7 C
Брюссел
Чоршанбе, феврали 28, 2024
диндини насронӣГесихазм ва гуманизм: Эҳёи Палеологӣ (1)

Гесихазм ва гуманизм: Эҳёи Палеологӣ (1)

РАД: Маълумот ва андешаҳое, ки дар мақолаҳо оварда шудаанд, аз они шахсоне мебошанд, ки онҳоро баён мекунанд ва масъулияти худи онҳост. Нашр дар The European Times маънои ба таври худкор маъкул донистани акидаро надорад, балки хукуки ифодаи онро дорад.

ТАРҶУМҲОИ РАД: Ҳама мақолаҳо дар ин сайт ба забони англисӣ нашр шудаанд. Версияҳои тарҷумашуда тавассути як раванди автоматӣ, ки ҳамчун тарҷумаҳои нейронӣ маъруфанд, иҷро карда мешаванд. Агар шубҳа дошта бошед, ҳамеша ба мақолаи аслӣ муроҷиат кунед. Ташаккур барои фаҳмиш.

Меҳмони муаллиф
Меҳмони муаллиф
Муаллифи меҳмон мақолаҳоро аз саҳмгузорон аз саросари ҷаҳон нашр мекунад

Леонид Оспенский

Вақте ки юнониҳо дар соли 1261 Константинополро дубора ба даст оварданд, давлат комилан хароб шуд. Камбағалӣ ва эпидемияҳо дар ҳама ҷо ҳастанд. Ҷангҳои шаҳрвандӣ идома доранд (се дар як насл). Дар ҳамин ҳол, император Майкл VIII Палеолог бо Рум (Иттиҳоди Лион дар 1274) гуфтушунид кард. Дар ин шароит гул-гулшукуфии нави санъати динй ба амал омад — охирин барои Византия, ки онро шартан Ренессанси палеологй меноманд.

Имрӯз ин гул-гулшукуфӣ аксар вақт ба эҳёи худшиносии миллии юнонӣ дар давраи империяи Никей марбут аст. Пас аз суқути Константинопол Никей ба маркази сиёсӣ ва динии юнониёни озод табдил ёфт; дар ин чо бехтарин куввахои миллй ва маънавии Византия чамъ шудаанд. Рӯҳониёне, ки тавонистаанд аз Константинопол фирор кунанд, ба Никей кӯчиданд, ки дар он ҷо роҳибони донишманд академияи теологӣ ва фалсафиро таъсис доданд, ки ҳомии таълимоти православӣ дар асри 13 буд. Маҳз дар Никей эҳёи идеяи эллинизмро мушоҳида кардан мумкин аст. Дар ин шароит «даъват ба урфу одатхои кадимй, мукобилияти бошуурона ба маданияти манфури лотинй на танхо табий, балки то андозае ногузир буд».

Эњёи худшиносии миллї, албатта, наќши муњим дорад, бахусус бо назардошти он, ки тобишњои фарњангї, сиёсї ва мазњабї дорад. Империя худшиносии православӣ дорад. Аз ин рӯ, байни ҳаёти фарҳангиву сиёсӣ ва ҳаёти динӣ тафовути шадид вуҷуд надорад. Барандаи ин қувваи динӣ "калисои православӣ, унсури шикастнопазири Византия" мебошад. Маҳз калисо буд, ки дар замони фоҷиавии империя ягонагии ягонаи худро нигоҳ дошта тавонист. Мубориза бо лотинизм на танхо миллй, балки маданн низ мебошад; ва пеш аз хама вазифаи динй фахмида мешавад. Кӯшишҳои иттиҳодия наметавонад вокуниши православии Византияро бар зидди Ғарби католикии Рум ба вуҷуд оварад ва дар натиҷа таҷрибаи боз ҳам амиқтари сарвати православӣ. Ва агар роли калисо, ки бори гарони чангро ба души худ бардошта буд» ба назар гирифта нашавад, ё ин омили халкунанда, ки дар хаёти халки Юнон мавкеи асосиро ишгол менамояд, кам бахо дода шавад, агар хаёти ботинй. ба калисо танҳо рӯякӣ нигоҳ карда мешавад, шумо беихтиёр ҳайрон мешавед, ки чӣ тавр Византия аз замони палеологҳо дар ин шароити дарднок дар соҳаи андеша ва санъат чунин фаъолияти бузург нишон дода метавонад. Бо вуҷуди он ки сухан дар бораи чӣ меравад, як далели раднопазир боқӣ мемонад: «Дар соҳаи санъати тасвирӣ «Эҳёи палеологӣ» қариб танҳо дар расми динӣ зоҳир мешавад». Маҳз ҳаёти ботинии калисо, гарчанде ки баъдтар мавзӯи баҳсҳо буд, барои санъати он вақт нақши муҳим бозид. Ояндаи калисои православӣ ва санъати он дар бархӯрди гесихазм бо ба истилоҳ "гуманизм" ҳал мешавад. Бори дигар, Калисои Константинопол вазифадор карда шуд, ки эътиқоди православиро дар муқобили таҳрифҳои афзоянда таҳия кунад.

