8.1 C
Брюссел
Панҷшанбе, феврал 29, 2024
диндини насронӣСадақаи худро пеши мардум макун (2)

Садақаи худро пеши мардум макун (2)

Профессор А.П.Лопухин

РАД: Маълумот ва андешаҳое, ки дар мақолаҳо оварда шудаанд, аз они шахсоне мебошанд, ки онҳоро баён мекунанд ва масъулияти худи онҳост. Нашр дар The European Times маънои ба таври худкор маъкул донистани акидаро надорад, балки хукуки ифодаи онро дорад.

ТАРҶУМҲОИ РАД: Ҳама мақолаҳо дар ин сайт ба забони англисӣ нашр шудаанд. Версияҳои тарҷумашуда тавассути як раванди автоматӣ, ки ҳамчун тарҷумаҳои нейронӣ маъруфанд, иҷро карда мешаванд. Агар шубҳа дошта бошед, ҳамеша ба мақолаи аслӣ муроҷиат кунед. Ташаккур барои фаҳмиш.

Меҳмони муаллиф
Меҳмони муаллиф
Муаллифи меҳмон мақолаҳоро аз саҳмгузорон аз саросари ҷаҳон нашр мекунад

Профессор А.П.Лопухин

Синагогҳоро дар ин оят набояд на ҳамчун “маҷлисҳо”, балки синагогаҳо фаҳмид. Ба лофзанӣ «дар куништҳо» «дар кӯчаҳо» илова карда мешавад. Ҳадафи садақаи мунофиқӣ ба таври равшан баён шудааст: «Тасбеҳи онҳо» (мунофиқон) «мардум». Ин чунин маъно дорад, ки тавассути хайрия онҳо мехостанд ба ҳадафҳои шахсии худ ва зиёда аз ин, худхоҳона бирасанд. Онҳо дар хайрхоҳии худ на бо хоҳиши самимии кӯмак ба ҳамсояи худ, балки бо ниятҳои гуногуни худхоҳона, ки на танҳо ба мунофиқони яҳудӣ, балки ба мунофиқони ҳама замонҳо ва халқҳо хос аст, роҳнамоӣ мекарданд.

Ҳадафи маъмулии ин гуна хайрияҳо ба даст овардани эътимоди тавоноҳо ва сарватмандон ва гирифтани рубл аз онҳо ба ивази як тин ба камбағалон аст. Ҳатто метавон гуфт, ки хайрхоҳони ҳақиқӣ ва комилан риёкор ҳамеша каманд. Аммо агар бо кумаки хайрия ягон хадафхои гаразнок ба даст наояд хам, пас «шухрат», «овеза», «шухрат» (маънои калимаи δόξα) ба худ як максади кофии хайрияи риёкорист.

Ибораи «мукофоти худро мегиранд» ба қадри кофӣ фаҳмо аст. Мунофиқон подошро на аз Худо, балки пеш аз ҳама аз мардум меҷӯянд, онро мегиранд ва бояд танҳо бо он қаноат кунанд. Наҷотдиҳанда ниятҳои бади мунофиқонро фош карда, дар айни замон ба бефоида будани мукофотҳои «инсонӣ» ишора мекунад.

Барои зиндагӣ аз рӯи Худо, барои ҳаёти оянда онҳо маъно надоранд. Танҳо шахсе, ки ҷаҳонбинии ӯро ҳаёти воқеӣ маҳдуд мекунад, мукофотҳои заминиро қадр мекунад. Онҳое, ки ҷаҳонбинии васеътар доранд, ҳам бефоида будани зиндагӣ ва ҳам подошҳои заминиро дарк мекунанд. Агар Наҷотдиҳанда ҳамзамон гуфта бошад: «Ба ростӣ ба ту мегӯям», пас бо ҳамин вай воридшавии ҳақиқии Худро ба асрори дили инсон нишон дод.

Матто 6:3. Бо ту, чун садақа мекунӣ, дасти чапат надонад, ки дасти ростат чӣ кор мекунад,

Матто 6:4. то садақаи шумо дар ниҳон бошад. ва Падари шумо, ки ниҳонбин аст, ба шумо ошкоро мукофот хоҳад дод.

