6.7 C
Брюссел
Панҷшанбе, феврал 29, 2024
диндини насронӣСадақаи худро пеши мардум макун (1)

Садақаи худро пеши мардум макун (1)

Профессор А.П.Лопухин

РАД: Маълумот ва андешаҳое, ки дар мақолаҳо оварда шудаанд, аз они шахсоне мебошанд, ки онҳоро баён мекунанд ва масъулияти худи онҳост. Нашр дар The European Times маънои ба таври худкор маъкул донистани акидаро надорад, балки хукуки ифодаи онро дорад.

ТАРҶУМҲОИ РАД: Ҳама мақолаҳо дар ин сайт ба забони англисӣ нашр шудаанд. Версияҳои тарҷумашуда тавассути як раванди автоматӣ, ки ҳамчун тарҷумаҳои нейронӣ маъруфанд, иҷро карда мешаванд. Агар шубҳа дошта бошед, ҳамеша ба мақолаи аслӣ муроҷиат кунед. Ташаккур барои фаҳмиш.

Меҳмони муаллиф
Меҳмони муаллиф
Муаллифи меҳмон мақолаҳоро аз саҳмгузорон аз саросари ҷаҳон нашр мекунад

Профессор А.П.Лопухин

Матто 6:1. Эҳтиёт бошед, ки садақаи худро дар назди мардум надиҳед, то ки шуморо бубинанд: вагарна аз Падари Осмонии худ мукофот нахоҳед гирифт.

Калимаи "назар" аз юнонӣ προσέχετε аст. Дар тарҷумаи славянӣ - "гӯш кунед". Азбаски дар замонҳои қадим ин калима ҳамчун сигнал барои огоҳ кардани дигарон аз ягон хатар истифода мешуд, асос вуҷуд дорад, калимаи πρόσεχε маънои онро дошт: эҳтиёт шавед, худро бодиққат нигоҳ доред. Ин инчунин маънои асосии калимаи мувофиқи юнонии ибронии "шамар" аст, ки дар Ҳафтод тавассути προσέχειν интиқол дода мешавад. Аз ин рӯ, дурусттар аст, ки ин вожаи юнонӣ дар ин байт чунин тарҷума шавад: ҳазар кунед, ҳазар кунед, мабодо (μή). δέ-и дигар дар Ватикан ва дигар дастнависҳо нашр шудааст, аммо дар Синай ва дигарон пайдо шудааст. Баъзе тарҷумонҳо бар ин назаранд, ки мавҷудияти ин зарра дар матн "бисёр каме исбот шудааст". Chrysostom вайро паст мекунад. Бархе мегӯянд, ки δέ танҳо бо гузашти вақт ва илова бар ин, ба далели хеле содда, ки агар дар ихтилоф набошад, дар ҳар сурат, дар як нороҳатӣ талаффузи юнонии ҳамшафати “te” ва “de” нопадид шудааст. (προσέχετε δέ). Бархе δέ-ро дар қавс мегузоранд, вале бештари муфассирони навтарин ва беҳтарин аз ҳузури ин зарра ё қисман ё пурра дифоъ мекунанд. Пас, Алфорд ҳарчанд худаш δέ-ро дар қавс мегузорад, мегӯяд, тарки ин зарра ба вуҷуд омадааст, шояд ба далели он буд, ки ба пайванди байти аввал бо боби панҷум таваҷҷуҳ накарданд ва пиндоштанд, ки матлаби ҷадид аст. дар ин чо мухокима карда мешавад. Ахамияти зарра аз он чиз маълум аст, ки бо кабул ва ё партофтани он маъно хеле тагйир меёбад. Масеҳ пештар (Мат. 5) дар бораи он гуфта буд, ки «адолат» аз чӣ иборат аст (Мат. 5:6, 10, 20), ки бо тафсири ҳақиқӣ ва дурусти рӯҳ ва маънои қонуни Аҳди Қадим муайян карда мешавад ва агар «Адолати» шогирдони Ӯ аз адолати китобдонон ва фарисиён баландтар нест, он гоҳ шогирдон ба Малакути Осмон дохил намешаванд. Акнун Наҷотдиҳанда ба равшан кардани ҳамон мавзӯъ аз паҳлӯҳои дигар ва нав оғоз мекунад. Дар тарчумаи озод маънои суханони Уро ба таври зайл ифода кардан мумкин аст. Аммо агар шумо, мегуяд ба шогирдон ва ба идеале, ки пештар дар бораи шумо гуфта будам, ба даст оваред, агар «адолат»-и хакикиро ба даст оваред (тибки тарчумаи баъзе олимони немис Фроммигкейт — пархезгорй), пас, вале эхтиёт бошед, ки ин адолат. аз они шумо объекти мушохидаи бодиккати одамони дигар намегардад. Дар ин ибора, чунон ки хонанда мебинад, вожаи «адолат» ба калимаи «садақа», ки дар тарҷумаҳои русӣ ва славянӣ истифода мешавад, иваз карда шудааст. Ин ивазкунй асосхои хеле мустахкам дорад. Пеш аз ҳама, мо қайд мекунем, ки тарҷумаҳои олмонӣ ва англисӣ (recepta) бо забони русӣ ва славянӣ (Almosen, sadaka) мувофиқат мекунанд. Аммо дар Вулгат ибораи тамоман дигар истифода шудааст - justitiam vestram, ки ба юнонии διακιοσύνην мувофиқ аст, ки маънояш "адолат" аст.