Дар асри 14 бахсхое, ки калисои Византияро ба ларза овард, ба худи мохияти антропологияи насронй дахл доштанд, ки аз як тараф православия ба худокунонии инсон дахл доштанд ва аз як тараф гесихастхо бо сардории Сент Григорий Паламас ва аз тарафи дигар. аз тарафи дигар – консепсияи доираҳои фалсафӣ-динӣ, ки аз мероси эллинӣ ғизо гирифтаанд ва аз ҷониби гуманистҳо бо роҳбарии Барлам, роҳиби Калабрия ва Акиндинус намояндагӣ мекунанд. Ба ном «Шурохои Гесихаст»-и солхои 1341, 1347 ва 1351 дар Константинопол асосан ба хамин бахсхо бахшида шуда буданд. Дар давраи пеш аз ин Византия даврахои бухрони беруна, муборизаи дохилй ва эхёи фикриро аз cap гузаронда буд. Охири асри 13 шоҳиди баҳсҳои нав дар бораи омадани Рӯҳулқудс шуд. Онхо рохи тартиб додани нихоии таълимоти илохии инсонро нишон медиханд.

Истилоҳи "Hesychasm" одатан бо ихтилофҳои теологӣ дар Византия дар он вақт алоқаманд аст. Ин баҳсҳо калисоро водор карданд, ки таълимоти худро дар бораи худосозии инсон равшан кунанд. Қарорҳои шӯро асоси теологии таълимоти муқаддаси инсонро бо Рӯҳулқудс ташкил медиҳанд, яъне он чизест, ки аз ибтидои насронӣ ҳамеша такони ва ҷонбахшии санъати он буд, он асоси онро ғизо медод ва муайян мекунад. шаклхои бадеии он. Дарвоқеъ, гесихазм ба маънои худ як таълимот ё падидаи нав нест: он яке аз риштаҳои таҷрибаи рӯҳонии православист, ки аз сарчашмаҳои масеҳият бармеояд. Аз ин рӯ, ба таври қатъӣ дар ҳудуди Византияи Палеологӣ маҳдуд кардани Гесихасм нодуруст мебуд. Новобаста аз он ки ин истилоҳ ба маънои мустақими худ ҳамчун амалияи аскетии масеҳӣ истифода мешавад ё ба маънои танги баҳсҳои теологии асри XIV, гесихазм як падидаи православӣ аст. Воқеан, тибқи шӯрои соли 1347, «тақводории Палама ва роҳибон» «тақвои ҳақиқӣ ба ҳамаи насрониён хос аст». Дар асоси анъанаи падарон, таҷдиди рӯҳонии гесихаст, ки дар осори Григорий Паламас ва шӯроҳои асри XIV, инчунин дар баҳсҳои атрофи онҳо ифодаи догматикӣ пайдо кард, ба тамоми православӣ таъсири бузург расонд. ҷаҳон ҳам дар соҳаи ҳаёти рӯҳонӣ ва ҳам дар санъати калисо. Таъсири Гесихасм аз доираи теология хеле фаротар аст. Гул-гулшукуфии мадании илмхои дунявй, адабиёт ва гайра бо гул-гулшукуфии афкори теологй зич алокаманд аст, ки онхо ё бечунучаро пайравй мекунанд ё ба мукобили он мебароянд.

Ихтилофҳои теологии асри 14 натиҷаи бархӯрди ҷараёнҳои гуногун дар дохили калисои Византия буданд. Ва дар хакикат доирахои олии интеллектуалии Византия муддати хеле зиёд дар вазъияти кризиси дохилй буданд. Дар зери садоқати сахти беруна ба православӣ аз асри 10 сар карда, як навъ мухолифат зоҳир шуд. Он аз ҷониби ҷараёнҳои пурқуввати тарафдорони эллинизми дунявӣ, анъанаҳои фалсафии неоплатоникӣ бармеояд. Ин фалсафаи динӣ бидуни шикастани дини насронӣ дар баробари таълимоти калисо зиндагӣ мекунад. Тафаккури классикии эллинистӣ, ки бо теология мағлуб шуда ва аз он пеш гузаштааст, дар байни намояндагони маҳз ҳамин ҷараёни гуманистҳо, ки «аз фалсафа тарбия ёфтаанд, мехоҳанд Кападокиёнро бо чашми Афлотун, Дионисий бо чашми Прокл ва Максимус бубинанд, сарашро мебардорад. Эътироф ва Юҳанно аз Димишқ тавассути Аристотел ". Вақте ки ин файласуфони эллинизатсия дар кӯшиши эҷод кардани синтези байни эллинизм ва Инҷил, ки ба эътиқоди онҳо бояд анъанаи ватандӯстиро иваз кунанд, аз ҳад зиёд дур мешаванд, калисо онҳоро маҳкум мекунад. Аллакай дар асри XI файласуф Ҷон Италус барои афлотунизмаш маҳкум шуда буд; ва дар Синод дар бораи тантанаи православӣ анатемаи дигаре ворид шудааст, ки ҳам барои онҳое, ки "ақидаҳои Афлотунро воқеан дуруст медонанд" ва ҳам барои онҳое, ки "ба омӯзиши илмҳои ҷаҳонӣ на танҳо ҳамчун машқи ақлӣ, балки машғуланд. чун дарк кардани акидахои пучи файласуфон».

Падарони Византия низ дар фалсафаи юнонӣ таҳсил кардаанд, аммо онро ҳамчун як фанни сирф ақлӣ, ҳамчун василаи машқи ақл, ҳамчун муқаддимаи теология, ки асоси он Навиштаҳои Муқаддас аст, қабул карданд. Гуманистҳо бошанд, кӯшиш мекунанд, ки тасдиқи имонро бо ақли табиӣ шарҳ диҳанд. Барои эшон имон масъалаи дониши ақлӣ, ирфонист. Ба ақидаи Барлом, шинохти Худо танҳо тавассути миёнаравии ақл имконпазир аст ва ин гуна дониш танҳо бавосита буда метавонад. Григорий Паламас ин гуна донишро инкор намекунад, балки бар ин назар аст, ки он нокифоя аст ва бо воситахои табий ва табий донистани он чизе, ки аз табиат болотар аст, имконнопазир аст.

Яке аз объектхои асосии бахсхои байни гесихастхо ва гуманистхо «Нури Тобор» мебошад. Баҳсҳо аз ихтилофҳо дар бораи дарки моҳияти ин нур ва аҳамияти он барои ҳаёти маънавии инсон ба вуҷуд меоянд. Мухолифони Палама дар партави Тобор як падидаи табиии офаридашуда мебинанд: «Нуре, ки бар ҳаввориён дар кӯҳи Тобӯр медурахшад ва муқаддасот ва лутфи монанд ба он, ё саробест офаридашуда, ки аз ҳаво намоён аст, ё тимсоли. аз хаёлот, ки аз тафаккур пасттар аст ва ба ҳар рӯҳи оқил зиёновар аст, чун аз тахайюли эҳсосот. Хулоса, он рамзест, ки онро наметавон ба чизҳое, ки дар атрофи як кас вуҷуд дорад ё дар назар дошта бошад, тааллуқ дорад, ки баъзан арвоҳӣ зоҳир мешавад, аммо ҳеҷ гоҳ дар асл вуҷуд надорад, зеро мавҷудияти воқеӣ надорад.'