Барои шарҳ додани ин оятҳо, бояд дар хотир дошт, ки Наҷотдиҳанда дар бораи худи усулҳои хайрия ҳеҷ гуна дастур намедиҳад ва дастур намедиҳад. Онро бешубха, мувофики рохат ва шароит бо хазорон хел ифода кардан мумкин нест. Касе гуфт, ки коре, ки ба нафъи ҳамсояҳо анҷом дода шудааст, ё ҳарф, кору бори хона ва амсоли он, барояшон чун садақаи моддӣ дар шакли тангаю рубл ва ризқу рӯзӣ кори хайр аст. Наҷотдиҳанда на ба роҳҳои хайрия, балки ба он чизе, ки онро ҳақиқӣ ва писанди Худо мегардонад, ишора мекунад. Садақа бояд ниҳон бошад ва сирри амиқ.

«Аммо вақте ки шумо садақа мекунед, дасти чапат нафаҳмад, ки дасти ростат чӣ кор мекунад». Аммо ҳатто хайрияи аз ҳама ошкор ва васеъ ба таълимоти Масеҳ мухолифат намекунад, агар он ҳама бо рӯҳияи хайрияи махфӣ фаро гирифта шуда бошад, агар хайрхоҳ, ки ба одамон кушода ва намоён аст, усулҳоро пурра азхуд карда бошад ё кӯшиш кунад, ки усулҳоро азхуд кунад. , шароит, ният ва хатто одатхои хайрхохи пинхонй.

Ба ибораи дигар, такони хайрия бояд ботинӣ бошад, ҳатто барои худи некӯкор, муҳаббат ба одамон, чун бародарони онҳо дар Масеҳ ва фарзандони Худо бошад. Агар иллати у ошкор шавад, ба хайрхоҳ ниёзе нест. Аммо агар ба он ғамхорӣ кунад, пас тиҷораташ ҳама арзишашро гум мекунад. Садақаи ошкор бе нияти ниҳон доштани сир арзише надорад.

Ин аз тафсири минбаъдаи намоз осонтар ва равшантар мешавад. Акнун биёед бигӯем, ки на худи Масеҳ ва на расулонаш садақаи ошкорро манъ накардаанд. Дар ҳаёти Масеҳ ҳолатҳое вуҷуд надорад, ки Худи Ӯ ба камбағалон ягон кӯмаки молиявӣ расонад, гарчанде ки шогирдоне, ки ба Наҷотдиҳанда пайравӣ мекарданд, қуттии пулӣ барои хайрия доштанд (Юҳанно 12:6, 13:29).

Дар як маврид, вақте ки Марьям Масеҳро бо равғани атрафшони қиматбаҳо тадҳин кард ва шогирдон ба онҳо гуфтанд: «Чаро ин равғанро ба сесад динор нафурӯшед ва ба камбағалон тақсим кунед»? Наҷотдиҳанда ҳатто, аз афташ, ба ин хайрияи оддӣ эътироз карда, амали Марямро тасдиқ кард ва гуфт: «Ҳамеша камбағалон бо ту ҳастанд» (Юҳанно 12:4–8; Матто 26:6–11; Марқ. 14). :3–7). Аммо, ҳеҷ кас намегӯяд, ки Масеҳ ба ҳама хайрияҳо бегона буд.

Садақаи ӯ бо ҳамон суханоне тавсиф мешавад, ки Петруси ҳавворӣ ҳангоми шифо додани лангон аз таваллуд гуфта буд: «Ман нуқра ва тилло надорам; лекин он чи дорам, ба ту медиҳам» (Аъмол 3:1–7). Садақаи ҳавворӣ Павлус ба ҳама маълум аст, худи ӯ барои камбағалон дар Ерусалим хайрия ҷамъ мекард ва кори ӯ комилан кушода буд. Аммо комилан равшан аст, ки ин гуна хайрия гарчанде басо ошкор ва ошкоро бошад хам, аз чихати рухй аз садакаи мунофикон ба куллй тафовут дошт ва максади ситоиши мардум набуд.

Матто 6:5. Ва ҳангоме ки шумо дуо мегӯед, мисли риёкорон набошед, ки дар куништҳо ва гӯшаҳои кӯчаҳо дӯст медоранд, то ки дар пеши мардум ҳозир шаванд. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки онҳо аллакай мукофоти худро мегиранд.

