Муаллиф аз ҷониби архимандрит ассот. проф. Павел Стефанов, Донишгоҳи Шумен «Епископ Константин Преславский» - Булғористон
Манзараи Ерусалим, ки дар нури рӯҳониён ғусл шудааст, ҳаяҷоновар ва беназир аст. Шахр дар байни куххои баланд, ки дар сохили дараи чукур вокеъ гардида-аст, нури доимии фа-ромушнашаванда мепошад. Ҳатто агар он аҳамияти хоси таърихӣ надошта бошад ҳам, вай бо намуди зоҳирии ғайриоддии худ эҳсосоти қавӣ ба вуҷуд меовард. Уфуқ аз қуллаҳои Скопос ва Элеон дида мешавад, ки бо қалъаҳо ва манораҳои асримиёнагӣ, гунбазҳои тиллошуда, ҷангалҳо, боқимондаҳои харобшуда аз замони Рум ва Араб пур шудааст. Дар гирду атрофи он водихо ва нишебихое хастанд, ки ба майдонхои бархавою сабз табдил ёфтаанд, ки хатто хосиятхои нурро тагйир медиханд. Манзара ҷолиб аст.
Мувофиқи ривоятҳои шоҳ Довуд, ӯро Ёбус меноманд. Дар забони ибрӣ Ерусалим маънои «шаҳри сулҳ»-ро дорад (ин этимология комилан мушаххас нашудааст – pr), ки ин тазод аст, зеро дар таърихи ҳазорсолаи худ давраи хеле ками сулҳро медонист. Дар забони арабӣ номи он ал-Қудс аст, ки маънояш «муқаддас» аст. Ин як шаҳри қадимаи Шарқи Наздик дар ҳавзаи оби байни Баҳри Миёназамин ва Баҳри Мурда дар баландии 650-840 м аст. Он омехтаи бениҳоят ёдгориҳои таърих, фарҳанг ва халқҳоро бо миқдори зиёди ҷойҳои тамошобоб муаррифӣ мекунад. Аз замонҳои қадим, ин шаҳри хурди музофотӣ аз сабаби аҳамияти беҳамтои динии худ «ноф» ё «маркази» ҷаҳон номида мешуд (дар пайғамбар Ҳизқиёл 5:5 - б. р низ ҳамин тавр номида мешавад). [i] Дар замонҳои гуногун Байтулмуқаддас соҳиби Шоҳигарии Яҳудо, Давлати Искандари Мақдунӣ, Сурияи Селевкиён, Империяи Рум, Византия, Хилофати Араб, Салибчиён, Давлати Айюбиён, Тотор-Муғулҳо, Мамлюкҳо, Империяи Усмонӣ ва Империяи Бритониё.[ii]
Синну соли Ерусалим аз 3500 сол зиёд аст.[1] Тадқиқоти бостоншиносии ин шаҳр, ки дар таърихи маънавии ҷаҳон ҷойгоҳи хосаеро ишғол мекунад, соли 1864 оғоз шуда, то имрӯз идома дорад.[2] Номи Шалем (Салем) бори аввал соли 2300 пеш аз милод зикр шудааст. дар хуччатхои Эбла (Сурия) ва катибахои XII сулолаи Миср. Тибқи як версия, он пешгузаштаи эҳтимолии Ерусалим аст.[3] Дар асри 19 пеш аз милод дар бораи Малкисодақ, подшоҳи Салим ёдовар мешавад. Мувофиқи Китоби Муқаддас, ӯ пас аз як ҷанги ғолиб бо Иброҳим ва подшоҳи Садӯм вохӯрд ва ба ӯ нон ва шароб ҳадя кард ва даҳяки онҳоро гирифт (Ҳас. 14:18-20). Дар номаи Аҳди Ҷадид ба Ибриён (5:6, 10; 6:20; 7:1, 10-11, 15, 17, 21) Павлуси ҳавворӣ шаъну шарафи коҳинии Исои Масеҳро бо тартиби Малкисодақ исбот мекунад.