Саволе, ки дар ин ҷо кадом вожа бояд истифода шавад, яъне “адолат” ё “хайрият” (διακιοσύνη ё ἐλεημοσύνη) мавриди пажӯҳишҳои шадид қарор гирифтааст. Ноширон ва тарҷумонҳои бонуфузи Аҳди Ҷадид ба тарафдории «адолат» такя мекунанд. Чунин хонишро хамаи ноширону мунаккидони намоён кариб якдилона маъкул донистанд. Ин калима дар Кодекси Ватикан, дар Беза, дар тарҷумаҳои қадимии лотинӣ, инчунин дар Ориген, Хилари, Августин, Жером ва бисёр дигарон, аммо дар Хризостом, Теофилакт ва бисёр дигарон - "садақа" мавҷуд аст. Мунаќќидон ва тарљумонњои ѓарбї душворї кашиданд, то пай баранд, ки дар куљо ва барои чї чунин ивазкунї пайдо шудааст. Дар байти аввал «аммо» ё «аммо»-и аввалро тарк карда, дабирон, чунон ки дар боло зикр кардем, ба робитаи боби 6-ум бо боби пешина эътибор надода, гумон кардаанд, ки дар боби 6-ум мавзуи нав мавриди баррасй карор мегирад. . Дар бораи чӣ? Ин ба онҳо дар ояти 2 нишон дода шудааст, ки дар бораи «садақа» сухан меравад. Азбаски байти аввал (бо тарки δέ) ба унвони муқаддима ба мисраи дуввум хидмат мекунад, гумон карданд, ки дар аввал низ бояд сухане дар бораи садақа бошад ва ба ҷои он вожаи “адолат”-ро гузоштанд. Ин ивазкунӣ метавонист осонтар ва қулайтар сурат гирад, зеро ҳолатҳои муайяне буданд, ки онро асоснок мекарданд. Агар хонанда бо душворӣ варақ кардани Инҷилҳои русӣ ва славянӣ порчаҳои зеринро аз назар гузаронад: Дод. 6:25, 24:13; Заб.23:5, 32:5, 102:6; Ишаъё 1:27, 28:17, 59:16; Дан.4:24, 9:16, вай мебинад, ки дар матни славянӣ марҳамат, садақа, раҳмат, авф дар ҳама ҷо дида мешавад ва дар русӣ – адолат, ростӣ, адолат ва танҳо дар як ҷо матни русӣ қариб мувофиқат мекунад. славянӣ, яъне дар Ps.23: 5 (садақа раҳмат аст). Ҳамин тариқ, як матн дар тарҷумаҳои славянӣ ва русӣ баъзан маънои тамоман дигар доранд. Ҳамин тавр, масалан, дар Дан. 4:24 Мо дар матни славянӣ мехонем: «гуноҳҳои худро бо садақа кафорат кунед» ва ба забони русӣ: «гуноҳҳои худро бо адолат кафорат кунед». Ин тафовут аз он бармеояд, ки тарҷумаи славянии мо аз тарҷумаи Ҳафтод сохта шудааст, ки дар мавридҳои дар боло зикршуда (ба хотири кӯтоҳ буданаш ҳамаашро зикр накардаем) калимаи ἐλεημοσύνη – садақот ва русӣ – аз ибрӣ истифода мешавад. , ки дар он калимаи «цедака» вомехурад — адолат. Аз ин рӯ, саволе ба миён меояд, ки чаро Ҳафтод ба воситаи ἐλεημοσύνη - «садақа» тарҷума кардани «тседака»-и ибрӣ имконпазир гашт ва оё «tsedaka», ки маънои «адолат»-ро дорад, дар баъзе мавридҳо, ҳадди аққал, барои ифодаи консепсияи садақа. Ҷавоб бояд мусбат бошад. Адолат калимаи ғамангез аст, махсусан барои одами соддаву ноогоҳ фаҳмидани он чӣ маъно дорад; агар адолат шакли конкреттар — шафкат, мархамат, садакаро гирад, фахмидани ин калима хеле осонтар аст. Аз ин ҷо, хеле барвақт, ҳатто пеш аз RX, калимаи «цедака» ба маънои садақа оғоз ёфт, ки, тавре ки гуфта мешавад, эҳтимолан иваз кардани «адолат»-ро бо садақа дар ояти Инҷили Маттои мавриди баррасӣ қарор дод (ниг. мисол, Гесениус В. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue Аҳд. 17. Auflage, Берлин-Готтинген-Гейделберг, 19 62.