Баръакс, барои муқаддас Григорий Палама, нури Тобор «азвалӣ, зебоии бетағйир, ҷалоли Худо, ҷалоли Масеҳ, ҷалоли Рӯҳи Муқаддас, шуои илоҳӣ», яъне энергияест, ки табиати илоҳӣ дорад. се Шахси Сегонаи Муқаддас, зуҳури зоҳирии Худо. Барои мухолифони ӯ, он чизе, ки асли Худо нест, аз они Худост, аммо Худо нест. Ин аст, ки аъмоли Худо, ки аз зоти Ў тафовут дорад, натиљаи офаридаи њамин асл аст. Аммо тибқи таълимоти Григорий, моҳият ва нерӯ ду ҷанбаи ҳастии Худост ва худи номи Худо ҳам ба моҳият ва ҳам нерӯ ишора мекунад. Худои воқеӣ дар моҳияти худ (табиати худ) дастнорас аст ва ҳамеша бо файз зоҳир мешавад. Нури Тобор яке аз тасвирҳои зуҳур ё зуҳури Худо дар ҷаҳон, ҳузури ноофарин дар тартиби офаридашуда, ҳузури на ташбеҳу, балки воқеъан аз ҷониби авлиё ҳамчун ҷалол ва зебоии ногуфта ошкор ва баррасишуда аст. Худоё. Худое, ки табиатан ношинос аст, ҳамин тавр ба инсон тавассути аъмоли худ зоҳир мешавад ва тамоми инсонро мепарастад ва ӯро худопарастӣ мекунад. "Ва ҳангоме ки муқаддасон дар бораи ин нури илоҳӣ дар худ андеша мекунанд, - мегӯяд Сент Григорий Паламас, онҳо либоси худопарастии худро мебинанд." Ин файзи илоҳӣ танҳо як объекти имон нест; мавзуи тачрибаи конкретии хаёт мебошад. Барои Паламас, чун теологияи анъанавии православӣ, дар маҷмӯъ, худосозӣ аз тафаккур дар бораи Худо, аз муоширати шахсӣ, робитаи "рӯ ба рӯ" ҳамчун яке аз ҷанбаҳои худосозӣ ҷудонашаванда аст.

Бар хилофи ин ақида, рационалистҳо намефаҳманд, ки чӣ гуна Худо ҳам ношинос аст ва аз тарафи дигар, бо инсон муошират мекунад. Онҳо худи идеяи худопарастиро ҳамчун истиораи парҳезгорӣ қабул мекунанд. Барои онҳо Худо ношинохта ва ногузар аст ва аз сӯи дигар, донистани ҳар чизе, ки Худо нест, хоси зеҳни мухтори инсон аст. Аз ин рӯ, Барлом ва пайравонаш ҳеҷ пуле байни Худо ва инсон намебинанд, ҷуз рамз; Никифор Григорас навиштааст: «Ин догма ба Калисо маълум аст ва аз ҷониби Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ ва шогирдонаш ба мо супурда шудааст, ки ҳеҷ кас Худоро ҷуз ба воситаи рамзҳо ё тасвирҳои ҷисмонӣ дида наметавонад». Барои гесихастҳо, символизм қобили қабул аст, зеро он ба таърихи наҷот бидуни бекор кардани Кристоцентризми он дохил карда шудааст. Муносибати гесихастӣ ба рамзҳоро метавон бо суханони гесихаст Николас Кавасила, дӯсти муқаддас Григорий Палама нишон дод: «Агар ин барра (Аҳди Қадим) кофӣ мебуд, Барраи оянда чӣ фоидае мебуд? Зеро, агар сояҳо ва суратҳо хушбахтӣ меоварданд, пас ҳақиқат ва корҳо зиёдатӣ мебуд». То он даме, ки Нури Тоборро «гуманистҳо» ҳамчун рамз мефаҳманд, худи Тағйирот дар назари онҳо на хусусияти воқеӣ, балки аломати рамзӣ дорад. Григорий ба Акиндин чавоб дода, мепурсад: «Чй? Оё Илёс ва Мусо дар он ҷо набуданд, зеро онҳо танҳо ҳамчун рамз хизмат мекунанд? Ва оё кӯҳ воқеӣ набуд, зеро он ҳам рамзи болоравии рӯҳонӣ аст?» Символизм, суханашро давом дода мегуяд у, ба файласуфони Юнон низ маълум буд; Пас, чӣ тавр дониши масеҳӣ аз дониши онҳо фарқ мекунад?