Дар асри XIV пеш аз милод. ҳангоми ҳафриёт аз ҷониби падарони францисканӣ дар атрофи калисои «Доминус Флевит» («Гарсияи Худованд»), ашёи сафолию сафолин, ки ба асри 16 пеш аз милод тааллуқ доранд, инчунин ороише дар шакли гамбӯсаки скраб аз Миср буданд. кашф карданд. Бозёфти тасодуфӣ, маҷмӯи лавҳаҳои мехҳо аз Тел-эл-Амарна дар Мисри Боло (тақрибан 1350 пеш аз милод) ба бойгонии шоҳии Аменхотепи III ва писари ӯ Эхнатон равшанӣ меандозад. Дар байни тақрибан 400 огоҳинома оид ба гили шоҳзодаҳо ва сардорон дар Фаластин, Финикия ва ҷануби Сурия ҳашт ба як Абду Ҳеба, ҳокими Байтулмуқаддас ва вассали Миср ҳастанд. Абду Хеба дар мактубхои пурташвиши худ ба фиръавн талаб мекунад, ки куввахои мус-тахкамро намегирад ва замини фиръавнро «аз хабиру» аз даст медихад. Ин қабилаҳои «ҳабиру» киҳо буданд? Пайванди байни онҳо ва яҳудиёни қадим як масъалаи тахмин боқӣ мемонад.
Таърихи Ерусалим аз давраи протошаҳрӣ оғоз мешавад, ки ба он якчанд дафнҳо ишора мекунанд. Бо аввалин сукунати худ дар асри охири биринҷӣ, он ба шаҳри ябусиён, қабилаи канъонӣ табдил ёфт. Он дар кӯҳи Офел (дар канори ҷанубу шарқии Ерусалими имрӯза) ҷойгир аст. «Аммо банӣ‐Яҳудо ябусиён — сокинони Ерусалимро бадар ронда натавонистанд ва аз ин рӯ, ябусиён то имрӯз дар Ерусалим бо писарони Яҳудо зиндагӣ мекунанд» (Иш. Нав. 15:63).[4]
Аз соли 922 то 586 пеш аз милод. Ерусалим пойтахти салтанати яҳудиён аст. Шаҳрро яҳудиён бо сарварии шоҳ Довуд забт карданд (дар даҳсолаи охир ақидае бартарӣ дошт, ки шаҳр бо зӯрӣ забт нашудааст – бр). Довуд дар ин ҷо маъбади қадимие ёфт ва ба шаҳр Сион ном гузошт.[5] Ӯ қаср сохт (2 Подшоҳон 5:11), аммо пояҳои он ҳанӯз кашф нашудааст. Подшоҳ шаҳр ва деворҳоро, аз ҷумла Милу номро таъмир кард (1 Вақоеънома 11:8). Маънои ин истилоҳ норавшан аст, аммо гумон меравад, ки он ба айвонҳо ва таҳкурсии акрополис ишора мекунад. Сулаймон Ерусалимро ба пойтахти боҳашамат табдил медиҳад. Ӯ андозаи шаҳрро дучанд карда, дар кӯҳи Мӯриё маҷмааи маъбад сохт (2 Вақоеънома 3:1).[6] Подшоҳи диндор Ҳизқиё (727-698) деворҳои қалъаро аз нав сохта, туннели обтаъминкуниро кофтааст.[7] Подшоҳи Ашшур Санҳериб дар соли 701 Ерусалимро муҳосира кард, аммо фариштаи Худованд 185,000 XNUMX сарбозашро кушта ва истилогарон ақибнишинӣ карданд.