Тибқи беҳтарин хонишҳо – ҷамъ – “вақте намоз мехонӣ, мисли мунофиқон мабош, зеро онҳо истода намоз хонданро дӯст медоранд (ἑστῶτες) дар куништҳо ва гӯшаҳои кӯчаҳо” ва ғайра. Дар Вулгат, ҷамъи (дуо кардан) мувофиқи Кодекси Ватикан, Ориген, Хризостом, Жером ва ғайра. Дар байти 2 – ягона – «вақте, ки садақа мекунед»; дар оянда, 6-ум — «шумо» ва гайра.

Ин ба назари котибон номувофиқ менамуд ва дар бисёре аз дастхатҳо онҳо шумораи ҷамъро бо ҳарфи якӣ иваз кардаанд. Аммо агар «дуо хонед» ва ғайра дуруст бошад, пас ҳалли саволе, ки чаро Наҷотдиҳанда дар ин ҷо ягонагии қаблӣ ва ояндаро ба ҷамъ иваз кардааст, ниҳоят душвор аст, агар ғайриимкон бошад. Тафсирњои гуногуни «ваќте намоз мехўрї, мабош» гувоњї медињад, ки ин душворї аллакай дар ќадимтарин ќадим њис мешуд.

Мо танњо гуфта метавонем, ки сухан дар њар ду њолат баробар табиист. Инчунин мумкин аст, ки шумораи ҷамъ барои мухолифати қавитар ба байти зерин истифода мешавад. Шумо, шунавандагон баъзан мисли мунофиқ дуо мекунед; шумо, китоби дуои ҳақиқӣ ва ғайра.

Бо таваҷҷуҳ ба вижагиҳои “мунофиқон” метавон мушоҳида кард, ки оҳанги гуфтор дар байтҳои 2 ва 5 тақрибан якхела аст. Аммо μή (дар “назан”) умуман ба оянда ва оянда ишора мекунад ва дар байт ҷойгузин шудааст. 5 аз ҷониби οὐκ (набошед). Ҳам дар мавриди аввал ва ҳам дар мавриди дуюм «дар куништҳо» вомехӯрад, вале ифодаи байти 2-уми «дар кӯчаҳо» (ἐν ταῖς ῥύμαις) дар банди 5 «дар кунҷҳои кӯчаҳо» иваз шудааст. (ἐν ταῖς γωνίαις τῶν πλατειῶν).

Фарқ дар он аст, ки ῥύμη ба маънои танг ва πλατεῖα кӯчаи васеъ аст. Калимаи «ҷалол» (δοξασθῶσιν – ситоиш карда шуд) ба калимаи «нишон дода шуд» (φανῶσιν) иваз карда шуд. Дар акси ҳол, ояти 5 такрори аслии охири банди 2 аст. Агар танҳо метавон баҳс кард, ки ояти 2 ҳеҷ чиз ба воқеияти яҳудии он замон мувофиқат намекунад, балки танҳо аз ибораҳои маҷозӣ иборат аст, пас дар мавриди ояти 5 метавон гуфт, ки дорои тавсифи воқеии (бе истиора) «риёкорон», ки аз дигар сарчашмаҳо маълум аст.

Дар ин ҷо шумо бояд пеш аз ҳама бидонед, ки ҳам яҳудиён ва ҳам баъдтар Муҳаммадиён соатҳои муайяни намозро доштанд - рӯзҳои 3, 6 ва 9, тибқи ҳисоби мо 9, 12 ва 3. «Ва акнун як муњаммадї ва яњудї бовиљдон, чун соате фаро расад, дар њар љое, ки набошанд, намозашонро адо мекунанд» (Толюк). Дар рисолаи талмудии «Берахот» дастурхои зиёде оварда шудааст, ки аз онхо маълум мешавад, ки намоз дар рох ва хатто ба хатари рохзанон нигох накарда хонда мешудааст.

Масалан, чунин хусусиятҳо вуҷуд доранд. «Боре Р.Исмоил ва Р.Элазар, писари Азариё, дар як ҷо истоданд ва Р. Исмоил дурўѓ мегўяд ва р. Элазор истод. Чун вақти шоми шом фаро расид, р. Исмоил бархост ва Р. Элазар хобид ”(Талмуд, тарҷумаи Переферкович, ҷилди I, саҳ. 3). «Коргарон (богдорон, дуредгарон) дар болои дарахт ва ё девор мондан шемаро мехонанд» (дар хамин чо, сах. 8). Бо назардошти чунин хислатхо истгохи мунофикон «дар кунчи кучахо» комилан фахмо мешавад.