Гуманистҳо бо рад кардани табиати ғайрифаъол ва ғайримоддии нури Тобор наметавонанд таҷрибаи рӯҳонии православиро, ки гесихастҳо пешниҳод мекунанд, дарк кунанд ва қабул кунанд, ки тасдиқ мекунанд, ки инсон метавонад бо нури илоҳии офариданашуда тавассути пок кардани фикрҳо ва қалбаш мунаввар шавад. Он чизе, ки дар асри XIV мавриди шубҳа қарор гирифт ва ба таври догматикӣ муайян карда шуд, зуҳуроти умумии масеҳият ҳамчун иттиҳоди инсон бо Худо буд.

Ин иттиҳод, ҳамкорӣ, ин ҳамоҳангии инсон бо Худо нигоҳ доштани инсонро дар тамоми таркиби рӯҳӣ-ҷонӣ ва ҷисмии ӯ пешбинӣ мекунад. Инсон дар тамоми табиати худ тақсимнашаванда аст; инсон умуман дар мукаддасшавй ва дигаргунсозй иштирок мекунад. Барои Гесихастҳо, якпорчагии табиати инсон худ аз худ маълум аст. Ҳеҷ бахше аз ин кулл ба василаи алоҳида ва мустақили шинохти Худо ҷудо намешавад; ягон қисмат аз иттиҳодия дур нест. Дар ин иттиҳод дар Ӯ на танҳо рӯҳ, балки рӯҳ ва ҷисм низ иштирок мекунанд.

«Шодии рӯҳие, ки аз рӯҳ дар бадан меояд, ба ҳеҷ ваҷҳ бо алоқаи он бо бадан вайрон намешавад, балки ҷисмро тағир медиҳад ва онро рӯҳонӣ мекунад. Зеро он гоҳ он ҳавасҳои палидонаи ҷисмро дур мекунад, дигар ҷонро ба поён намекашад, балки бо он бармехезад, то ки тамоми одам рӯҳ гардад, чунон ки навишта шудааст: «Ва он чи аз Рӯҳ таваллуд ёфтааст, рӯҳ». (Юҳанно 3:6–8).

«Таҷрибаи рӯҳонии православӣ муқобилияти қадимӣ ва доимии рӯҳ ва материяро мағлуб мекунад; хардуи онхо бо он чизе, ки аз онхо бартарй дорад, дар як алокаи умумй муттахид шудаанд. Ин коҳиши ҳисси эҳсосотӣ ба ақл аст, на моддӣшавии рӯҳонӣ, балки робитаи тамоми инсон дар маҷмӯъ бо Офаридгор», алоқаи шахсӣ, ки на тавсифшаванда аст. Ин таљрибаи зиндагї табиатан зиддиномї буда, ба доираи тафаккури фалсафї мувофиќ нест. Инкори гуманистҳо дар бораи ноофаринии Нури Тобор дар асл инкор кардани имкони тағирёбии воқеии дарки ҷисмӣ мебошад. Ин ҷисми инсон аст, ки монеаи онҳост. Идеяи шомил шудани бадан ба шинохти Худо ва дигаргуншавӣ барои онҳо нофаҳмо боқӣ мемонад. Таълимоти Барлом ва пайравони ӯ, ки дар Нури Тобор танҳо як падидаи офаридашуда (ба истилоҳи муосир «падидаи иллюзорӣ-психикӣ») мебинанд, ба консепсияи докетикии бадан такя карда, ба радди эҳтимолияти он такя мекунад. табдил, ба тасдиқи тақсими энергияи илоҳӣ ва нерӯи инсонӣ, ба номувофиқатӣ ва имконнопазирии онҳо дар ҳамоҳангӣ.

Илоҳиётшиносии Сент Григорий Паламас инсонро ба баландии бениҳоят баланд мебардорад. Идомаи анъанаи теологӣ, ки ба антропологияи Сент Григорий теологӣ ва Григории Нюсса бармегардад, он маркази марказии инсонро дар офариниш таъкид мекунад. Григорий Паламас навишта буд: «Инсон, ин ҷаҳони азим, ки дар хурд аст, маркази ҳама чизест, ки вуҷуд дорад ва тоҷи офаридаҳои Худост». Ин таълимоти Григорий дар бораи инсон заминаи солими теологии гуманизми ҳақиқии масеҳиро ифода мекунад, ки як навъ посухи калисо ба манфиати умумиҷаҳонии замон ба инсон мебошад.

Табиист, ки дар ин давра ба симои инсон дар санъат низ таваљљўњи бештар ба назар мерасид. Тасвири хиссиёт ва хиссиёти хоси он замон ба он гармии муайян мебахшад. Аллакай дар асри 13, замони Сава, унсурҳои он чизе, ки баъдтар "эҳёи палеологӣ" номида мешавад, дар санъати серб паҳн шудааст. Ин пеш аз хама равшан ифодаи оромии эмотсионалй-маъ-навии одам, «чисми дилчаспонаи рух» мебошад. Дар асри XIV чунин вижаги[ои бадеb, махсусан дар робита ба ихтилофоти амалияи намоз бисёр вомехуранд. Ба воситаи Сент Григорий Паламас, Калисо ин саволҳоро ба нуқтаи назари дурусти масеҳии худ мегузорад. Барлам дар рисолаи худ бар зидди гесихастҳо тавсия медиҳад, ки "ба қатл расондани қисми ҳаваси рӯҳ ва тамоми фаъолияти барои рӯҳ ва ҷисм маъмул аст, зеро он рӯҳро ба бадан мепайвандад ва онро аз торикӣ пур мекунад". Григорий чунин ҷавоб медиҳад: «Таълимоте, ки аз мо гирифта шудааст, […] мегӯяд, ки бепарвоӣ на аз мурдан кардани қисми ҳаваси рӯҳ, балки аз бадӣ ба некӣ овардани он иборат аст. Ӯ идома медиҳад, ки ҷисм ба мо дода нашудааст, ки худро бикушем, ҳар як фаъолияти ҷисм ва ҳар як қувваи рӯҳро бикушем, балки ҳар як хоҳиш ва амали пойинро рад кунем... Дар одамони беҳавас қисми дилчасп ҳамеша зиндагӣ ва зиндагӣ мекунад. барои файз кор мекунад ва ин одамон ӯро намекушанд». Ба ибораи дигар, дар ҳамбастагӣ бо лутфи Худо, неруҳои дилчасп нафсонанд, балки табдил меёбанд ва муқаддас мешаванд. Ин хиссиёти дигаргуншуда, ифодаи харакатхои нозуктарини рух яке аз хислатхои хоси санъати калисои ин давраро ифода мекунанд.

На Гесихастҳо ва на мухолифони онҳо ба мо навиштаҳои махсусе ба санъат бахшидаанд, бар хилофи полемикаи давраи иконокластикӣ. Масъалаи санъат ба миён гузошта нашудааст ва мавзуи бахсу мунозира нест. Аммо санъати ин замон омезиши анъанаи православиро бо унсурҳои Ренессанси "гуманистӣ" нишон медиҳад, ки муборизаи байни гуманизм ва гесихизм, табдил ба анъанаҳои қадимии эллинӣ ва эҳёи ҳаёти рӯҳиро инъикос мекунад. Ин хамдигарро хам дар худи фахмиши санъат ва хам дар характер ва мавзуи он дидан мумкин аст.

(давом дорад)

Сарчашма: Оспенский, Леонид. Теологияи Икон, ҷилди. I ва II, Ню-Йорк: Матбуоти Семинарияи Санкт Владимир, 1992.

- Эълон -

Бештар аз муаллиф

- МАЗМҰНАИ ИСТИСНОИИ -spot_img
- Эълон -
- Эълон -
- Эълон -spot_img
- Эълон -

Бояд хонда шавад

Мақолаҳои охирин

- Эълон -