Дар соли 598 пеш аз милод. подшоҳи Бобил Набукаднесар Ерусалимро, ки фурӯ ғалтад, муҳосира мекунад ва подшоҳи Яҳудо Екониё ба Бобил бурда мешавад. Сидқиё ҳамчун вассал ба тахт нишаст. Вай ба умеди ёрй аз Миср исьён кард. Дар соли 587 лашкари Бобил баргашт ва Ерусалимро хароб кард. Қариб ҳамаи сокинон ба асирӣ ба Бобил бурда шуданд. Соли 539 пеш аз милод шоҳи Форс Куруши Бузург бар бобилиён шикаст хӯрд ва фармон дод, ки ба яҳудиён иҷозат дод, ки ба Ерусалим баргарданд ва маъбадро аз нав созанд.[8]
Соли 332 пеш аз милод аст. Сокинони Ерусалим ба Искандари Маrдунb, ки имтиёз[ои ба ин ша[р додаи [укмрони форсиро тасдиr намуда, бидуни муrовимат таслим шуданд.[9]
Дар тахти рохбарии бародарон Маккаби шуриши яхудихо ба амал омад, ки аз соли 167 то соли 164 пеш аз милод давом кард. Истилогарони суриягии Антиохи IV Эпифан, ки бутпарастиро тахмил мекарданд, пеш карда шуданд.[10]
Кушунхои Рим тахти рохбарии Помпей дар соли 63 пеш аз милод Ерусалимро ишгол карданд. Шаҳр ба маркази маъмурии протекторати румӣ дар Яҳудия табдил ёфт.[11] Наќшаи муосири Ерусалим аз замони Њиродуси Кабир (37-34 пеш аз милод) тааллуќ дорад.[12] Ин сатрап дар таърихи шахр бузургтарин бинокор аст. Вай деворхои Хасмониёнро аз нав баркарор намуда, се манораи калонро илова намуд, дар теппаи гарбй комплекси касрию маъмурй сохт, ки баъдтар «претория» ном дошт ва маъбадро аз нав обод кард. Яҳудиёни диаспора орзуи шаҳрро доранд, ки ба онҳо зиёиёни барҷаста, ба мисли Филони Искандария роҳбарӣ мекарданд.[13]
Зулми румй харакати пинхонии озодихохии зелотхоро вусъат дод. Яҳудои Исқарют, ҳаввории Масеҳ, эҳтимол аз они онҳост.[14] Солҳои 66-70 яҳудиён бар зидди румиён шӯриш бардоштанд. Пас аз муҳосираи тӯлонӣ Ерусалим фурӯ рехт. Шӯриши ноком ба таърих ҳамчун Ҷанги яҳудиён дохил мешавад. Сарфи назар аз фармони сарлашкари румӣ Титус дар бораи нигоҳ доштани маъбад, он 9 августи соли 70 сӯзонда ва хароб карда шуд.[15] Баъдтар, бо фармони император Адриан дар харобаҳои Ерусалим сохтмони шаҳре бо номи Элия Капитолина ба шарафи император (Элиус Адриан) ва сегонаи Капитолий (Юпитер, Юно ва Минерва) оғоз ёфт. Шахр аз руи намунаи лагери харбии Рим — майдоне сохта шудааст, ки дар он кучахо бо кунчхои рост бурида мешаванд. Дар ҷои маъбади яҳудиён маъбади Юпитер сохта шудааст.
Яҳудиён аз таҳмили дини бутпарастон ба хашм омада, бар зидди истилогарони Рум шӯриши дуюм бардоштанд. Аз соли 131 то 135, Ерусалим дар дасти шӯришиёни яҳудии Шимон бар Кочба буд, ки ҳатто тангаҳои худро сикка мезаданд. Аммо дар соли 135 аскарони румӣ шаҳрро дубора забт карданд. Император Адриан фармон баровард, ки вуруди ҳамаи шахсони хатнашударо ба шаҳр манъ мекунад. Пас аз фурӯпошии Империяи Рум давраи Византия оғоз шуд ва шаҳр тадриҷан намуди насрониро гирифт.[16]
Дар ҷои Голгота, румиён маъбади Афродита сохтанд. Соли 326 Елена ва усқуфи Макариус ба сохтмони Калисои муқаддас сарварӣ карданд. Дар тӯли асрҳо миллионҳо зиёраткунандагон аз тамоми ҷаҳон ба ин ҷо меоянд.
Соли 1894 дар калисои православии Георгий дар Мадаба (Иорданияи ҳозира) мозаикаи машҳуре ёфт шуд, ки дар он Ҷорҷ тасвир шудааст. Замин ва Ерусалим. Он аз асри VI тааллуқ дорад ва имрӯз 6 х 16 м аст. Тасвири калонтарин ва муфассалтарин дар маркази асар Ерусалим ва нишонањои он аст.[5]
Дар соли 614 шахр аз тарафи шох-Хозрои форсизабонхо забт ва горат карда шуда, Калисои кабристони мукаддас сузонда шуд. Пас аз 24 сол Патриархи мукаддас Софроний дархои шахрро ба руи истилогари нав — халифаи араб Умар ибни ал-Хаттоб кушод ва Ерусалим тадричан симои мусулмонй пайдо кард. Пас аз чанде Муофи I, асосгузори сулолаи Умавиён дар Байтулмуқаддас халифа эълон шуд. Дар ҷои тахриби маъбади яҳудиён масҷид сохта шуд, ки барои мусалмонон пас аз Макка ва Мадина сеюмин муқаддастарин аст.
Соли 1009 халифаи девонавор ал-Ҳаким фармон дод, ки Калисои қабри муқаддас пурра нест карда шавад. Ин таҳқир мавҷи эътирозро дар Ғарб ба вуҷуд оварда, давраи ҷангҳои салибӣ омода мекунад. Соли 1099 иштирокчиёни аввалин маъракаи тахти рохбарии граф Готфриди Булонй Ерусалимро забт намуда, тамоми мусулмонон ва яхудихоро ба катл расониданд ва шахрро ба пойтахти Мамлакати Ерусалим бо сардории шох Болдуин I табдил доданд. Соли 1187 пас аз муҳосираи тӯлонӣ , аскарони султони Миср Салоҳ-ат-дин (Салоҳиддин, 1138-1193) Ерусалимро забт карданд. Ҳама калисоҳои шаҳр, ба истиснои калисои Миррих ба масҷид табдил дода шуданд. [18]
Аммо масеҳиёни ғарбӣ ноумед нашуданд ва дар солҳои 1189-1192 таҳти сарварии шоҳи Англия Ричард Шердил гашти дуввуми салибӣ ташкил карданд. Шаҳр боз ба дасти салибдорон меафтад. Соли 1229 Фридрихи II Ҳогенстауфен подшоҳи Шоҳигарии Байтулмуқаддас шуд, ки тавонист бо истифода аз зиддиятҳои байни давлатҳои мусулмонӣ қудрати салибдоронро дар Байтулмуқаддас муваққатан барқарор кунад. Аммо дар соли 1244 мугул-тоторхо шахрро забт карданд. Соли 1247 Ерусалимро султони мисрї аз сулолаи Айюбиён забт кард. Мамлюкҳо — муҳофизони султонҳои Миср, ки лашкари онҳо аз ғуломони турк ва қафқозӣ (асосан черкес) ҷалб шуда буданд, ба сари қудрат омаданд. Дар соли 1517 артиши империяи усмонӣ пас аз пирӯзӣ дар Сурия бар мамлюкҳо сарзамини Эретс-Исроил (ҳудуди Фаластин)-ро бидуни хунрезӣ забт кард.
Дар давоми Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ, Бритониё назорат бар Фаластинро барқарор кард.[19] Аз соли 1920 то 1947, Ерусалим маркази маъмурии қаламрави мантабии Бритониёи Фаластин буд. Дар ин давра шумораи яҳудиён асосан аз ҳисоби муҳоҷират аз Аврупо 1/3 зиёд шуд. Қатъномаи Маҷмаи Умумии СММ No181 аз 29 ноябри соли 1947, ки бо номи Қатънома дар бораи тақсими Фаластин маъруф аст, тахмин мезад, ки ҷомеаи ҷаҳонӣ пас аз анҷоми мандати Бритониё (15 майи 1948) ояндаи Байтулмуқаддасро таҳти назорат мегирад. ).[20] Соли 1950 Исроил Байтулмуқаддасро пойтахти худ эълон кард ва тамоми шохаҳои ҳукумати Исроил дар он ҷо ҷойгир буданд, ҳарчанд ин тасмим аз ҷониби ҷомеаи ҷаҳонӣ пазируфта нашуд. Қисмати шарқии шаҳр як қисми Урдун гардид. [21]
Пас аз пирӯзии худ дар ҷанги шашрӯза дар соли 1967, Исроил тамоми қаламрави шаҳрро зери назорат гирифт, Байтулмуқаддаси Шарқиро аз соҳили Ғарб ба таври қонунӣ ҷудо кард ва соҳибихтиёрии худро бар Байтулмуқаддас эълон кард. Бо қонуни махсус аз 30 июли соли 1980 Исроил Ерусалимро пойтахти ягона ва тақсимнашавандаи худ эълон кард. Ҳама идораҳои давлатӣ ва ҳукумати Исроил дар Ерусалим ҷойгиранд. [22] Созмони Милали Муттаҳид ва ҳамаи аъзои он ишғоли якҷонибаи Ерусалими Шарқиро эътироф намекунанд. Кариб хамаи мамлакатхо дар минтакаи Тель-Авив сафоратхонахои худро доранд, ба гайр аз як катор мамлакатхои Американ Лотинй, ки сафоратхонахояшон дар атрофи Ерусалим — Мевасерет-Сион вокеъ аст. Ҳанӯз дар соли 2000 Конгресси ИМА тасмим гирифт, ки сафоратхона ба Байтулмуқаддас интиқол дода шавад, аммо ҳукумати Амрико иҷрои ин тасмимро пайваста ба таъхир меандозад. Дар соли 2006 сафоратхонаҳои Амрикои Лотин ба Тел-Авив кӯчиданд ва ҳоло дар Байтулмуқаддас ягон сафоратхонаи хориҷӣ вуҷуд надорад. Дар Байтулмуқаддаси Шарқӣ консулгариҳои Иёлоти Муттаҳида ва баъзе дигар кишварҳое ҷойгиранд, ки бо маъмурияти Фаластин робита доранд.
Мавқеи Байтулмуқаддас ҳамчунон мавзӯи баҳсбарангез боқӣ мемонад. Ҳам Исроил ва ҳам ҳукумати Фаластин расман Байтулмуқаддасро пойтахти худ медонанд ва ин ҳуқуқ ба ягон кишвари дигарро эътироф намекунанд, ҳарчанд соҳибихтиёрии Исроил бар як қисми ин шаҳр аз ҷониби СММ ё аксари кишварҳо эътироф нашудааст ва мақомоти Ташкилоти Худгардони Фаластин ҳеҷ гоҳ онҳоро эътироф накардаанд. на дар Ерусалим. Арабҳо ҳатто давраи яҳудиёни таърихи Байтулмуқаддасро комилан инкор мекунанд ва ба ин васила бар Библия, ки ҳамчун ваҳй дар Қуръони худ пазируфта шудааст, баҳс мекунанд. Пас аз пирӯзии инқилоби исломӣ дар Эрон Оятуллоҳ Хумайнӣ рӯзи 5 октябр ҷашни нав – рӯзи Қудс (Байтулмуқаддас) таъсис дод. Ҳар сол дар ин сана мусалмонон дуо мекунанд, ки шаҳр аз ҳузури низомии Исроил озод шавад.[23]
Мувофики маълумотхои охирин, шумораи сокинони Ерусалим 763,800 хазору 1948 нафар буд, хол он ки дар соли 84,000 онхо хамагй 96 хазор нафар буданд. Дар ҳудуди шаҳри кӯҳна, ки ҳамагӣ 43 километри мураббаъро ташкил медиҳад, 36 зиёрати масеҳӣ, 1 ислом ва XNUMX зиёрати яҳудӣ мавҷуд аст. Ӯ бо номи худ бо сулҳ алоқаманд аст. Ин як шаҳри миёнаҳаҷм, музофотӣ, аз бисёр ҷиҳат хоксорона ва аммо тоқатфарсо ҷолиб аст, ки ҳайрат ва ҳайратро ба вуҷуд меорад. Дар Байтулмуқаддас ду дини ҷаҳонӣ таъсис ёфт ва сеюм, ислом анъанаҳои мухталифи онро дар эътиқоди худ қабул кард. Аммо Ерусалим ба ҷои он ки номи худ «шаҳри сулҳ» бошад, ба майдони муқовимат табдил меёбад.