"Нашав" - дар юнонӣ он ишоракунанда (ἔσεσθε) хоҳад буд, на ҳатмӣ. Мо аллакай бо ин истифода дучор шудаем (ἔστε ҳеҷ гоҳ дар Аҳди Ҷадид; нигаред ба Blass, Gram. S. 204). Калимаи «муҳаббат» (φιλοῦσιν) баъзан ҳамчун «одат, одат доштан» тарҷума мешавад. Аммо ин калима ҳеҷ гоҳ дар Библия (Tzan) чунин маъно надорад. истода (ἑστῶτες) мавқеи маъмулии намоз аст. Фарз кардан лозим нест, ки риёкорон маҳз барои риёкорӣ ва муҳаббати худнамоӣ истода дуо мекарданд ва Масеҳ маҳз барои ҳамин онҳоро мазаммат мекунад.

Он дорои тавсифи оддиест, ки мантиқан таъкид нашудааст. Ҳадаф аз хондани намоз дар кунҷҳои кӯчаҳо “пайдо шудан” (φανῶσιν) ҳамчун намозгузор буд. Ноиб дар ҳама гуна мунофиқон ва мунофиқон, ки аксар вақт вонамуд мекунанд, ки ба Худо дуо мегӯянд, аммо дар асл - ба одамон ва махсусан ба қудратмандони ин ҷаҳон. Маънои ду ибораи охир: «Ба ростӣ ба шумо мегӯям» ... «мукофоти онҳо», ҳамон тавре ки дар ояти 2: онҳо пурра мегиранд - ин маънои калимаи ἀπέχουσιν аст.

Бояд қайд кард, ки пас аз калимаҳои «Ба ростӣ ба шумо мегӯям» (чунон ки дар ояти 2) дар баъзе кодексҳо «чӣ» (ὅτι) гузошта шудааст: «он чӣ мегиранд» ва ғайра. Иловаи "чӣ", ҳарчанд дуруст аст, метавонад зиёдатӣ ҳисобида шавад ва аз ҷониби беҳтарин дастнависҳо асоснок карда нашавад.

Матто 6:6. Аммо шумо, вақте ки дуо мегӯед, ба ҷевони худ дароед ва дари худро баста, ба Падари худ, ки дар ниҳон аст, дуо гӯед; ва Падари шумо, ки ниҳонбин аст, ба шумо ошкоро мукофот хоҳад дод.

Чун дар таълимоти садақа, дар ин ҷо низ на ба усулҳои намоз, балки ба рӯҳи он ишора шудааст. Барои фаҳмидани ин, мо бояд тасаввур кунем, ки шахсе, ки дар ҳуҷраи худ бастааст ва ба Падари Осмонӣ дуо мекунад. Ҳеҷ кас ӯро ба ин намоз маҷбур намекунад, касе намебинад, ки чӣ тавр намоз мехонад. Ӯ метавонад бо калима ё бе калима дуо гӯяд. Ин суханонро касе намешунавад. Намоз як амали муоширати озод, бемаҳдуд ва пинҳонӣ байни инсон ва Худост. Он аз дили инсон меояд.

Аллакай дар замонҳои қадим саволе ба миён омад: агар Масеҳ ба пинҳонӣ дуо карданро амр карда бошад, пас оё Ӯ намози оммавӣ ва калисоро манъ накардааст? Ба ин савол қариб ҳамеша манфӣ ҷавоб дода мешуд. Крисостом мепурсад: «Пас чӣ? Дар калисо, мегӯяд Наҷотдиҳанда, набояд дуо гӯяд? – ва ҷавоб медиҳад: “Ин бояд ва ҳатмист, аммо танҳо вобаста ба нияте, ки бо он. Худо дар ҳама ҷо ба мақсади корҳо менигарад. Агар ба як ҳуҷраи болоӣ ворид шавед ва дарҳоро аз паси худ маҳкам кунед ва барои худнамоӣ анҷом диҳед, дарҳои баста ба шумо ҳеҷ фоидае нахоҳанд дод... Аз ин рӯ, ҳарчанд дарҳоро маҳкам кунед ҳам, Ӯ мехоҳад, ки шумо ботилро аз худ дур кунед ва онро маҳкам кунед. дарҳои дили худро пеш аз он ки онҳоро пӯшед. Аз ботил пок будан ҳамеша кори хайр аст ва махсусан дар намоз».

Ин тафсир дуруст аст, гарчанде ки дар назари аввал ба маънои бевоситаи суханони Наҷотдиҳанда мухолифат менамояд. Муфассалтарони охирин инро ба таври дигар ва хеле ҳассос шарҳ медиҳанд. «Агар, — мегуяд Цанг, — садака аз руи табиати худ як кори ошкоро ва ба хам алокаманд буда, бинобар ин тамоман махфй буда наметавонад, пас намоз аз руи мохияти худ сухани дили инсон ба Худост. Аз ин рӯ, барои вай ҳама гуна тарки ҷомеа на танҳо зараровар нест, балки аз ҳар гуна омехтаи таъсирҳо ва муносибатҳои бегона муҳофизат карда мешавад. Наҷотдиҳанда зарур намедонист, ки қувваҳои нутқи Худро бо огоҳиҳои майда-чуйда бар зидди умумӣсозии беасос, масалан, манъ кардани ҳама гуна дуои оммавӣ суст кунад (ниг. ба ояти 9 ва минбаъд; Мат. 18:19 ва ғайра. ) ё умуман ҳама гуна дуое, ки дигарон мешунаванд (ниг. Мт. 11:25, 14:19, 26:39 ва ғайра).” Ба ибораи дигар, намози пинҳонӣ ба ҳеҷ гуна маҳдудият ниёз надорад. Рӯҳи дуои пинҳонӣ метавонад дар дуои кушод мавҷуд бошад.

Охир бе дуои ниҳон арзише надорад. Агар шахс дар калисо бо ҳамон хислате, ки дар хона аст, дуо гӯяд, дуои оммавии ӯ ба ӯ фоида меорад. Ин ҷо нест, ки дар бораи маънои дуои оммавӣ ба таври худ муҳокима кунем. Ягона чизи муҳим ин аст, ки на Масеҳ ва на расулонаш инро инкор накарданд, чунон ки аз иқтибосҳои боло дида мешавад.

Гузариш аз «ту» дар ояти 5 ба «ту» боз бо хоҳиши таҳкими мухолифати дуои ҳақиқӣ ба дуои мунофиқон шарҳ дода мешавад.

"Хуҷра" (ταμεῖον) - дар ин ҷо ҳама ҳуҷраи пӯшида ё қуфл фаҳмида мешавад. Маънои аслии ин калима (дурусттараш ταμιεῖον) ин буд: анбор барои хӯрок, анбор (ниг. Луқо 12:24), сипас хоб (2 Подшоҳон 6:12; Воиз 10:20).

Дар ин ҷо мо бояд ба хулосаи умумӣ, ки Хризостом ҳангоми баррасии ин оят мебарояд, таваҷҷӯҳ кунем. «На бо ҳаракатҳои бадан, на бо овози баланд, балки бо хислати хуби рӯҳонӣ дуо кунем; на бо ғавғо ва шӯру ғавғо, на барои худнамоӣ, гӯё ки ҳамсояатро аз худ дур кунанд, балки бо тамоми одоб, таассуфи дил ва ашки беоб.

Матто 6:7. Ва дар вақти намоз, мисли мушрикон ҳарфҳои зиёд нагӯед, зеро гумон мекунанд, ки дар сухани худ шунида мешаванд.

Боз як гузариши равшан ба сухан дар бораи "шумо". Ин мисол ҳоло на аз яҳудиён, балки аз ҳаёти бутпарастон гирифта шудааст. Тамоми тафсири оят аз маънои он вобаста аст, ки мо ба калимаҳои “аз ҳад зиёд нагӯед” (μὴ βατταλογήσητε; дар Библияи славянӣ – “бисёр гап назан”; Vulgatä: nolite multum loqui – аз ҳад зиёд ҳарф назан. ). Пеш аз ҳама қайд мекунем, ки муайян кардани маънои вожаи юнонии βατταλογήσητε барои муайян кардани хосиятҳои дуои ҳақиқӣ муҳим аст. Агар мо "бисёр гап назан" тарҷума кунем, пас ин маънои онро дорад, ки хидматҳои калисои мо (инчунин католикӣ ва дигар) аз рӯи таълимоти Масеҳ аз сабаби ифшо будани онҳо зиёдатӣ мебошанд. Агар «такрор накун» тарчума кунем, ин мазаммат ба такрори такрори хамон калимахо хангоми намоз мешавад; агар – «зиёд нагӯед», пас маънои дастуроти Масеҳ номуайян боқӣ мемонад, зеро маълум нест, ки мо дар ин ҷо аз «зиёдатӣ» чӣ бояд фаҳмем.

Ҳеҷ тааҷҷубовар нест, ки ин вожа кайҳо боз тафсиркунандагонро ишғол кардааст, зеро ин хеле душвор аст, зеро дар адабиёти юнонӣ мустақилона танҳо дар ин ҷо, дар Инҷили Матто ва дар нависандаи дигари асри VI Симпликий вомехӯрад. (Тафсир дар Epicteti enchiridion, нашр. Ф. Дубнер. Париж, 1842, дар cap. ХХХ, сах. 91, 23). Умедвор шудан мумкин аст, ки бо ёрии ин охирин маънои калимаи дар Матто мавриди таҳлил қарордоштаро равшанӣ андохтан мумкин аст.

Аммо, мутаассифона, дар Симплисиус маънои ин калима мисли Матто каме равшан аст. Аввалан, Simplicius βατταλογεῖν надорад, чунон ки дар Инҷил (аз рӯи беҳтарин хонишҳо), балки βαττολογεῖν, аммо ин аҳамияти хоса надорад. Сониян, дар Симпликус ин вожа бешубҳа маънои «суҳбат кардан», «суҳбат кардан»-ро дорад ва аз ин рӯ, маънои номуайян дорад. Дар Ғарб дар бораи калимаи мавриди назар як адабиёти том мавҷуд аст. Дар ин бора он кадар бисьёр гуфта шуд, ки «ватталогия»-и тафсирй хатто тамасхурро ба амал овард. "Тарҷумонҳои илмӣ, - гуфт як нависанда, - барои он масъуланд, ки онҳо дар бораи ин калима ин қадар ватологӣ кардаанд."

Натиҷаи таҳқиқоти сершумор ин буд, ки ин калима то ҳол "асрор" ҳисобида мешавад. Онҳо кӯшиш карданд, ки онро аз номи худ истеҳсол кунанд Βάττος. Азбаски анъана ба се ватт гуногун ишора мекунад, онҳо кӯшиш карданд, ки фаҳманд, ки калимаи мавриди назар аз кадоме аз онҳост. Дар «Таърихи Геродот» (IV, 153 ва баъд аз он) яке аз онхо муфассал тасвир шудааст, ки кӣ духтааст ва калимаи «ватталогия» аз ӯ гирифта шудааст.

Ин ақидаро бо он далел тасдиқ кардан мумкин аст, ки Демосфенро бо тамасхур βάτταλος - дудила меномиданд. Ҳамин тариқ, калимаи Инҷил βατταλογήσητε низ метавонист мисли бутпарастон “духта нашавед” тарҷума шавад, агар танҳо маънои сухан ва контекст ба он имкон медод. Пешниҳод, ки Наҷотдиҳанда дар ин ҷо бутпарастӣ ва ҳама гуна «духтурӣ»-ро маҳкум кардааст, комилан ғайриимкон аст ва ҳоло комилан даст кашида шудааст.

Аз истеҳсолоти пешниҳодшуда, беҳтарин ба назар чунин менамояд, ки ин вокс гибрид ном дорад, омехтаи калимаҳои гуногун, дар ин маврид ибрӣ ва юнонӣ. Юноне, ки бахше аз ин калимаи мураккаб аст, λογέω аст, ҳамон тавре ки λέγω, маънояш “сухан гуфтан” аст. Аммо дар мавриди он ки қисми аввали ибора аз кадом калимаи ибронӣ гирифта шудааст, ақидаҳои муфассирон гуногунанд. Баъзеҳо аз яҳудӣ «бат» гирифта шудаанд - сӯҳбат кардан, сӯҳбат кардан бемаънӣ аст; дигарон — аз «батал» — бекор, бефаъолият ва ё аз «бетел» — амал накардан, боздоштан ва дахолат накардан. Аз ин ду калима метавон калимаи βατάλογος ба ҷои βαταλόλογος сохта шавад, ҳамон тавре ки идолатра аз idololatra. Аммо дар забони ибронӣ на ду “t” мисли юнонӣ, балки як аст.