Аммо ин ивазкунӣ бебарор буд ва инро метавон дар асоси «мулохизаҳои дохилӣ» (контекст) ҳангоми таҳлили макони мо нишон дод. Маънои дастури ин оят ин аст, ки шогирдон адолати худро дар назди мардум ба хотири намоиш намегузоранд, то мардум онҳоро ситоиш кунанд. Аз дастурҳои минбаъда маълум мешавад, ки садақа набояд барои намоиш дода шавад, балки на танҳо ин ва намоз (ояти 5 ва баъд аз он) ва рӯза (ояти 16 ва баъд аз он) набояд намоишкорона бошад. Агар «адолат» дар ояти баррасишаванда бо «садақа» иваз карда шавад, пас кас фикр кардан мумкин аст, ки ин танҳо барои намоиш дода мешавад ва Масеҳ танҳо садақаҳои намоишкоронаро мазаммат мекунад, зеро ояти 1 танҳо ба оятҳои 2 наздиктар мешавад. -4. Аз он чизе, ки гуфта шуд, бармеояд, ки бо қабули «адолат» дар ояти 1, мо бояд калимаи «умумӣ» ё мафҳуми умумиеро қабул кунем, ки садақа, намоз ва рӯзаро дар бар мегирад. Ба ибораи дигар, ба гуфтаи Масеҳ, садақа, дуо ва рӯза ҳамчун ифодаи адолати инсон хизмат мекунанд. Шахсе, ки бо ин фазилатҳо фарқ мекунад, метавонад одил ҳисобида шавад, агар ин адолат бар муҳаббат ба Худо ва наздик бошад. Зарур аст, ки тамоми фазилатҳое, ки адолатро ташкил медиҳанд, дар ҳеҷ сурат набояд барои намоиш истифода шаванд. Калимаи юноние, ки барои мафҳуми охирин истифода мешавад (θεαθῆναι) маънои нигоҳ кардан, тӯлонӣ, шадид ва бодиққат ба чизеро дорад, масалан, дар театр анҷом дода мешавад, тафаккурро ифода мекунад, дар муқоиса бо βλέπειν, ки маънои содда дидан, нигоҳ карданро дорад. , барои ин кобилият доштан. Аз ин рӯ, дастури Наҷотдиҳанда равшан аст: Ӯ ба шогирдонаш таълим медиҳад, ки “адолати” онҳо набояд мавриди мушоҳидаи бодиққат ва тафтиши одамони дигар бошад. Ба ҷои он ки «то он ки шуморо бубинанд» дар юнонӣ «то намоён шавад» (ё «то дидани онҳо, αὐτοῖς, яъне ἀνθρώποις, ба одамон», нигаред. Матто 23:5). Аз ин рӯ, нимаи аввали ин оятро чунин тарҷума кардан беҳтар аст: вале ҳазар кун (аз амал накун =) аз корҳои неки худ дар назди мардум ба ҷо оваред, то ин ки ба назари онҳо намоён бошад (ба чашмонашон зарба занад, ба наздикӣ, мушоҳидаи дуру дароз).

