9 C
Брюссел
Чоршанбе, феврали 28, 2024
диндини насронӣГесихазм ва гуманизм: Эҳёи Палеологӣ (2)

Гесихазм ва гуманизм: Эҳёи Палеологӣ (2)

РАД: Маълумот ва андешаҳое, ки дар мақолаҳо оварда шудаанд, аз они шахсоне мебошанд, ки онҳоро баён мекунанд ва масъулияти худи онҳост. Нашр дар The European Times маънои ба таври худкор маъкул донистани акидаро надорад, балки хукуки ифодаи онро дорад.

ТАРҶУМҲОИ РАД: Ҳама мақолаҳо дар ин сайт ба забони англисӣ нашр шудаанд. Версияҳои тарҷумашуда тавассути як раванди автоматӣ, ки ҳамчун тарҷумаҳои нейронӣ маъруфанд, иҷро карда мешаванд. Агар шубҳа дошта бошед, ҳамеша ба мақолаи аслӣ муроҷиат кунед. Ташаккур барои фаҳмиш.

Меҳмони муаллиф
Меҳмони муаллиф
Муаллифи меҳмон мақолаҳоро аз саҳмгузорон аз саросари ҷаҳон нашр мекунад

Леонид Оспенский

Дар асрҳои 13 ва 14 шумораи вомгириҳо аз замони қадим хеле зиёд шуд, нақшҳои қадимии гирифташуда ба санъати калисо на танҳо ҳамчун илова ворид шуданд; ба худи сюжет ва характери он дохил мешаванд. Тамоюли додани ҳаҷм тавассути амиқ вуҷуд дорад. Тартиби муайяне пайдо мешавад, ки дар қафо, дар профил, кӯтоҳ кардан, дар дурнамо тасвир мекунад. Ҳикояҳо аз Аҳди Қадим махсусан маъмул шуданд; дар байни онҳо тасвирҳои Бокира (масалан, сиёҳпӯсти сӯхтанашуда, пашми Ҷидъӯн), Масеҳ (масалан, Иброҳим, Малкисодақ), инчунин баъзе тасвирҳои рамзии Масеҳ (дар шакли фаришта) мавҷуданд. Ороиши калисо ягонагии қатъӣ ва лаконизми монументалиро, ки ба давраи қаблӣ хос буд, гум кард. Гап дар бораи акиб шудан аз принципхои догматикй нест, балки алокаи органикии он бо меъморй халалдор шуда истодааст. "Иконографҳо ва мозаикаҳо дигар ба фазои дохилии маъбад итоат намекунанд ... барои ошкор кардани маънои он. Онҳо тасвирҳои бешуморро ба ҳам меоранд». Санъати аслан фазой, ки то он замон нисбат ба имову ишора бештар муносибатхо, бештар холати равониро нисбат ба сатри эхсосот ифода мекард, акнун дар интиколи он чизе, ки бо мурури замон мегузарад: накл, накл, реаксияхои равони ва гайра иштирок мекунад. . Муносибати тасвиршуда ва бинанда низ тагйир меёбад: новобаста аз он ки як симои ягона ё композитсияи мураккаб тасвир шудааст, дигар на хамеша ба берун, ба тарафи муъмине, ки дар пешаш намоз мехонад, нигаронида шудааст. Аксар вақт тасвир мисли тасвире, ки ҳаёти худро зиндагӣ мекунад, гӯё дар худ баста бошад, бидуни иртибот бо тамошобин кушода мешавад.

Дар он вақт, тасвирҳо дар қисмати қурбонгоҳ низ афзоиш ёфтанд, ки мавзӯи онҳо бояд мустақиман ба маънои муқаддаси асосии калисо, Эвхаристӣ алоқаманд бошад. Дар тафсири образноки он ду љараён пайдо мешавад: аз як тараф, љустуљўи системаи мураттабсозии теологї, ки ба воситаи образњо тамоми хољагињои наљоти моро ошкор месозад. Ин тамоюл ба ташаккули мавзӯи иконостаз оварда расонд, ки шакли классикии он дар асри 15 дар Русия ташаккул ёфтааст. Аз тарафи дигар, тамоюли хоси ин давра вуҷуд дорад, ки маънои муқаддасро дар тасвир равшан мекунад, ки лаҳзаҳои алоҳидаи литургияро тасвир мекунад, масалан, Даромадгоҳи Бузург. Маҳз дар ҳамин мавзӯи иконографӣ сарҳади байни тасвиршаванда ва ғайрирасмӣ аксар вақт вайрон карда мешавад. Масалан, саҳнаи пешниҳоди Кӯдаки Масеҳ аз ҷониби коҳин дар рӯи диск гузошта шудааст - саҳнае, ки ба натурализми шадид мерасад ва куштори расмиро ба ёд меорад (калисои асри 14 дар Матей, Сербия). Инкор кардан ғайриимкон аст, ки ангезаи кӯдак дар диск вокуниш ба ихтилофҳои литургии асри XII, дурусттар садои онҳо дар лагери теологҳои ғарбӣ аст. Дар замони палеологҳо чунин баҳсҳо бешубҳа дар заминҳои ҳосилхези ҳикмати рабудашудаи гуманистҳо дар бораи рационализм афзоиш ёфтанд.