Барои фаҳмондани ин ду “t” як калимаи хеле нодирро истифода бурдааст βατταρίζειν, ки маънояш “суҳбат” аст ва ҳамин тавр Матто 6:7-ро гирифт. Аз ин ду тавлид, аввал бояд бартарӣ дод, зеро “л” дар юнонии λογέω (λέγω) мавҷуд аст ва аз ин рӯ, барои тавлиди ин ҳарф зарурате нест. Агар мо аз «бат» ва λογέω баровардем, пас шарҳи ин вожа бо назардошти βαττολογία – φλυαρία ба шарҳи Хризостом монанд хоҳад буд; ин охирон маънои «гуфтугуи бекора», «майда-чуйда», «сафсата»-ро дорад. Ин калима дар тарҷумаи олмонии Лютер чунин тарҷума шудааст: soltt ihr nicht viel flappern – шумо набояд бисёр гап занед.

Дар забони англисӣ: "такрорҳои холӣ накунед." Ягона эътирозе, ки метавон ба ин тафсир дод, ин аст, ки вожаи ибронии “бата” аллакай дар худ мафҳуми гуфтугӯи беҳударо дар бар мегирад ва маълум нест, ки чаро юнонии λογέω, ки маънояш “даст гирифтан” ҳам аст, илова шудааст, аз ин рӯ. ки агар ин ибора ба забони русй айнан тарчима шавад, онгох чунин шакл мегирад: «ба гапи бехуда — дастгир кардан». Аммо оё дуруст аст, ки тавре ки Цанг мегӯяд, λογέω маҳз маънои "сухан гуфтан" аст? Ин феъл дар забони юнонӣ танҳо дар вожаҳои мураккаб пайдо мешавад ва ба монанди λέγω, ҳамеша аз рӯи нақша, бо мулоҳиза пурмазмун сухан гуфтанро дорад. Барои ифодаи сухани бемаънӣ одатан λαλεῖν истифода мешавад.

Агар мо λογέω -ро бо калимаи ибронии "bata" -и маънодор сухан гуфтанро якҷоя кунем, чизи номувофиқ пайдо мешавад. Аз афташ, ин душвориро метавон пешгирӣ кард, агар мо ба λογέω бештар аз гуфтугӯ маънои фикр карданро диҳем. Ин ба феъли дар Мт 6:7 овардашуда маънои равшантаре медиҳад - «беҳуда фикр накунед» ё беҳтараш «мисли халқҳо бехуда фикр накунед». Тасдиди ин тафсирро дар он овардан мумкин аст, ки ба гуфтаи Толюк, дар байни нависандагони калисои кадим «мафхуми ифротгарой ба замина афтода, баръакс дар бораи ношоиста ва ношоиста дуохо ба миён гузошта мешуданд».

Толюк суханони худро бо мисолхои зиёде аз навиштахои ватандустона тасдик мекунад. Ориген мегӯяд: μὴ βαττολογήσωμεν ἀλλὰ θεολογήσωμεν, на ба раванди сухан, балки ба худи мазмуни намоз таваҷҷӯҳ мекунад. Агар минбаъд ба мӯҳтавои дуои Худованд таваҷҷуҳ кунем, ки он тавре ки аз маънои сухан бармеояд, барои набуди ватталогия бояд намунаи ибрат бошад, пас мебинем, ки ҳар чизе нолоиқ, бемаънӣ. , майда-чуйда ва сазовори таънаю тахкир дар он бартараф карда шудааст.

Ҳамин тариқ, мо ба хулосае меоем, ки дар калимаи βαττολογεῖν, пеш аз ҳама, андешаи беҳуда ҳангоми намоз, сухани беҳуда, ки ба он вобаста аст ва аз ҷумла, сухангӯӣ (πολυλογία) маҳкум шудааст – ин вожа минбаъд аз ҷониби наҷотдиҳанда истифода мешавад. Худи худ ва ин, аз афташ, барои шарх додани ватталогия хам маънй дорад.

Дар боло гуфта шуд, ки Масеҳ ҳоло аз тақлид ба риёкорон не, балки ба бутпарастон ҳушдор медиҳад. Бо таваҷҷуҳ ба ин огоҳӣ аз ҷониби воқеият, мо мисолҳоеро пайдо мекунем, ки дар хитоб ба худоёнашон бутпарастон ҳам бо беандешагӣ ва ҳам бо сухангӯӣ фарқ мекарданд. Чунин мисолҳоро дар классикон дидан мумкин аст, аммо дар Библия ин ду маротиба тасдиқ карда шудааст. Коҳинони Баал «аз саҳар то нисфирӯзӣ номи ӯро хонда, мегуфтанд: Баал, моро бишнав!» (1 Подшоҳон 18:26).

