Буддо ҳамчун аватари 9-уми Вишну. Маъбади Кешава, Сомнатпур | Wikimedia CommonsАндозаи матн:
Қобилияти азхудкунии ҳиндуҳо дар Пуранаҳо нишон дода шудааст, ки пантеонҳоро ба вуҷуд овардаанд, ки худоҳо ва олиҳаҳои сершуморро, ки дар ибтидо марказҳои ибодати мустақил буданд, муттаҳид мекарданд. Дохил шудани Буддо ҳамчун аватара (таҷассум) аз Вишну аксар вақт ҳамчун намунаи табиати синкретикии ҳиндуҳо оварда мешавад. Саволе ба миён меояд: он чӣ гуна ширкат буд? Тавсифи пурании Буддо чизе ҷуз хушомадгӯӣ нест. Вай бояд дар асри Кали бадкоронро фиреб диҳад ва барои омадани аватараи Калки роҳ кушояд. Упапуранаҳои аввали Бенгалӣ дар бораи буддоӣ бисёр чизҳои манфӣ мегӯянд; онҳоро ҳамчун рамзи бадӣ, палидкунанда ва аз худ дур кардан лозим аст. Ҳатто дар бораи онҳо орзу кардан номумкин аст. Упапуранаҳои дертар тасвири мусбӣ пешкаш мекунанд, ки Буддоро ҳамчун таҷассуми сулҳ ва зебоӣ тавсиф мекунанд ва ӯро бо ҳадафи дилсӯзонаи хотима додан ба қурбониҳои ҳайвонот мепайвандад. Бо вуҷуди ин, сарфи назар аз он ки аватара эътироф карда шавад, Буддо ҳеҷ гоҳ дар маъбадҳои Вишну ибодат карда нашудааст.
Стратегияҳои муттаҳидкунанда ва тобеъкунанда на танҳо аз ҷониби Вайшнавҳо қабул карда шуданд; онҳоро буддоҳо низ қабул карданд, ҷолибтар аз вайшнавизм бештар нисбат ба Шайвизм. Матнҳои буддоӣ эпизоди Трайлокявиҷаяро нақл мекунанд, ки дар он Ҳерука, як зуҳури бодхисаттва Ваҷрапани, ба Шива Маҳешвара хашмгин мешавад ва ӯро зери пои чапаш пахш карда, нобуд мекунад. Сипас ӯ Шива ва ҳамсарашро ҳамчун Ума Маҳешвара эҳё мекунад ва ба онҳо номи нав, Бхайрава-Бхайравиро медиҳад ва онҳоро ба оғили буддоӣ ҳамчун пайравони худ қабул мекунад. Ин ҳодиса инчунин дар бисёр тасвирҳои буддоӣ ба таври визуалӣ муаррифӣ шудааст. Муноқишаи динӣ инчунин дар тасвирҳои зиёди худоёни хашмгини тантрии буддоӣ худоёни ҳиндуҳоро поймол мекунанд ва баръакс.
Динамикаи байни динҳо ба баҳс дар бораи коҳиши буддизм дар Ҳиндустон алоқаманд аст. Барои ин таназзул омилҳои гуногун пешниҳод шудаанд - нокомии буддизм дар нигоҳ доштани ҳувияти хос дар робита бо сектаҳои ҳиндуҳо; 'таъсири' эҳтимолӣ, ки тавассути афзоиши таъсироти тантрикӣ ба вуҷуд омадааст; брахманизм/индуизми хашмгин; ва ҳуҷумҳои туркҳо. Оё буддизм оҳиста-оҳиста аз байн рафт ё онро тела дод? Чунин ақида вуҷуд дорад, ки он пеш карда шудааст ва ин зӯроварии хеле воқеиро дар бар мегирад.
Мимамсака Кумарила Бхатта дар географии худ ҳамчун мағлуб кардани буддоӣ ва бартарияти Веда тасвир шудааст. Гуфта мешавад, ки Кумарила солҳои тӯлониро бо муаллими буддоӣ омӯхта (пинҳон, ба гуфтаи худаш) сарф кардааст ва таълимотро омӯхтааст, то дар ниҳоят онро рад кунад. Вай дар мубоҳиса бар буддоӣ (ва Ҷайнаҳо) ғолиб омад. Ҳисоботи ин баҳсҳо хеле шадиданд:
“Вай бо далелҳои мухталиф дар илмҳои мухталиф буддоӣ ва Ҷайнаҳои бешуморро мағлуб кард. Сари онхоро бо табар бурида, ба миномётхои сершумори чубин андохт ва дар гирди найча чарх зада, хокаи онхоро сохт. Бо ин роҳ ӯ нотарсона нобуд кардани онҳоеро, ки таълимоти бад доштанд, ба амал меовард».
Оё ин хушунати маҷозӣ аст ё инъикоси низоъҳои шадиди мазҳабӣ дар замин аст?
Инчунин дар бораи таъқиби сиёсии буддизм (баъдтар муҳокима карда мешавад) ишораҳо мавҷуданд. Аммо буддизм аз Ҳиндустон нест нашудааст. Монастирҳои буддоӣ дар Санчи ва Амаравати мутаносибан то асрҳои XNUMX/XNUMX ва XNUMX вуҷуд доштанд. Дар асри XIII Чочнома ба буддизм дар Синд дар шимолу ғарб нашъунамо дорад. Дар Кашмир дайри Ҷайендра дар Шринагара ва Раҷа виҳара дар Парихасапура то асри ёздаҳум коҳиш ёфтанд, аммо дайри Ратнагупта ва дайри Ратнарашми дар Анупамапура дар асрҳои XI ва XII ривоҷ ёфтанд. Дар Бангол ва Биҳор паласҳо ҳомиёни буддизм буданд. Монастирҳои гуногун, аз қабили Наланда, Одантапура (наздикии Наланда), Викрамашила (бо Античак дар ноҳияи Бҳагалпур, Биҳар) ва Сомапури (воқеъ дар Пахарпур) дар салтанати худ ривоҷ ёфтанд. Дар Орисса, дар Лалитагири ва Ратнагири боқимондаҳои ступаҳои буддоӣ, дайрҳо ва муҷассамаҳои асримиёнагӣ пайдо шудаанд. Дар ин давра дар Непал, инчунин дар Ладакх, Лахул ва Спити якчанд вихарахои буддой сохта шуданд.
Ин шакли тантрикии буддизм буд, ки дар аксари марказҳои асосии монастырӣ ривоҷ ёфт. Бояд гуфт, ки баъзе дайрхое, ки дар ин асрхо дар Тибет ва дар Химолойи Гарбй барпо карда шудаанд, то имруз таърихи давомдор доранд. Аз ин рӯ, буддизм аз зерқитъа пурра аз байн нарафт, аммо он таназзул кард ва ба марзҳои ҷуғрофӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ афтод. Дар бораи таърихи буддизм дар Ҳиндустони асримиёнагӣ бисёр чизҳо вуҷуд доранд, бахусус сабабҳои кам шудани дастгирӣ ва сарпарастӣ, ки номаълум боқӣ мемонад. Аммо ҳарчанд матнҳо метавонанд як варианти драмавӣ ва муболиғашудаи рӯйдодҳоро пешниҳод кунанд, ҳеҷ шакке нест, ки рақобат ва низоъҳои динӣ бахше аз ин ҳикоя мебошанд.
Бояд қайд кард, ки ба ғайр аз худоёни шадиди тантрикӣ, иконографияи бисёре аз худоёни ҳиндӣ силоҳро дар бар мегирад ва мифологияи онҳо кушторро дар бар мегирад, ҳатто агар кушташудагон мавҷудоти бад бошанд. Чаро дар тасвирҳои худоён ва олиҳаҳои ҳиндӣ ва ҳикояҳои истисморҳои онҳо ин қадар зӯроварӣ вуҷуд дорад? Ҳатто агар ин тасвирҳо ба таври маҷозӣ тафсир карда шаванд - шикасти бадӣ, ҳавасҳо ё нафс - хушунати шадид дар онҳо нодида гирифта намешавад.
Упиндер Сингҳ муаррихи ҳинд ва профессори таърихи Донишгоҳи Ашока мебошад.