Дар баробари тасвирҳои лаҳзаҳои алоҳидаи литургия, як қатор мавзӯъҳои иконографӣ пайдо мешаванд, ки зоҳиран маънои муқаддасро тавассути тасвирҳои рамзии дуздидашуда ошкор мекунанд: Суфраи София (Зиёфати ҳикмат) ё София Хирад бо ҳаввориён, ва ғайра. Ин нақшҳо матни Масалҳои Сулаймонро ба таври образнок эҳё мекунанд, 9:1-6 – «Ҳикмат хонаи худро бино кардааст». Матн дар ду сюжет оварда шудааст. Аз як тараф, София Хикмат – Фариштаи – таҷассуми ҳикмати илоҳӣ аз рӯи навъи тасвирҳои қадимӣ: аз тарафи дигар – Масеҳ – Ҳикмат дар симои Фариштаи Шӯрои Бузург. Бояд дар назар дошт, ки мавзӯи ҳикмат дар замони баҳси байни Ҳисхастҳо ва мухолифони онҳо хеле маъмул буд; Бешубҳа, маҳз дар ҳамин замина симои рамзии София Хирад дар замони палеологҳо паҳн шудааст. Дар ин рамздо таъсири ренессанси гуманистиро пай набурдан мумкин нест. Гарчанде ки он ба ақидаҳои гесихаст мувофиқат намекунад, ин рамзҳо ва инчунин қарзҳои қадимӣ барои Гесихастҳо на ҳамеша бегонаанд. Тасвири рамзии Ҳикматро на танҳо ҳамчун таъсири инсондӯстӣ, балки ҳамчун кӯшиши Ҳисхастҳо дар муқобили ҳикмати Худо ба ҳикмати файласуфон фаҳмидан мумкин аст. Ин намуди символизм, ки аз ҷониби рассомон огоҳона истифода мешавад ё не, таълимоти воқеии православиро дар бораи иконаҳо халалдор мекунад ва боиси вайрон шудани қоидаҳои канонӣ, бахусус Қоидаи 82 Шӯрои панҷум-шашум мегардад.

Ин қоида, мо дар хотир дорем, он рамзҳоеро, ки симои бевоситаи Каломи муҷассамаи Худоро иваз мекунанд, аз байн мебарад: “Сисмҳо ва сояҳои қадимиро ҳамчун аломатҳо ва навъҳои ҳақиқат эҳтиром карда, мо ҳоло файз ва ҳақиқатро, ки иҷрои қонун мебошанд, афзалтар мешуморем. .» Холо, дар замони палеологй, чунин «тачассум», ки принципи реализми евангелистй вайрон карда мешавад, махсусан дар мавзуи евхаристй парадоксик аст. Самараи фикрҳои рабудашуда, ин рамз ба тафаккури анъанавии православӣ мувофиқат намекунад, ҳамон тавре ки он ба омезиши тасвиршаванда бо тасаввурнашаванда мувофиқат намекунад.