Бутпарастони Эфсӯс, ки аз хашм пур шуда буданд, фарёд мезаданд: «Бузург аст Артемидаи Эфсӯс!» (Аъмол 19:28–34). Бо вуҷуди ин, шубҳаовар ба назар мерасад, ки оё ин ҳолатҳо ҳамчун мисоли дуои бисёрфеълии бутпарастон хизмат карда метавонанд. Боз ҳам наздиктар аст, ки шарҳи умумӣ дар он аст, ки муфассирӣ маъмулан хоси бутпарастон буд ва ҳатто дар байни онҳо номҳои гуногун доштанд - διπλασιολογία (такрори калимаҳо), κυκλοπορεία (пайравӣ), дар тавтология ва маънои поливерб.

Шумораи зиёди худоён бутпарастонро водор кард, ки сухангӯӣ кунанд (στωμυλία): шумораи худоён то 30 ҳазор нафар буданд. Дар ваќти намозњои ботантана худоён лозим омад, ки лаќаби онњоро номбар кунанд (ἐπωνυμίαι), ки хеле зиёд буданд (Толюк, [1856]). Барои тафсири ин ояти Инҷили Матто барои мо комилан кифоя мебуд, агар дар бутпарастӣ ақаллан як ҳолати равшане бошад, ки суханони Наҷотдиҳандаро тасдиқ мекунад; чунин тасодуф хеле мухим мебуд.

Аммо агар ҳолатҳои зиёде ба мо маълум бошанд ва, илова бар ин, комилан равшан, мо ба хулосае меоем, ки Наҷотдиҳанда воқеияти таърихии замони Худро дақиқ тасвир мекунад. Эътирозҳо бар зидди дуоҳои тӯлонӣ ва бемаънӣ дар Китоби Муқаддас низ мавҷуданд (ниг. 1:15, 29:13; Ам.5:23; Сир.7:14).

Матто 6:8. мисли онҳо набошед, зеро Падари шумо пеш аз он ки аз Ӯ талаб кунед, медонад, ки шумо ба чӣ ниёз доред.

Маънои ин оят равшан аст. «Онҳо», яъне бутпарастон. Ҷером қайд мекунад, ки дар натиҷаи ин таълимоти Наҷотдиҳанда бидъат пайдо шуд ва догмаи каҷшудаи баъзе файласуфон, ки мегуфтанд: агар Худо донад, ки мо барои чӣ дуо мегӯем, агар ниёзҳои моро пеш аз дархости мо донад, беҳуда ҳарф мезанем. ба он кас, ки медонад. Ба ин бидъат, ҳам Ҷером ва ҳам дигар нависандагони калисо ҷавоб медиҳанд, ки мо дар дуоҳои худ дар бораи ниёзҳои худ ба Худо намегӯем, балки танҳо мепурсем. «Ба касе, ки намедонад, гуфтан кори дигар аст, аз касе, ки медонад, пурсидан кори дигар аст».

Ин суханонро метавон барои баёни ин оят кофист. Якҷоя бо Хризостом ва дигарон метавон илова кард, ки Масеҳ ба дархостҳои доимӣ ва пуршиддати одамон ба Худо монеъ намешавад, тавре ки масалҳои Масеҳ дар бораи бевазани камбағал (Луқо 18:1–7) ва дӯсти устувор (Луқо 11) нишон медиҳанд. : 5–13).

Сарчашма: Инҷили тавзеҳотӣ ё Шарҳҳо дар бораи ҳамаи китобҳои Навиштаҳои Муқаддаси Аҳди Қадим ва Ҷадид: дар 7 ҷилд / таҳрир. Лопухин А.П. – Нашри чорум, Москва: Дар, 2009 (ба забони русӣ).

- Эълон -

Бештар аз муаллиф

- МАЗМҰНАИ ИСТИСНОИИ -spot_img
- Эълон -
- Эълон -
- Эълон -spot_img
- Эълон -

Бояд хонда шавад

Мақолаҳои охирин

- Эълон -