Дар сатҳи паст, "Тешува" танҳо ба шахсе дахл дорад, ки ба эътиқоди яҳудӣ бармегардад ва пас аз қатъ шудан ба амалияи он дубора оғоз мекунад. Дар сатҳи амиқтар, он хеле бештар аст.
Шумо аз миёни бадӣ дар худ «бармегардед» ва қадамҳои худро ба воситаи дӯзах ба ростии дил бармегардонед. Ин як роҳи аз сар гузаронидан ва гузаштани мушкилоти радикалии дил аст, ки бояд онро қабул кард, то аз милод тавассути чунин ростқавлӣ ва далерӣ ин "ҳаракатҳои" дилҳои пинҳон ва норавшан аз дарун фаҳмида мешаванд. Шумо дар дил мубориза мебаред. Ин сахттарин «мехнати дил» аст, ки онро дар забони ибронӣ меноманд.
Ҳасидҳо мегӯянд, ки Бозгашт ба Худо наздиктар аст, аз авлиё, задик, гуру, герон, старец, марди муқаддас ё зани муқаддаси қадимтар "амиқтар" аст. Бозгаштан бояд ба умқи дил рӯ ба рӯ шавад, зеро ҳеҷ як муқаддас талаб намекунад. Дар дини яҳудӣ роҳи Тешува хеле нодир ҳисобида мешавад = хеле кам одамон метавонанд аз дили санг ба дили гӯшт чунин «бозгашт» кунанд, бе нобуд шудан дар дараҳо ва ғорҳо, дараҳо ва вартаҳо, дар дӯзах, ки манзили зист дорад. дар дили амиқ. Агар авлиё дар ҳар як ҷамъияти инсонӣ кам бошад, пас бозгардондагон ҳатто дар байни авлиёҳо каманд.
Китоби ҳавасҳои дуюм бо мавзӯи ҳама навиштаҳои оташинӣ ба анҷом мерасад. Салиби Масеҳ, фуруд омадан ба дӯзах ва эҳёи Худо аст, ки Худо ҳамчун инсон бо роҳи бозгашт, дар умқи он, торикӣ, ранҷу азоби он қадам мезанад, то ки Аз ҷаҳаннам ба ҳама одамон баргардед. Одилон онро рад мекунанд ва гумон мекунанд, ки ба он ниёз надоранд. Ба ҳар ҳол, онҳо намефаҳманд [барои ҳамин Масеҳ мегӯяд, ки ӯ на барои одил, балки барои гунаҳкор, яъне шахсе омадааст, ки 'натавонист' нишон диҳад']. Ин шахсони ростқавл дар роҳи муқаддаси Нур ва шодӣ ҳастанд, аммо умқи дил надоранд. Роҳи Тешува бештар ба афроди шикаста, шикастхӯрда ва харобшуда, аз ҷиҳати ахлоқӣ муфлис аст, ба шарте ки бидонанд, ки дар қалб дар чунин ҳолат қарор доранд ва ҳарду дар эътирофи он масъулият ба дӯш гиранд, аммо қалби дӯзахии худро ба дасти роҳи Масеҳоии Тешува.
Масеҳ дареро, ки қаблан қулф шуда буд, дар китоби Айюб «дарҳои торикии амиқтарин»-ро мекушояд ва ҳатто «бадтарин»-ро дар фоҷиаи инсонӣ, махсусан бадтарин касонеро, ки дар бораи дили инсон ҳеҷ гуна даъво ва гумроҳӣ надоранд, даъват мекунад. тавассути он дари ҳоло кушода. Аввалин охирин хоҳад буд, Охирин аввалин хоҳад буд. Дили шикаста ва васвасашуда, ки аз он дӯзах мегузаранд, то аз он тарафи дигар берун шаванд, қалбро аз некӣ бузургтар ва амиқтар аз бадӣ хеле пеш аз авлиё, аз ҷиҳати ахлоқӣ ва ирфонӣ мешиносанд. Масеҳ роҳи бозгаштро ҳамчун роҳи бозгашт таҷассум мекунад.
Ин аст, ки Худо дар бораи Довуд «мавҷро ба ларза андохта» гуфтааст, ки вай «марди ба қалби ман» буд, чизе ки Худо ҳеҷ гоҳ дар бораи Мусо нагуфтааст.
Ин роҳ нола, андӯҳ ва хашми амиқро дар бар мегирад, аммо дар умқи торикии он, дар «дарди сиёҳи нофаҳмо»-и он Оташи Рӯҳ дар дил аланга зада, фурӯзон аст.
Муқаддасон, гуруҳо ва устодони кӯҳна мардон ва занони Нур, Нури офариданашудаи Худо буданд. Бароварандагони нур.
Шахсони нави Тешува, ки андаке дар дини яҳудӣ, вале ба таври ғайриоддӣ барои ҳама дар масеҳият кушодаанд (бинобар ин фидия дар масеҳият универсалӣ ва бечунучаро аст), ранҷу сӯзонанда, оташбардорон мебошанд.
Нур ба гузашта тааллуқ дорад.
Оташ дар оянда меояд.