Зӯроварӣ ҳамчун як драмаи беохири қадим идома дорад, аммо дар он ҳеҷ гуна катарсис вуҷуд надорад. Аз ҳамон деворҳое, ки румиён дар соли 70-уми милодӣ ва салибдорон дар соли 1099 ба боло баромаданд, ҷавонони фаластинӣ, ки мисли Довуд бо фалаҳо мусаллаҳ буданд, мошинҳои зиреҳпӯши пулисро сангборон карданд. Вертолётхо дар боло давр зада, баллонхои гази ашковар мепартоянд. Дар наздикй, дар кучахои танг садои се дин, ки шахрро мукаддас медонанд, беист баланд мешавад — овози муаззин, ки мусулмонро ба намоз даъват мекунад; садои занги калисо; суруди яҳудиён, ки дар девори Ғарбӣ дуо мехонданд - ягона қисми маъбади қадимии яҳудиён.
Баъзеҳо Ерусалимро "некократия" меноманд - ягона шаҳре, ки дар он овози ҳалкунанда ба мурдагон дода мешавад. Дар хама чо кас бори вазнини замони гузаштаро хис мекунад, ки дар сари имруза. Барои яҳудиён, он ҳамеша пойтахти хотира аст. Барои мусалмонон он Қудс аст, яъне. Меҳроб, аз пайдоиши ислом дар асри 7 то имрӯз. Барои масеҳиён, он маркази эътиқоди онҳост, ки бо мавъиза, марг ва эҳёи Худои одам алоқаманд аст.[24]
Ерусалим шаҳрест, ки дар он рӯҳи таърих ҳамарӯза аз ҷониби кишварҳои рақиб беист ва хурофот даъват карда мешавад. Ерусалим таҷассуми таъсири хотира ба шуури одамон аст. Ин шахри ёдгорихое мебошад, ки забони худро доранд. Онхо хотирахои ба хам зид-диро бедор карда, симои онро хамчун шахре, ки барои бештар аз як халк азиз, барои бештар аз як эътикод мукаддас аст, месозанд. Дар Ерусалим дин бо сиёсат омехта мешавад. Ӯ хеле амиқ дар мафтуни эътиқод ва динҳои пурқуввати динӣ зиндагӣ мекунад.[25] Эҳтиром ва таассуби динҳо ва миллатҳои дар ин ҷо ҳамзистӣ бо ҳам алоқаманд аст. Дар Ерусалим ҳеҷ гоҳ як ҳақиқати динӣ вуҷуд надошт. Ҳамеша ҳақиқатҳои зиёде ва тасвирҳои ба ҳам мухолифи шаҳр вуҷуд доштанд. Ин тасвирҳо якдигарро инъикос мекунанд ё таҳриф мекунанд ва гузашта ба ҳозира равон мешавад.
Дар замони мо одамон дар чустучуи заминхои нави ваъдашуда ва Ерусалимхои нав ба руи Мох кадам гузоштаанд, вале то хол Ерусалими кухна иваз карда нашудааст. Вай дар бораи тасаввуроти ғайриоддӣ нигоҳ дошта, дар як вақт се эътиқоди наздик ва дурро нигоҳ медорад, тарс ва умеди Апокалипсисро, ки бо ибораҳои комилан ивазшаванда ифода ёфтааст, нигоҳ медорад.[26] Дар ин ҷо муборизаи динӣ барои забт кардани қаламравҳо як шакли қадимаи ибодат аст. Миллатгароӣ ва дин ҳамеша дар Ерусалим бо ҳам омехта буданд, ки дар он ҷо идеяи сарзамини ваъдашуда ва халқи интихобшуда бори аввал ба яҳудиён 3,000 сол пеш ошкор шуда буд.
Китобдонон ва анбиёи Ерусалим ба ақидаи қадимаи ҳукмрон, ки таърих ҳатман дар доираҳо ҳаракат мекунад ва онро такрор ба такрор такрор мекунад, эътироз мекарданд. Онҳо умеди куллиро барои пешрафти бебозгашт ба сӯи ҳаёти беҳтар ва пурарзиш изҳор мекунанд. Навъҳои Панҷ ва китобҳои Еҳушаъ, Самуил ва Подшоҳон дар Ерусалим ҳамчун анъанаҳои шифоҳӣ дар ибтидои асри 7 ё 9 пеш аз милод паҳн мешуданд. Далелҳои археологӣ ва эпиграфӣ тафсилоти воқеии сарчашмаҳои Китоби Муқаддасро борҳо бо дақиқии назаррас тасдиқ мекунанд. Дар ин ҷо шоҳ Довуд шеърҳои Забурро эҷод кард ва Сулаймон маъбад сохт ва аз садҳо зани худ лаззат бурд. Дар ин ҷо Ишаъё дар биёбон фарьёд мезанад ва Исо тоҷи хорҳоро мепӯшад ва бо роҳзанон маслуб карда мешавад. Масеҳиён пас аз марги Ӯ дар ин шаҳр ҷамъ омада, ба номи умед империяи Рум ва тамоми ҷаҳони баҳри Миёназаминро забт карданд. Дар ин ҷо, тибқи ривояти исломӣ, Муҳаммад савори аспи сафеди пурасрор омада, бо нардбони нур ба осмон мебарояд. Аз асри 12 инҷониб, яҳудиён дар як рӯз се маротиба дар назди девори Ғарбӣ дуо мегӯянд, то онҳо тавонанд «бо марҳамат ба шаҳри Ерусалими Ту баргарданд ва чунон ки ваъда додаӣ, дар он зиндагӣ кунанд».
Таърихи чорҳазорсола, ҷангҳои бешумор ва заминларзаҳои бениҳоят сахт, ки баъзе аз онҳо ба куллӣ хароб шудани биноҳо ва деворҳо ба вуҷуд омадаанд, дар рельефи шаҳр осори худро гузоштаанд. Он 20 муҳосираи харобиовар, ду давраи харобии комил, 18 барқарорсозӣ ва ҳадди аққал 11 табдили як дин ба дини дигарро аз сар гузаронидааст. Ерусалим барои яҳудиён, насрониён ва мусулмонон, барои тамоми мардуми ҷаҳон муқаддас боқӣ мемонад. «Барои Ерусалим осоиштагиро талаб кунед» (Заб. 121:6)!
Эзоҳ:
[i] Гург, Б. Ерусалим ва Рум: Митте, Набел - Зентрум, Хаупт. Die Metaphern "Umbilicus mundi" ва "Caput Mundi" дар Weltbildern der Antike ва des Abendlands дар Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Берн, 2010.
[ii] Луғати энсиклопедӣ. масеҳият. ТИМ 1997, саҳ. 586. Ниг. Отто, E. Das antike Ерусалим. Археология ва Гешичте. Мюнхен, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).
[1] Элон, А. Ерусалим: Шаҳри оинаҳо. Лондон, 1996, саҳ. 30.
[2] Уайтинг, C. Тасаввуроти ҷуғрофии "Сарзамини муқаддас": Топографияи Библия ва амалияи археологӣ. – Контекстҳои асри нуздаҳум, 29, 2007, № 2 & 3, 237-250.
[3] Элон, А. Оп. ш., саҳ. 54.
[4] Барои таърихи қадимии шаҳр, нигаред ба Ҳаролд Маре, В. Археологияи минтақаи Ерусалим. Гранд Рапидс (MI), 1987; Ерусалим дар таърих ва анъанаҳои қадим. Эд. аз ҷониби TL Томпсон. Лондон, 2004 (Семинари байналмилалии Копенгаген).
[5] Коган, М. Дэвид Ерусалим: Қайдҳо ва Мулоҳизаҳо. – Дар: Техилла ле-Моше: Тадқиқоти Китоби Муқаддас ва яҳудӣ ба ифтихори Моше Гринберг. Таҳрири M. Cogan, BL Eichler ва JH Tigay. Кӯли Винона (IN), 1997.
[6] Голдхилл, С. Маъбад дар Ерусалим. С., 2007.
[7] Китоби Ерусалим дар Библия ва археология: Давраи якуми маъбад ба таърихи библиявии Ерусалим бахшида шудааст. Эд. аз ҷониби AG Vaughn ва AE Killbrew. Атланта (GA), 2003 (Силсилаи симпозиум, 18)
[8] Луғати энсиклопедӣ. масеҳият. ТИМ, 1997, 587. Ниг. Ritmeyer, L. Ерусалим дар замони Наҳемё. Чикаго, 2008.
[9] Амелинг, В. Ерусалим алс эллинистиче Полис: 2 Макк 4, 9-12 ва навор Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.
[10] Tromp, J. Аҳамияти динии Ерусалим барои яҳудиён дар давраи юнонӣ-римӣ. – Дар: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-néerlandais "Les Villes Saintes". Эд. А.Ле Буллюек. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.
[11] Мирасто, I. Масеҳ эҳё шуд (Дар сарзамини Худо дар давоми Ҳафтаи муқаддас). С., 1999, с. 9.
[12] Ҷулия Вилкер, Фуэр Ром ва Ерусалим. Бимиред herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Франкфурти Майн, 2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)
[13] Пирс, С. Ерусалим ҳамчун «Модар-шаҳр» дар навиштаҳои Филони Искандария. - Дар: Музокироти диаспора: Стратегияҳои яҳудӣ дар Империяи Рум. Эд. аз ҷониби JMG Barclay. Лондон ва Ню-Йорк, 2004, 19-37. (Китобхонаи дуюми маъбадшиносӣ, 45).
[14] Ҳенгел, М. Зелотҳо: Тадқиқотҳо дар бораи Ҷунбиши озодии яҳудиён дар давраи аз Ҳиродуси I то соли 70 милодӣ. Лондон, 1989.
[15] Ривс, Сиёсати динии Ҷ.Б. Флавиан ва харобшавии маъбади Ерусалим. - Дар: Флавиус Иосиф ва Флавиан Рум. Адс. Ҷ. Эдмондсон, С. Мейсон ва Ҷ. Ривс. Оксфорд, 2005, 145-166.
[16] Belayche, N. Déclin ou reconstruction? La Palaestina romaine après la revolte de 'Бар Кохба'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Ниг. Колби, П. Таърихи мухтасари масеҳият дар сарзамини муқаддас. Ерусалим, 1965; Вилкен, Р. Замине, ки муқаддас номида мешавад: Фаластин дар таърих ва тафаккури насронӣ. Ню Йорк, 1992.
[17] Дамянова, Е.Иерусалим ҳамчун маркази топографӣ ва рӯҳонии мозаикаи Мадаба. – Дар: Мулоҳизаҳои теологӣ. Ҷамъоварии мавод. С., 2005, 29-33.
[18] Шамдор, Саладин А. Қаҳрамони шарифи Ислом. Санкт-Петербург, 2004. Ниг. L'Orient au temps des croisades. Матнҳои арабҳо муаррифӣ ва традуит номи А.-М. Эдде ва Ф. Мико. Париж, 2002.
[19] Грейнгер, Ҷ. Ҷанг барои Фаластин, 1917. Вудбридж, 2006.
[20] Мероси масеҳӣ дар сарзамини муқаддас. Эд. А О'Махони бо Г. Ганнер ва К Хинтлиан. Лондон, 1995, саҳ. 18.
[21] Ки, Ҷ. Кишти бод: Тухми низоъ дар Ховари Миёна. Ню Йорк, 2003.
[22] Тесслер, М. Таърихи муноқишаи Исроилу Фаластин. Bloomington (IN), 1994. Ниг. Кайлани, В. Бозсозии Ерусалим: Таҷдиди Исроил дар маҳаллаи яҳудиён пас аз соли 1967. – Таҳқиқоти Ховари Миёна, 44, 2008, № 4, 633-637.
[23] Емельянов, В. Бо мушкили Қудс – Байтулмуқаддас чӣ бояд кард? Дар Маскав санаи ёдбудеро, ки 27 сол қабл аз ҷониби Имом Хумайнӣ таъсис дода шуда буд, таҷлил карданд. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8 октябри 2007.
[24] Мероси масеҳӣ.., саҳ. 39.
[25] Калиан, М., С. Катинари, У. Хереско-Леви, Э. Витстум. "Гуруснагии рӯҳонӣ" дар фазои муқаддас: як шакли "Синдроми Ерусалим". – Солимии равонӣ, дин ва фарҳанг, 11, 2008, № 2, 161-172.
[26] Элон, А. Оп. ш., саҳ. 71.
Суроғаи кӯтоҳи ин нашрия: https://dveri.bg/uwx
