17.1 C
Брюссел
Thursday, June 20, 2024
диндини насронӣПешгӯии нобудшавии Ерусалим

Пешгӯии нобудшавии Ерусалим

РАД: Маълумот ва андешаҳое, ки дар мақолаҳо оварда шудаанд, аз они шахсоне мебошанд, ки онҳоро баён мекунанд ва масъулияти худи онҳост. Нашр дар The European Times маънои ба таври худкор маъкул донистани акидаро надорад, балки хукуки ифодаи онро дорад.

ТАРҶУМҲОИ РАД: Ҳама мақолаҳо дар ин сайт ба забони англисӣ нашр шудаанд. Версияҳои тарҷумашуда тавассути як раванди автоматӣ, ки ҳамчун тарҷумаҳои нейронӣ маъруфанд, иҷро карда мешаванд. Агар шубҳа дошта бошед, ҳамеша ба мақолаи аслӣ муроҷиат кунед. Ташаккур барои фаҳмиш.

Меҳмони муаллиф
Меҳмони муаллиф
Муаллифи меҳмон мақолаҳоро аз саҳмгузорон аз саросари ҷаҳон нашр мекунад

Аз тарафи проф. А.П.Лопухин

Боби 21. 1-4. Ду лепти бевазан. 5-38. Пешгӯии нобудшавии Ерусалим ва омадани дуюми Масеҳ.

Луқо 21:1. Ва чун чашм бардошт, сарватдоронро дид, ки садақаҳои худро ба ганҷина мегузоранд;

Ҳикояи бевазане, ки ба ганҷинаи маъбад ду шекел партофт, такрори қариб дақиқи қиссаи Марқӯси инҷилист аст (ниг. тафсири Марқӯс 12:41-44).

«чашмонашро боло кард». То он вақт Худованд бо шогирдонаш сӯҳбат мекард. Акнун Ӯ ба одамоне, ки ба маъбад медароянд, ба атроф нигоҳ карда, бевазанро мебинад.

«саҳм» — аниқтараш «ба ҳадяҳо» (εἰς τὰ δῶρα), яъне сарватмандон аз худ ба ҳадяе, ки дар хазина буданд, зам мекунанд.

Луқо 21:2. вай бевазани камбағалеро низ дид, ки дар он ҷо ду лепта меандозад,

Луқо 21:3. ва гуфт: «Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ин бевазани бечора бештар аз ҳама раҳо кард;

Луқо 21:4. зеро ки ҳамаи инҳо аз зиёдатии худ ба Худо ҳадияҳо доданд, ва вай аз бекории худ тамоми ризқу рӯзии худро дод.

Луқо 21:5. Ва ҳангоме ки баъзе касон дар бораи маъбад гуфтанд, ки бо сангҳои нафис ва ҳадияҳо оро ёфтааст, Ӯ гуфт:

Муқаддима ба нутқ дар бораи харобшавии Ерусалим ва анҷоми дунё мувофиқи Инҷили Марқӯс бо ихтисорот оварда шудааст (ниг. тафсири Марқӯс 13:1-4).

«баъзе». Эҳтимол дар ин ҷо шогирдони Масеҳ дар назар дошта шудаанд (ниг. ояти 7 ва Марк 13:1).

"сангҳои зебо". (ниг. Марқӯс 13:1).

«қурбонӣ» (ἀναθήμασι). Инҳо хайрияҳои гуногун ба маъбад мебошанд, ки дар мавридҳои машҳур дода мешаванд, ба монанди токи тиллоии Ҳиродуси Бузург (Иосифус. «Ҷанги яҳудӣ», VI, 5, 2).

Луқо 21:6. айёме фаро мерасад, ки аз он чи дар ин ҷо мебинӣ, як санг бар санги дигар намонад, ки наафтад.

Луқо 21:7. Ва аз Ӯ пурсиданд: «Эй Устод!

"Ин кай мешавад". Аз афташ, саволдиҳандагон танҳо харобии Ерусалимро дар назар доранд, аммо азбаски ин воқеият дар ақидаҳои онҳо бо нобудшавии ҷаҳон зич алоқаманд буд, онҳо дар бораи ин дунё чизе намепурсанд (ниг. Марқӯс 13:4).

Луқо 21:8. Ва гуфт: «Огоҳ бошед, мабодо фирефта шавед; зеро бисьёр касон ба исми Ман омада, гӯянд, ки Ман ҳастам, ва вақт наздик аст. Пас, аз паси онҳо наравед.

Дар ин ҷо Худованд дар бораи пешгӯии замони Масеҳии оянда, замони ифтитоҳи Малакути пурҷалоли Масеҳ сухан меронад.

Луқо 21:9. Ва ҳангоме ки шумо дар бораи ҷангҳо ва ошӯбҳо мешунавед, натарсед, зеро ин бояд аввал рӯй диҳад; аммо ин дарҳол интиҳо нахоҳад буд.

Луқо 21:10. Он гоҳ ба онҳо гуфт: «Қавме бар зидди қавме ва салтанате бар зидди салтанате қиём хоҳад кард;

«Баъд ба онхо гуфт», яъне пас аз панди пешакй ба тавсифи офатхои дар пешистода шуруъ кард.