Ва тасвирҳои рамзӣ, ки симои бевоситаи инсониро иваз мекунанд ва инъикоси бадеии ифодакунандаи ҳаёти эҳсосотӣ ва саъй ба натурализми эллинистӣ ва гуногунрангии ғайриоддии мавзӯъҳои нави иконографӣ ва зиёдшавии намудҳои Аҳди Қадим - ҳамаи ин самараи синну соле, ки бо ацидахои нави пурташвиш фаро гирифта шудааст, асри эхёи инсондустй ва гесихизм. Агар рассомони суннатӣ на ҳама вақт аз таъсири гуманистӣ ҳифз карда мешуданд, пас дӯстдорони инсонпарварӣ, дар навбати худ, шаклҳои анъанавии санъати православиро, ки бо гесихизм муаррифӣ мешаванд, тарк намекарданд. Палео-ренессанс аз ин шаклҳои анъанавӣ даст накашид. Аммо дар зери таъсири ғояҳои замон ба онҳо унсурҳое ворид шуданд, ки рӯҳияи тасвирро паст мезананд ва баъзан ҳатто худи мафҳуми икон, маънои онро ва дар натиҷа вазифаи онро дар калисо вайрон мекарданд. Ин ғояҳо, самараи идеяи абстрактӣ дар бораи Худо, ки ба дониши моддии ҷаҳон асос ёфтааст, ба анъанаи православӣ алоқаманданд, зеро ҷаҳонбинии инсонпарварӣ ба равиши анъанавии Гесихаст алоқаманд аст. Аз ин рӯ, нақш ва аҳамияте, ки гуманистҳо ба фалсафа ва дониши ҷаҳонии ҳаёти рӯҳонӣ медиҳанд, аз як сӯ ва бархӯрди гесихастикӣ ба онҳо, аз тарафи дигар, метавонад ба мо сигналҳои ғайримустақим бахшад, то нуқтаи назари ҳарду ҷонибро дар бораи калисо фаҳмем. мод.

Григорий Паламас дар бахсхои худ бо гуманистхо навишта буд: «Мо касеро аз ошноии илмхои дунявй, агар хохад, бозмедорем, магар ин ки хаёти рохиоханиро кабул карда бошад. Аммо мо маслиҳат медиҳем, ки ба онҳо амиқтар нашавем ва интизории гирифтани дониши дақиқ дар бораи чизҳои илоҳӣро қатъиян манъ кунем, зеро ҳеҷ кас наметавонад аз онҳо таълимоти ҳақиқиро дар бораи Худо ба даст оварад».

Баъдан мехонем: «Дар њаќиќат, дар файласуфони љањонї чизи муфиде њаст, чунон ки дар асал љолибе аз алафњои зањрнок дорад. Аммо хатари зиёд вуҷуд дорад, ки онҳое, ки мехоҳанд асалро аз гиёҳҳои талх ҷудо кунанд, ногаҳон пасмондаҳои заҳролудро фурӯ мебаранд». Сент Григорий Палама дар масъалаи робитаи илми дунявӣ ва фалсафа дар маҷмӯъ ва шинохти Худо ба таври васеъ ва муфассал сухан меронад. Бо вуљуди њукми тезу тунд, ки дар боло зикр шуд, ањамияти дониши дунявиро инкор намекунад, балки њатто эътироф мекунад, ки он нисбатан муфид аст. Мисли Барлом, ӯ дар он яке аз роҳҳои шинохти бавосита ва нисбии Худоро мебинад. Аммо фалсафаи динӣ ва дониши дунявиро ҳамчун василаи иртибот бо Худо ва шинохти Худо якравона рад мекунад. Илм на танҳо қодир нест, ки «таълимоти ҳақиқӣ дар бораи Худо» бидиҳад, балки вақте ки ба соҳаҳое, ки ба он мувофиқ нестанд, татбиқ карда мешавад, он боиси каҷравӣ мегардад, илова бар ин, метавонад ба алоқаи ҳақиқӣ бо Худо монеъ шавад; «марговар» шуда метавонад. Тавре мебинем, Сент Григорий Паламас фаќат майдони иртибот бо Худоро аз омехта шудан бо фалсафаи динї ва табиї, яъне шинохти табиии Худо њифз мекунад. Бар асоси ин равобити ҳисхизм ба омезиши улуми дунявӣ ва фалсафаи динӣ бо арсаи илоҳиёт метавон ба хулосае омад, ки вазифаҳо ва вазифаҳои ҳунари рӯҳонӣ дар чунин равиш гузошта шудааст.

Бояд гуфт, ки агар дар техникаи психосоматикии гесихастҳо як беғаразии муайяне нисбат ба тасвир мушоҳида карда шавад, муносибати онҳо ба эҳтироми икон ва аҳамияти икон дар ибодат ва дуо комилан ба таълимоти православӣ рост меояд. Вақте ки Григорий дар бораи иконҳо сухан меронад, вай на танҳо нуқтаи назари классикии православиро баён мекунад, балки инчунин баъзе тавзеҳоти хоси таълимоти Гесихаст ва самти умумии санъати православиро илова мекунад. Ӯ мегӯяд: «Ба Он Касе ки ба хотири мо Одам шуд, аз муҳаббат ба Ӯ тасвире офаред, ба василаи он ба Ӯ саҷда кунед, ва ба воситаи он фикрҳои худро сӯи Наҷотдиҳанда, ки дар ҷалол ба ямини Падари осмонӣ нишастааст, баланд бардоред ва ки мо парастиш мекунем. Ҳамин тавр, барои муқаддасон нишонаҳо созед ... ва онҳоро на ҳамчун худоён парастиш кунед, ки ин манъ аст, балки ҳамчун шаҳодати муоширати шумо бо онҳо, муҳаббат ба онҳо, ба эҳтироми онҳо, ақли худро ба воситаи нишонаҳояшон ба онҳо баланд бардоред.

Чи тавре ки дида мешавад, Григорий таълимоти суннатии православиро хам дар эхтиром ба образ ва хам дар дарки асос ва мазмуни он ифода мекунад. Аммо дар заминаи теологияи ӯ ин мазмун бо як ёддошти хоси давраи пневматологӣ садо медиҳад. Барои Григорий, Инкарнатсия нуқтаи ибтидоӣ мебошад, ки аз он меваҳо интизоранд: ҷалоли илоҳӣ дар симои инсонии Худо Калом зоҳир мешавад. Бадани илоҳшудаи Масеҳ ҷалоли абадии Худоро қабул кард ва ба мо медиҳад. Ин тасвирест, ки дар иконаҳо тасвир шудааст ва то андозае парастиш карда мешавад, ки Худои Масеҳро ошкор кунад. Ва азбаски Худо ва муқаддасон як файз доранд, суратҳои онҳо низ «ба шабоҳат» сохта шудаанд.

Дар партави чунин муносибат ба тасвир ва чунин дарки мазмуни он, бешубҳа, барои гесихастҳо ягона тасвире, ки метавонад василаи иртибот бо Худо хидмат кунад, он аст, ки таҷрибаи ин робитаро дар ҳамоҳангӣ бо Худо инъикос мекунад. таълимоти гесихизм. Унсурҳои бадеӣ, ки ба андешаҳои абстрактӣ ва дарки таҷрубаи ҷаҳон асос ёфтаанд, мисли фалсафа ва улуми дунявӣ, наметавонанд «дар бораи Худо таълимоти ҳақиқӣ» дода тавонанд. Тасвири рамзии Исои Масеҳ, ки симои шахсии Барандаи ҷалоли илоҳиро иваз мекунад, асоси таълимоти тасвирро ҳамчун шаҳодати муҷассамаи Худо вайрон мекунад. Аз ин рӯ, чунин нишона наметавонад «фикрро ба Наҷотдиҳандае, ки дар тарафи рости Худои Падар истодааст, баланд кунад». Табиист, ки калисо бо галабаи гесихизм ба он унсурхои санъати культ, ки бо ин ё он тарз таълимоти онро вайрон мекунанд, хотима медихад. Махз аз гесихизм аст, ки «византияхои охирин, бар хилофи итальянхо, ба натурализм табдил надода, ба табий чой доданд; амикро истифода мебаранд, вале онро дар конунхои перспектива махдуд накарда; инсонро омӯзед, аммо онро аз илоҳӣ ҷудо насозед». Санъат робитаи худро бо ваҳй нигоҳ медорад ва хусусияти синергетикии муносибати байни Худо ва инсонро нигоҳ медорад.

Таълимоти Григорий Палама дар бораи мохияти робита бо нерухои илохи «хамаи бокимондахои рационализм ва позитивизми иконокластикиро несту нобуд мекунад», инчунин проблемахои дурдастеро, ки дар таълими эхтироми икон ба назар мерасад, ошкор мекунад. Кори минбаъдаи догматикй факат бо ифодаи худи мазмуни тачрибаи маънавй ва ба хамин тарик мазмуни санъати динй пеш рафта метавонист. Дар догмаи васфи икон эътироф шудааст, ки рассом имкон дорад, ки тавассути шакл, ранг, хатҳо натиҷаи амали илоҳиро ба инсон тарҷума кунад; ки ин натича нишон дода шавад, ошкор карда шавад. Дар таълимоти Нури Тобор эътироф шудааст, ки ин амали илоҳӣ, ки инсонро дигаргун месозад, нури ноофаринанда ва фанонопазир, неруи илоҳӣ аст, ки бо ҳассос эҳсос ва тафаккур мешавад. Ҳамин тариқ, таълимот дар бораи неруҳои илоҳӣ бо таълимоти иконаҳо омехта мешавад; ва чи тавре, ки дар бахс дар бораи Нури Тобор таълифи догматикии худогардонии инсон оварда шудааст, ба мазмуни икона низ асоснокии догматикй дода мешавад. Ин замонест, ки он чаҳорчӯбаҳо муайян карда мешаванд, ки дар паси онҳо санъати рӯҳонӣ наметавонад рӯҳонӣ буданро қатъ кунад.

Ғалабаи таълимоти Григорий Паламас барои таърихи минбаъдаи калисои православӣ ҳалкунанда буд. Агар калисо дар баробари ҳамлаи гуманизм ғайрифаъол мемонд, тӯфони ғояҳои нави замон, бешубҳа, ба бӯҳронҳои шабеҳи бӯҳронҳои насронии ғарбӣ - неопаганизми Ренессанс ва Ислоҳот, ки мувофиқи он буд, меовард.

бо фалсафаҳои нав - ва аз ин рӯ, инчунин ба тасдиқи роҳҳои комилан гуногуни санъати калисо.

Ва агар ба шарофати гесихазм, санъати калисо сарҳадҳоеро, ки берун аз он ифода кардани таълимоти православиро қатъ мекард, убур намекард, ба ҳар ҳол, дар нимаи дуюми асри 14, анъанаи зиндаи эҷодӣ, ки эҳёи палеологиро муайян мекард, ҷой гирифт. як навъ консерватизм. Пас аз суқути Константинопол дар соли 1453 ва фатҳи Балкан аз ҷониби туркҳо нақши пешбарӣ дар соҳаи санъати калисо ба дасти Русия гузашт. Имкони зиндаи Гесихазм ва догмаҳое, ки антропологияи православиро ташаккул додаанд, таълимоти асосноки паламизм дар санъат ва ҳаёти маънавии Русия меваҳои бебаҳо хоҳанд дод. Дар он чо гул-гулшукуфии асрхои 14—15 аз асосе, ки дар давраи Ренессанси палеологии Византия ба вучуд омада буд, асосе дошт. Консерватизм аз рӯи табиати худ дар муқобила бо фишоре, ки аз Ғарб меояд, қодир нест. С.Радойчич хак дорад бигуяд: «Таъсири гарб ба санъати Византия назар ба туркхо бештар зарар расонд».

Шӯрои Константинопол дар соли 1351 тантанавтарин амале буд, ки калисо бо он таълимоти муқаддас Григорий Паламаро тасдиқ кард. Асри XIV шоҳиди он буд, ки чӣ гуна қарорҳои ин шӯро аз ҷониби тамоми калисои православӣ пазируфта шуданд. Пас аз як соли шӯро, қарорҳои он ба вориси каноникӣ ҳамчун тантанаи православӣ баланд карда шуданд. Дар соли 1368, чанде пас аз маргаш, Сент Григорий Паламас канон карда шуд. Хотираи ӯ рӯзи 14 ноябр таҷлил мешавад. Якшанбеи дуюми Рӯзи бузург низ ба хотираи ӯ ҳамчун “воизи нури илоҳӣ” бахшида мешавад (весперҳо, байти сеюм). Дар ин ҷо вай ҳамчун "навхари православӣ, муаллим ва сутуни калисо" (тропар) сурудааст. Ҳамин тариқ, пас аз якшанбе, калисои православӣ эълони таълимоти худосозии инсонро ҷашн мегирад; ва шӯрои 843, ки давраи Христологии таърихи калисоро бастааст, литургӣ бо авҷи давраи пневматологӣ алоқаманд аст.

Сарчашма: Оспенский, Леонид. Теологияи Икон, ҷилди. I ва II, Ню-Йорк: Матбуоти Семинарияи Санкт Владимир, 1992.

- Эълон -

Бештар аз муаллиф

- МАЗМҰНАИ ИСТИСНОИИ -spot_img
- Эълон -
- Эълон -
- Эълон -spot_img
- Эълон -

Бояд хонда шавад

Мақолаҳои охирин

- Эълон -