Ашъори Данте дар ташаккули гуманизми давраи эҳё ва умуман дар рушди анъанаҳои фарҳангии аврупоӣ нақши бузург бозида, ба фарҳанг на танҳо аз ҷиҳати поэтикӣ ва бадеӣ, балки аз нигоҳи фалсафӣ (аз ашъори Петрарка то софиологияи В.С. Соловьёв) таъсири назаррас гузоштааст. Аз ин рӯ, омӯзиши осори Данте имрӯз дар як бахши махсуси илми асримиёнагӣ – дантология ташаккул ёфтааст.
Дар сохаи афкори фалсафй Данте зери таъсири Аристотел, аристотелизми схоластикй ва аверроизм ва кисман аз неоплатонизм, стоицизм ва фалсафаи араб таъсир кардааст. Вай ба таври мунтазам матнҳои Псевдо-Дионисий Ареопагит, Ҷон Скотт Эриугена, Бернард аз Клерво, Алан Лилски ва Сигери Брабантро омӯхтааст. Системаи аксиологии поэтикаи Данте аз ҷиҳати генетикӣ ба псевдо-Дионисий Ареопагит (қисми ниҳоии Комедияи Илоҳӣ) ва Перипатетизм (Ид) рост меояд. Идеали сиёсии Данте, ки дар шароити чанги доимии гражданй ташаккул ёфта буд, давлати ягонаи дунявй — гарави сулх ва тачассуми конуният буд, ки дар он сепаратизм ва моликияти хусусии замин бархам дода мешуд. Хукмронии ин давлатро Данте аз рўи модели афлотунї мефањмад: ќарорњои подшоњ бояд аз рўи маслињати файласуфон бошад («Эй бадбахтоне, ки имрўз њукмронї мекунанд! Эй бадбахттарин, ки ба воситаи онњо њукмронї мекунанд! Ягон қудрати фалсафӣ вуҷуд надорад, ки бо ҳукумати шумо муттаҳид шавад). Системаи оптималии сиёсӣ аз нуқтаи назари Данте, аз як тараф, ба фарзияи ягонагии ҷаҳон асос ёфта, аз тарафи дигар, ҳифзи худидоракунии маҳаллӣ ва кафолати озодиро пешбинӣ мекунад. Инкишофи хар ду тамоил бояд ба «пурраи замон» расад, яъне. ба нашъунамои умумихалкй. Инкори ба истилоҳ “тӯҳфаи Константин” (ё интиқоли он вақт аз ҷониби император Константин як қаламрави бузурге аз Итолиё дар ихтиёри папа) вокуниши шадиди калисоро ба дунбол овард, ки кардинал Белтрандо дел Подисето ба сӯзондани он амр дод. аз дастнависи монарх. , ва дар 1329 даъват ба autodafe аз боқимондаҳои Данте. Модели иҷтимоии семантикии Данте барои тафсирҳо аз нуқтаи назари идеали тамаддуни ҷаҳонӣ бо фарзияи полицентризми этникӣ кушода аст.
Худи Данте дар «Дӯзах»-и IX, 61-63 бешубҳа нишон медиҳад, ки дар осори ӯ маънои ниҳонӣ, ниҳонӣ вуҷуд дорад, ки маънои таълимотӣ ва берунии он танҳо парда аст ва бояд касеро, ки қодир ба даруни ӯ ворид шавад, таҳқиқ кунад. «Комедияи илоҳӣ» асосан ҳамчун асари адабӣ мавриди омӯзиш қарор гирифта, маънои фалсафӣ, дурусттараш маънои фалсафӣ-назариявӣ ва инчунин сиёсию иҷтимоӣ мавриди омӯзиш қарор гирифтааст, аммо худи Данте ба мо дастур медиҳад, ки дигар - маънои чорумро ҷустуҷӯ кунем. Ин аслан маънои соф ташаббус, мазмуни метафизикист, ки ба паёмҳои ин асар хусусияти эзотерикӣ медиҳад. Баъзе муҳаққиқон савол медиҳанд: Оё Данте католик буд ё албигенс? Оё ӯ умуман масеҳӣ буд ё бутпараст? (Муқовимат кунед. Артуро Регини, L'Alegoria esoterica di Dante, – Нуово Патто, сентябр-ноябри 1921, саҳ. 541-548). Эзотеризми ҳақиқӣ аз динҳои беруна ба куллӣ фарқ мекунад. Аъзоёни кадимии чамъиятхои ташаббускор дар тамоми культхои беруна, аз руи урфу одатхои дар мамлакатхои истикомати худ мукарраргардида иштирок доштанд, зеро дар паси тафовутхои беруна ягонагии асосии таълимот ва асосиро байни динхо пайдо карда, онро ба «синкретизм»-и сунъй табдил надоданд. Мо дар бисёр императорони Рим синкретизм ва эклектизми диниро мебинем. Дар им. Элагабал / Вариус Авитус Бассианус /, соли 218 Тримонтий (ҳоло Пловдив) мақоми шаҳр-неокорро гирифт ва ба маркази парастиши Аполлон Кендризииски, худои офтоб табдил ёфт (ниг. Граматиков, иерод. Питер, «Ариан. Шӯро дар Филипополис – 343 “, Нашриёти KAMA / Институти фарҳанги Фаронса, София, 2006, саҳ. 8):” Ӯ (Элагабалус) худои худ Элагабалусро дар теппаи Палатина дар рӯ ба рӯи Қасри Император тақдис кард ва маъбадро ба ӯ бахшидааст. Вай гуфт, ки мазҳаби яҳудиён ва сомариён, инчунин масеҳиён дин, бояд ба он ҷо интиқол дода шавад, то ки хидмати худо Элагабалус асрори тамоми динҳоро дошта бошад "(Аз: Таърихи Август / Элагабал, 3), - иқтибос овардааст дар Nomo L. , Les Empereures Romains et le Christisnisme, Париж , 1931) Император Искандари Мақдунӣ (222-235) дар намозгоҳи худ, дар паҳлӯи нимпайкараҳои Аполлонии Фивӣ, ҷодугари қадимии Юнону Лотинӣ, асри 2-и милодӣ як эклектики динӣ буд. пеш аз милод) ва Орфей, нимпайкараҳои Масеҳ ва Иброҳим истода буданд ва модараш Юлия Мамейя дар қасри худ Оригенро даъват кард, ки барҷастатарин неоплатонист дар замони қадим аст (ниг. Болотов, Лексияҳо оид ба таърихи калисои қадим, ҷ. 2, сах. 112).