Луқо 21:11. дар ҷойҳо заминҷунбиҳои азим ва гуруснагӣ ва вабо рӯй хоҳад дод, ва даҳшат ва фоли бузург аз осмон хоҳад омад.

«дар чойхо», яъне хозир дар он чо, хозир дар чои дигар.

«аз осмон». Ин таъриф ҳам ба ибораҳои қаблии "зуҳур" ва "нишонаҳо" дахл дорад. Тафсилоти бештар дар тафсири Марқӯс 13:6-8; Мат. 24:4–7.

Луқо 21:12. Ва пеш аз ҳамаи ин, ба хотири исми Ман ба шумо даст дароз карда, шуморо берун хоҳанд кард, ва шуморо ба куништҳо ва зиндонҳо хоҳанд супурд ва ба пеши подшоҳон ва ҳокимон хоҳанд овард;

Инҷилист Луқо мусибатҳоеро, ки пеш аз он вақт ба сари шогирдони Масеҳ хоҳанд омад, умуман мувофиқи гуфтаҳои Марқӯс тасвир мекунад (Марқӯс 13:9-13).

«пеш аз ҳамаи инҳо», яъне ин мусибатҳо ҳатто пеш аз харобшавии Ерусалим ба сари шумо хоҳанд омад.

Луқо 21:13. Ва ин барои ту шоҳидӣ аст.

«барои шаҳодати шумо хоҳад буд», яъне ба воситаи ин шумо метавонед садоқати худро ба Ман нишон диҳед.

Луқо 21:14. Пас дил гиред, ки пешакӣ фикр накунед, ки чӣ ҷавоб диҳед,

Луқо 21:15. зеро ки Ман ба шумо даҳон ва ҳикмат хоҳам дод, ки ҳамаи душманони шумо наметавонанд ба он муқобилат кунанд ва муқобилат кунанд.

«дахон», яъне махорати фасохат ва боварибахш сухан рондан. Вақте ки Рӯҳулқудс бар онҳо фиристода шуд, ҳаввориён инро қабул карданд (ниг. Аъмол 6:10).

Луқо 21:16. Падару модар ва бародарон ва хешовандону дӯстон низ ба шумо хиёнат хоҳанд кард ва баъзеро ба қатл мерасонанд.

Луқо 21:17. ва ба хотири исми Ман ҳама аз шумо нафрат хоҳанд дошт;

Луқо 21:18. вале ҳеҷ мӯе аз сари шумо талаф нахоҳад шуд;

«Ва ҳеҷ як мӯи сари шумо нобуд нахоҳад шуд». Тибқи тафсири маъмулӣ (ниг., масалан, Тафсири Инҷил аз ҷониби усқуф Михаил Лузин) дар ин ҷо гуфта мешавад, ки Худо шогирдонро муҳофизат мекунад, ҷони онҳоро нигоҳ медорад, ки барои мавъизаи Инҷил зарур аст. Аммо ин гуна тавзеҳот ба ибораи дар ояти 16 омада мувофиқат намекунад: «баъзе аз шумо кушта хоҳанд шуд». Назари эҳтимоли бештар ин аст, ки сухан дар бораи нигоҳдории рӯҳонии шогирдон меравад - "ҳеҷ яке аз гуфтаҳои боло ба шумо дар кори наҷоти шумо зиёне намерасонад". Маънои ояти 19 ба ин тафсир мувофиқат мекунад, ки дар он бешубҳа гуфта мешавад, ки ба воситаи сабр дар ранҷу азоб шогирдони Масеҳ барои ҳаёти ҷовидони ҳақиқӣ нигоҳ дошта мешаванд (Марқӯс 13:13). Ниҳоят, мо метавонем ин ҷойро тавре фаҳмем, ки ҳатто агар расулон азобу уқубат кашанд ҳам, он танҳо дар он ҷое хоҳад буд, ки Худо ба он иҷозат додааст (ниг. Матто 10:30).

Луқо 21:19. бо сабри худ ҷонҳои худро наҷот диҳед.

Луқо 21:20. Ва чун дидед, ки Ерусалимро лашкарҳо муҳосира кардаанд, бидонед, ки харобии он наздик аст;

Дар бораи нобудшавии Ерусалим Инҷилист Луқо сухан мегӯяд, дар маҷмӯъ, тибқи Марқӯс (Марқӯс 13:14 ff.), вале баъзе хусусиятҳо вуҷуд доранд.

«Иерусалимро аскарон ихота кардаанд». Баъзеҳо (дар кишвари мо, усқуф Майкл Лузин) пешниҳод мекунанд, ки инҷили Луқо дар ин ҷо мефаҳмонад, ки «амали нафрати харобӣ», ки Марк (ва Матто) дар бораи он сухан меронад, чист. Аммо чунин тафсир асосе надорад. Иҳота кардани шаҳр бо сарбозон ҳоло ҳам онро "фирор кардан" нест...

Луқо 21:21. он гоҳ онҳое ки дар Яҳудо ҳастанд, ба кