దేవుని కాంతి యొక్క ఆ రేడియేషన్లకు సంబంధించినది, ఇది అతనిలో ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి అవకాశం కల్పిస్తుంది, దీనికి ధన్యవాదాలు. మనిషిలో అంతర్గత జీవితం వెళుతుంది.

సెయింట్ అపొస్తలుడు మాట్లాడే "అంతర్గత" మనిషి. పీటర్, [1] అతని పరిపక్వతకు మూలం. అతనిలోని ఈ అంతర్భాగం నుండి దేవుని కాంతి ప్రసరిస్తుంది. అందువల్ల, మనిషిలోని దేవుని చిత్రం చెరిపివేయబడినట్లు, అదృశ్యమైనట్లు కనబడుతుందని ప్రొటెస్టంట్ల బోధన మనకు ఆమోదయోగ్యం కాదు. మనిషిలో దేవుని చిత్రం గురించి రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతం మనకు దగ్గరగా ఉంటుంది, కానీ అది కూడా మనతో ఏకీభవించదు. మనకు మరియు రోమన్ కాథలిక్కుల మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, వారిలో దేవుని చిత్రం మనిషిలో "అసంపూర్ణ" సూత్రంగా భావించబడుతుంది. పతనానికి ముందు స్వర్గంలోని మొదటి వ్యక్తుల యొక్క "అసలు నీతి" (జస్టిషియా ఒరిజినాలిస్) సిద్ధాంతంలో ఇది ప్రత్యేకంగా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.

రోమన్ కాథలిక్ వేదాంతశాస్త్రం మనిషి సాధారణంగా అభివృద్ధి చెందడానికి దేవుని చిత్రం సరిపోదని బోధిస్తుంది, "అదనపు దయ" - గ్రేషియా సూపర్‌డిటా - కూడా అవసరమని.

ఈ సిద్ధాంతం యొక్క విమర్శకు వెళ్లకుండా, మనం, ఆర్థడాక్స్, స్వర్గంలో మనిషి యొక్క ఆదిమ స్థితిని భిన్నంగా చూస్తాము మరియు మనిషి యొక్క మోక్షం గురించి భిన్నంగా ఆలోచిస్తాము - మొదటి సృష్టించబడిన మనిషి యొక్క పునరుద్ధరణగా. మనిషిలోని దేవుని స్వరూపం యొక్క పూర్తి శక్తిని గుర్తించడం ద్వారా, మనలో దేవుని కాంతి యొక్క వాహిక ఉందని మేము గుర్తించాము - భగవంతుని యొక్క ఈ కాంతి నుండి, దేవుని స్వరూపం ద్వారా మనలో ప్రకాశిస్తుంది, ఇది మనిషి యొక్క మొత్తం అంతర్గత జీవితాన్ని పోషిస్తుంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, భగవంతుని చిత్రం - మానవ ఆత్మలో దేవుని కాంతి యొక్క కండక్టర్‌గా - ఆత్మను దేవునికి దగ్గరగా తీసుకురావడానికి, ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానోదయం మరియు ఉన్నత ప్రపంచాన్ని తక్షణమే గ్రహించే అవకాశాన్ని కూడా తెరుస్తుంది.

అందువల్ల మనిషిలోని అంతర్గత జీవితానికి మరియు అతనిలోని సన్యాసి జీవితానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం యొక్క ఆర్థడాక్స్ సిద్ధాంతం. సన్యాసం యొక్క ఆర్థడాక్స్ అవగాహన యొక్క మొత్తం అర్థం ఆత్మలోని ఇంద్రియ విషయాలపై ఆధిపత్యం చెలాయించడానికి ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానోదయాన్ని తొలగించే ప్రతిదాన్ని అణిచివేస్తుంది. పరిశుద్ధాత్మను పొందడమే మన జీవిత కర్తవ్యమని రెవ. సెరాఫిమ్ చెప్పిన దాని అర్థం ఇక్కడ ఉంది. [2] పవిత్రాత్మ యొక్క చర్య మానవ ఆత్మలో ఖచ్చితంగా దేవుని ప్రతిరూపం ద్వారా జరుగుతుంది. మరోవైపు, దైవీకరణ గురించి పవిత్ర తండ్రుల బోధన - ఆదర్శంగా - ఆత్మ యొక్క "దిగువ" కదలికల ద్వారా దేవుని చిత్రం అస్పష్టంగా ఉండకూడదు, కానీ దేవుని చిత్రం మరియు ఆధ్యాత్మిక అంతర్దృష్టులు మనిషిని పైకి నడిపించాలి. మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక పరిపక్వత కోసం యేసు చేసిన ప్రార్థన యొక్క ప్రాముఖ్యత ఇదే. కానీ మనిషిలో ఈ చెడు ఏమిటి? అన్నింటిలో మొదటిది, మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక శక్తులను పరిమితం చేయడం ద్వారా "జంతు దేశం" ("జంతువుల దేశం") పాపానికి మూలం మరియు చెడు యొక్క వాహిక అని రోమన్ క్యాథలిక్ సిద్ధాంతంతో ఇక్కడ మనం ఏకీభవించలేము. దేహం (సెయింట్ పాల్ మనకు పరిశుద్ధాత్మ ఆలయం అని చెప్పాడు) లేదా సెక్స్ పాపానికి మూలం కాదు.

దాని స్వభావం ప్రకారం, చెడు ఆధ్యాత్మికం. "చీకటి" ఆధ్యాత్మికత ఉనికి యొక్క అవకాశం గురించి (వెంటనే అంగీకరించడం కష్టం అయినప్పటికీ) మాట్లాడవచ్చు - ఎందుకంటే దుష్ట ఆత్మలు ఇప్పటికీ ఆత్మలు. చెడు యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్వభావం అంటే మనిషిలో, దేవుని ప్రతిమతో పాటు, రెండవ కేంద్రం ఉంది: అసలు పాపం.

మనిషిలో అసలు పాపం అతని స్వభావంతో ఎందుకు ముడిపడి ఉందో ఇప్పుడు అర్థం చేసుకోవచ్చు. అతని వ్యక్తిలో మనిషి స్వేచ్ఛగా ఉన్నాడు, కానీ అతను స్వభావంలో ఇరుకైనవాడు - అతను అసలైన పాపాన్ని కలిగి ఉంటాడు మరియు ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి యొక్క మొత్తం ప్రక్రియ ఏమిటంటే, మనిషిలో ఉన్న చీకటిని - పాపంగా - అతనిచే తిరస్కరించబడుతుంది. [4 ] దీనిని పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవడానికి, మనం మరొక స్పష్టీకరణ చేయవలసి ఉంది - వారి స్వభావంతో, వారి సంపూర్ణంగా, ప్రజలు ఒక రకమైన ఐక్యతను ఏర్పరుస్తారు, అనగా మనం మానవత్వం యొక్క ఐక్యత గురించి మాట్లాడాలి (ఆదాములో, "అందరూ పాపం చేసారు" ) సెయింట్ పాల్ [5]) అన్నారు. ఇది మానవత్వం యొక్క కాథలిక్, మనిషి యొక్క కాథలిక్ స్వభావం యొక్క సిద్ధాంతం. రక్షకుడు తన విమోచన కార్యంతో స్వస్థపరచినది మానవ స్వభావమే, అయితే ప్రతి వ్యక్తి తనకు తానుగా క్రీస్తు కార్యం యొక్క రక్షణ శక్తిని నేర్చుకోవాలి.

ఇది ప్రతి వ్యక్తి యొక్క పని యొక్క ముగింపు - తన వ్యక్తిని క్రీస్తు వ్యక్తితో అనుసంధానించడం. ఇది మన పరస్పర ప్రేమను తీసివేయదు, కానీ ప్రతి వ్యక్తి వ్యక్తిగతంగా (ముఖ్యంగా అతని పశ్చాత్తాపం మరియు దేవునికి మారడం) - చర్చి ద్వారా - దేవుడు మనకు ఇచ్చిన దానిని గ్రహించాలి.

అందువల్ల, కౌన్సిల్ ఆఫ్ చాల్సెడాన్‌లో స్థాపించబడిన స్వభావం మరియు వ్యక్తిత్వం మధ్య వ్యత్యాసంలో, మనిషి యొక్క రహస్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి కీ ఇవ్వబడింది. చర్చిలో మాత్రమే మనకు మోక్షం లభిస్తుందనే వాస్తవం ఒక పారడాక్స్ లాగా అనిపించవచ్చు. ఏదేమైనా, వ్యక్తి తనను తాను చర్చిలో మాత్రమే కనుగొంటాడు మరియు విమోచన ఫీట్ ద్వారా ప్రభువు మన స్వభావానికి ఇచ్చిన దానిని అతనిలో మాత్రమే గ్రహించగలడు. అందుకే మనం మానవ స్వభావాన్ని - దాని లోతు యొక్క కోణంలో - చర్చిలో మాత్రమే అభివృద్ధి చేయగలము. అది లేకుండా, మానవ స్వభావం పతనం నుండి విముక్తి పొందదు. అందుకే మేము చర్చి మనస్సును వ్యక్తి నుండి వేరు చేస్తాము, ఎందుకంటే వ్యక్తిగత మనస్సు తప్పు చేయగలదు మరియు చర్చి యొక్క దయగల సహాయంతో మాత్రమే అది తనకు అవసరమైన బలాన్ని పొందుతుంది. మతపరమైన కారణం యొక్క ఈ సిద్ధాంతం సనాతన ధర్మం (దాని జ్ఞానశాస్త్రం) యొక్క మొత్తం సిద్ధాంతానికి ఆధారం. అందువల్ల పరిశుద్ధాత్మ చర్య ద్వారా సత్యానికి మూలమైన కౌన్సిల్స్ యొక్క సిద్ధాంతం. పరిశుద్ధాత్మ చర్య లేకుండా, కౌన్సిల్‌లు, అవి కానానికల్‌గా పరిపూర్ణమైనప్పటికీ, సత్యానికి మూలం కాదు. అయితే, కారణం గురించి చెప్పబడినది స్వేచ్ఛకు కూడా వర్తిస్తుంది - చర్చి యొక్క విధిగా. స్వేచ్ఛ చర్చికి ఇవ్వబడింది, వ్యక్తికి కాదు - పదం యొక్క నిజమైన అర్థంలో, మేము చర్చిలో మాత్రమే స్వేచ్ఛగా ఉన్నాము. మరియు ఇది చర్చి యొక్క బహుమతిగా స్వాతంత్ర్యం గురించి మన అవగాహనపై వెలుగునిస్తుంది, చర్చిలో మాత్రమే మనం స్వేచ్ఛను ఉపయోగించగలము మరియు దాని వెలుపల మనం స్వేచ్ఛ యొక్క బహుమతిని పూర్తిగా స్వాధీనం చేసుకోలేము. మనస్సాక్షికి కూడా ఇదే సూత్రం వర్తిస్తుంది. వ్యక్తి యొక్క మనస్సాక్షి నిరంతరం తప్పులో ఉంటుంది. (ప్రార్థన సమయంలో చేసే రహస్య ప్రార్థనలలో ఒకదానిలో ఇది బాగా వ్యక్తీకరించబడింది, ఇక్కడ పూజారి తనను "మోసపూరిత మనస్సాక్షి" నుండి విడిపించమని ప్రభువును ప్రార్థిస్తాడు. కానీ దాని శక్తి చర్చి యొక్క మనస్సాక్షిలో మాత్రమే నిర్వహించబడుతుంది.

ఆర్థడాక్స్ అవగాహనలో, మనిషి చర్చిలో మాత్రమే వెల్లడిస్తాడు. మనిషిని అర్థం చేసుకోవడంలో చర్చితో మనిషికి ఉన్న ఈ బంధం అత్యంత ఆవశ్యకం, మరియు పాస్చల్ అనుభవాలలో మనిషి స్వభావం ఎందుకు అంత స్పష్టంగా వెల్లడి చేయబడిందో ఇప్పుడు స్పష్టమవుతోంది. పాస్చల్ అనుభవాలలో, వ్యక్తి తన గురించి మరచిపోతాడు - అక్కడ మనం మన కంటే చర్చికి చెందినవారము. వాస్తవానికి, చర్చి పట్ల వ్యక్తి యొక్క వైఖరిలో చాలా రహస్యమైనది మరియు అది మరచిపోకూడని విషయం. ఉదాహరణకు, చర్చితో కేవలం బాహ్య సాన్నిహిత్యం మన “చర్చి” అని అర్థం కాదు. వ్యతిరేకత కూడా సాధ్యమే: చర్చితో బాహ్యంగా బలహీనంగా అనుసంధానించబడిన వ్యక్తి చర్చికి బాహ్యంగా సన్నిహితంగా ఉన్న వారి కంటే అంతర్గతంగా దానితో ఎక్కువగా అనుసంధానించబడి ఉంటాడు. చర్చి కూడా ఒక దేవుడు-మనిషి జీవి, దానిలో మానవ వైపు ఉంది, ఒక దైవిక వైపు కూడా ఉంది, ఇది విలీనం లేకుండా, విడదీయరానిదిగా ఉంటుంది. చర్చిలో నివసించడం ద్వారా, మనిషి తన శక్తుల ద్వారా, పవిత్ర మతకర్మలు మరియు క్రీస్తు శరీరంగా చర్చి కలిగి ఉన్న అన్నిటి ద్వారా సుసంపన్నం అవుతాడు.

ఇది ఖచ్చితంగా మనిషి యొక్క అంతర్గత హృదయం యొక్క చీలిక - సెయింట్ అపొస్తలుడైన పాల్ మాటల ప్రకారం.

[1] చూడండి: 1 పెంపుడు జంతువు. 3: 4.

[2] రచయిత సరోవ్ యొక్క రెవ. సెరాఫిమ్ యొక్క క్రింది ప్రసిద్ధ పదాలను సూచిస్తారు: “మన జీవిత ఉద్దేశ్యం దేవుని పవిత్రాత్మను పొందడం. పవిత్రాత్మను పొందే ప్రధాన సాధనం ప్రార్థన.

[3] చూడండి: 1 కొరి. 6:19.

[4] ఆర్థడాక్స్ థియాలజీలో పూర్వీకుల పాపం యొక్క అవగాహనపై గొప్ప విషయం మరియు చర్చపై, ప్రోట్ యొక్క ప్రసిద్ధ పనిని చూడండి. జాన్ సావా రొమానిడిస్.

[5] చూడండి: రోమ్. 5:12.

[6] విశ్వాసుల ప్రార్థనా క్రమం నుండి పూజారి మూడవ రహస్య ప్రార్థన నుండి.

మూలం: Zenkovsky, V. "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఆర్థోడాక్స్ ఆంత్రోపాలజీ" - ఇన్: Vestnykh RSHD, 4, 1949, pp. 11-16; ప్రొఫెసర్ ప్రోట్ యొక్క ఉపన్యాసాన్ని రికార్డ్ చేయడం ద్వారా. వాసిలీ జెంకోవ్స్కీ.