Аз ин рӯ, метафизикаи пок на бутпарастӣ ва на масеҳӣ, балки универсалӣ аст. Дар асрҳои миёна ҷомеаҳое вуҷуд доштанд, ки табиатан ташаббускор ва ғайридинӣ буданд, аммо онҳо ба католикӣ асос ёфтаанд. Эҳтимол дорад, ки Данте узви яке аз ин созмонҳо буд ва ӯро «бидъат» эълон накардаанд, зеро аксари онҳо ихтилофи эзотерикӣ ва экзотерикӣ ба вуҷуд наовардаанд. Албатта, истисноҳо вуҷуд доранд - баъзеҳо ҳамчун бидъатҳо муҳокима карда мешаванд (ин инчунин айбдоркунии расмӣ алайҳи ордени Тамплиерҳо ҳамчун баҳона барои мақсадҳои сиёсӣ буд).
Дар ҷаҳони ислом, мактабҳои эзотерикӣ аз ҷониби мақомоти динӣ ва ҳуқуқӣ, ки экзотеризмро намояндагӣ мекунанд, ба ҳеҷ гуна душманӣ дучор намешаванд. Аммо биёед ба сарнавишти Ал-Халоҷи машҳур, ки соли 309 дар Бағдод аз ҷониби Ҳиҷира (921 милодӣ) кушта шуд, ишора кунем, ки хотираи ӯ то имрӯз аз ҷониби авлоди касоне, ки ӯро ба марг маҳкум кардаанд, гиромӣ доранд. барои "таълимоти таҳқиромезаш".
Элифас Леви дар «Таърихи ҷодугарӣ» дар бораи иртиботи Данте ба асрори қадимӣ менависад: «Шарҳҳо ва пажӯҳишҳо дар бораи осори Данте зиёд мешавад, аммо ҳеҷ кас, ҳадди ақал ба маълумоти мо, хислати аслии онро кашф накардааст. Кори Гибеллини бузург ин эълони ҷанги зидди папа тавассути ошкор кардани асрор аст. Достони Данте иоанит аст (Эзоҳ: Алоқамандӣ бо розикрусианизм ин аст, ки Юҳанно ба ҳайси сарвар, сардори калисои ботинӣ алоқаманд аст ва ба Петруси муқаддас ба ҳайси сардори калисои берунӣ мухолифат мекунад. Дар асри 14 дар Фаронса ва Италия ӯ қувват гирифт. яке ба фармонҳои рыцарӣ, як таълимоти махфии сеҳру ҷоду, вале на сеҳру ҷоду, ки баъдтар ҳамчун роҳнамоии ташаббускори розикрукиён бо таълимоти герметикӣ фаҳмида мешавад.
Номи онҳо бори аввал соли 1374 дода шудааст) ва гностикӣ; татбиқи тасвирҳо ва рақамҳои Каббала ба догмаҳои масеҳӣ; ва инкори нихонии хамаи он чи ки дар ин догмахо мавчуданд. Саёҳати ӯ ба олами ғайритабиӣ мисли асрори Елевсинӣ ва Тебанӣ сурат мегирад. Вирҷил ӯро дар ҳалқаҳои Тартари нав ҳамроҳӣ мекунад ва муҳофизат мекунад ... Ҷаҳаннам монеаест танҳо барои онҳое, ки чӣ тавр баргаштанро намедонанд ... "(ниг. Рене Гуэнон," L'Esoterisme de Dante ", Gallimard, Paris, 1957). Бисёре аз муаллифони муосир ба осонӣ тасаввур мекунанд, ки онҳо таълимоти каббалистиро дар ҳама чизе, ки танҳо бӯи эзотерикизм дорад, мебинанд. Қабули робитаи байни Каббала ва рисарият дар асрҳои миёна душвор аст, зеро ин як анъанаи ибрӣ аст ва мо ягон маълумот ё далеле надорем, ки Данте нуфузи яҳудӣ дошта бошад, гарчанде ки мо далелҳо дорем, ки Данте дар тӯли умри худ муносибати тӯлонии шахсии худро бо Олим ва шоири яҳудӣ Иммануил бен Саломон бен Екутиел (1270-1330). Он ки мо илми адад (нумерология)-ро дар эчодиёти у пайдо мекунем, уро ба хеч вачх каббист намегардонад. Баръакс, мо метавонем бо Пифагор муносибат пайдо кунем ва мо наметавонем Пифагорро дар амалияи каббализми яҳудӣ айбдор кунем.
Қисми 1 аз 2 (хонед ҚИСМИ 2 ИН ҶО)