«Дар акси ҳол» (дар Инҷили русӣ) ба назар чунин менамояд, ки ба ин калимаҳо ишора мекунад: «ба ту мукофоте нест» ва ғайра. Дар асл маънояш то андозае дигар аст: ҳазар кун... аммо агар эҳтиёт накунӣ, савоб намеёбӣ ва ғайра. Онхое. дар ин ҷо, барои кӯтоҳ кардан, дар Инҷил нотавонӣ гузошта шудааст (ниг. Мт. 9:17; 2 Қӯр. 11:16). Масеҳ муайян намекунад, ки мукофот чӣ гуна аст. Маълум нест, ки Ӯ мукофоти заминӣ ё осмониро дар назар дорад ё ҳарду. Ҳеҷ чиз ба мо барои фаҳмидани мукофотҳои заминӣ ва осмонӣ халал намерасонад. Аммо ба ҷои русии “ту надоред” бояд танҳо “ту надоред” (οὐκ ἔχετε) тарҷума шавад, то тамоми ифода чунин бошад: агар ҳазар накунӣ, аз ҷониби биҳиштӣ мукофоте надорӣ. Падар.

Матто 6:2. Пас, ҳангоме ки садақа мекунед, карнайҳои худро пеш аз худ нанавозед, чунон ки мунофиқон дар куништҳо ва кӯчаҳо мекунанд, то мардум онҳоро ситоиш кунанд. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки онҳо аллакай мукофоти худро мегиранд.

Тарчума сахех аст ва «онхо» дар чумлаи охир то андозае норавшан аст, албатта, бояд на ба одамон умуман, балки ба мунофикон дахл кунад. Дар нусхаи аслї аз сабаби ѓайри маъмулии љонишини пеш аз феъл ва гузоштани феълњо (ποιοῦσιν – ἀπέχουσιν) дар як овоз, замон ва рўйњо аз норавшанї канора гирифта шудааст.

Яҳудиён бештар аз дигар халқҳо бо хайрхоҳӣ фарқ мекарданд. Ба гуфтаи Толюк, муаллими маъруф Песталоцси мегуфт, ки дини Мусо бештар аз дини насронӣ хайрхоҳиро ташвиқ мекунад. Ҷулиан яҳудиёнро ба бутпарастон ва масеҳиён ҳамчун намунаи хайрия гузошт. Хангоми мутолиаи рисолаи тулонй ва дилгиркунандаи талмуд дар бораи хайрия дар бораи бокимондахои камбагалон дар вакти хосилот (тарчумаи Переферкович, чилди I) мо ба бисьёр коидахои майда-чуйда дучор меоем, ки максад аз он таъмин намудани он аст, ки камбагалон пас аз чамъоварии хосил бокимондахоро чамъ кунанд. Ҳатто гуфта мешуд, ки «садақа ва хидмати бемузд баробар ба тамоми фармудаҳои Таврот аст». Саволҳо ба миён омаданд, ки оё насупоридани садақа ва парастиши бутҳо як чиз нест ва чӣ гуна исбот кардан мумкин аст, ки садақа ва хидматҳои бебаҳо Исроилро муҳофизат мекунанд ва мувофиқати байни Ӯ ва Падари осмонӣ мусоидат мекунанд. Аз ин рӯ, ҳеҷ шакке нест, ки яҳудиён ҳатто дар замони Масеҳ хайрияро инкишоф медоданд, ки инро худи Масеҳ зикри камбағалон ва ҳузури ошкори онҳо, махсусан дар Ерусалим нишон медиҳад. Шубҳае нест, ки дар ин хайрия ва тақсими садақа ба камбағалон «риёкорон», ки Масеҳ онҳоро дар ин ҷо маҳкум мекунад, низ ширкат доштанд. Аммо саволи «оё онҳо дар пеши назари онҳо карнай мекарданд», ҳам ба муфлисони қадим ва ҳам барои муосир душвориҳои зиёд овард.

Хризостом ибораи: «Курнай нанавозед»-ро ба маънои нодуруст фахмид. Наҷотдиҳанда «дар ин ибораи маҷозӣ намехоҳад бигӯяд, ки риёкорон карнай доштанд, балки иштиёқи бузурге барои худнамоӣ, масхара кардан (κωμωδῶν) ва онҳоро маҳкум кардан доштанд... Наҷотдиҳанда талаб мекунад, ки мо на танҳо садақа диҳем, балки чунон ки бояд дода шавад, медихем». Theophylactus худро ба ҳамин монанд баён мекунад: «Мунофиқон карнай надоштанд, вале Худованд фикрҳои онҳоро масхара мекунад (διαγελᾷ.), зеро онҳо мехостанд садақаи худро сурнай кунанд. Мунофиқ касоне ҳастанд, ки аз он чизе, ки дар асл ҳастанд, фарқ мекунанд. Аслан тааҷҷубовар нест, ки бисёре аз тарҷумонҳои охирин дар изҳороти худ дар бораи ин "карнайҳо" ба таъбирҳои падарии дар боло овардашуда пайравӣ мекунанд. Толюк мегӯяд: "Ҷуз дарк кардани ин ибора ба маънои нодуруст чизе боқӣ намондааст".

Чунин ақидаҳоро он далел тасдиқ мекунад, ки то имрӯз дар урфу одатҳои яҳудӣ ягон ҳодисае ба мушоҳида нарасидааст, ки «риёкорон», ки садақа тақсим мекунанд, ба маънои аслӣ дар пеши худ «сурнай» мекарданд.

Олими инглис Лайтфут барои чустучуи ин ва ё ба ин монанд маврид ваќту зањмати зиёд сарф кард, вале «њарчанд бисёр ва љиддї љустуљў мекард, вале њангоми садаќа заррае зикри лўларо наёфтааст». Дар изҳороти Лайтфут, шореҳи дигари англисӣ Морисон мегӯяд, ки ба Лайтфут "ин қадар боғайратона ҷустуҷӯ кардан лозим набуд, зеро маълум аст, ки ҳадди аққал дар ибодатхонаҳо, вақте ки шахсони алоҳида садақа додан мехоҳанд, карнайҳо аслан наметавонанд. истифода бурда мешавад». Ин кифоя нест. Мегуфтанд, ки агар «мунофиқон» карнай навохтанд, дар назди мардум ин гуна «лофзанӣ»-и онҳо (καύχημα) нофаҳмо хоҳад буд ва агар бихоҳанд, ниятҳои бади худро беҳтар пинҳон мекунанд. Ҳатто ҳолатҳое ҳастанд, ки ба суханони Масеҳ мухолифанд. Ҳамин тавр, масалан, дар бораи як раввин, ки кори хайрияаш намунавӣ ҳисобида мешуд, дар Талмуд гуфта мешавад, ки ӯ нахостааст, ки камбағалонро шарманда кунад, як халтаи кушоди садақаро ба пушт овехт ва фақир метавонад аз он ҷо чизе бигирад. ба таври ноаён метавонистанд.

Ҳамаи ин, албатта, ҳамчун эътироз ба матни Инҷил хизмат намекунад ва одатан ҳамчун эътироз пешниҳод карда намешавад. Аммо конкретй ва зинда будани ибораи «сур нанавоз» ва робитаи ошкори он бо таънахои минбаъдаи мунофикон, ки дар маълумоте, ки дар бораи урфу одатхои онхо ба мо расида дар хакикат тасдик карда шудааст (саволхои 5 ва 16). моро мачбур кард, ки барои у ягон тасдики хакикии вокеиро чустучу кунем. Муайян карда шуд, ки чунин расму оинҳо воқеан дар байни бутпарастон вуҷуд доранд, ки дар байни онҳо хизматгорони Исис ва Қибеле садақа талаб карда, танбур мезаданд. Айнан ҳамин корро, тибқи тавсифи сайёҳон, роҳибони форсу ҳинд анҷом додаанд. Хамин тавр, дар байни бутпарастон гавгои худи бечорахо ба амал омада, садака мепурсиданд. Агар ин далелњо нисбат ба парвандаи баррасї мавриди истифода ќарор дода шаванд, пас ибораи «назанед»-ро ба он маънї маънидод кардан лозим меояд, ки мунофиќон дар ваќти талаби садаќа барои худашон ѓавѓу ѓуѓу заданро намегузоранд. Аммо муаллифе, ки ба ин далелҳо ишора кардааст, олими олмонӣ Икен, ба гуфтаи Толюк, худаш "инсофона" иқрор шудааст, ки на дар байни яҳудиён ва на масеҳиён чунин одатро исбот карда наметавонад. Эҳтимолияти камтар дорад, шарҳи он ки калимаҳои “назанед”… “аз сенздаҳ қуттиҳои қубурӣ ё кружкаҳое, ки барои ҷамъоварии хайрия дар маъбад гузошта шудаанд (γαζοφυλάκια, ё ба забони ибрӣ “чаферот”) гирифта шудаанд. Толюк бо эътироз ба ин ақида мегӯяд, ки пуле, ки ба ин қубурҳо (тубае) афтода буд, ба хайрия рабте надошт, балки барои маъбад ҷамъоварӣ шудааст; кружкахо барои хайрия ба камбизоатон на «чаферот», балки «куфа» ном доштанд ва дар бораи шакли онхо чизе маълум нест. Аммо агар танҳо дар Инҷили Матто мо бо ишора ба он вомехӯрем, ки карнайҳо дар кори нек истифода мешуданд, пас ин эҳтимолияти ин воқеаро истисно намекунад. Карнайро коҳинон дар маъбад ва ибодатхонаҳо истифода мебурданд, қуттиҳои «сурнайшакл» буданд ва аз ин рӯ, ибораи «сурна накашед», ки ба маҷоз табдил ёфта, метавонист дар воқеият ягон асос дошта бошад. Дар рисолаҳои раввинии Рош Ҳашана ва Таанит дар бораи «карнай» фармонҳои зиёде мавҷуданд, бинобар ин, агар ифодаи Масеҳро ба маънои фаҳмидан мумкин набуд: ҳангоми садақа пеш аз худ назанед, онро ба таври зайл фаҳмидан мумкин аст. : Чун садақа додед, пешопеш дам назанед, чунон ки мунофиқон дар мавридҳои гуногун. Маънои ифода — чалб намудани диккати ахли чамъият ба хайрияи худ — комилан фахмост ва тамоман тагйир намеёбад, хох мо ифодаро дуруст мешуморем ва ё танхо маҷозӣ. Ва чӣ гуна метавон талаб кард, ки дар Талмуд, сарфи назар аз ночиз будани яҳудиён, ҳама расму оинҳои он замон яҳудиёнро бо тамоми омехтаҳои сершумори онҳо инъикос кунад?

(давом дорад)

Сарчашма: Инҷили тавзеҳотӣ ё Шарҳҳо дар бораи ҳамаи китобҳои Навиштаҳои Муқаддаси Аҳди Қадим ва Ҷадид: дар 7 ҷилд / таҳрир. Лопухин А.П. – Нашри чорум, Москва: Дар, 2009 (ба забони русӣ).

- Эълон -

Бештар аз муаллиф

- МАЗМҰНАИ ИСТИСНОИИ -spot_img
- Эълон -
- Эълон -
- Эълон -spot_img
- Эълон -

Бояд хонда шавад

Мақолаҳои охирин

- Эълон -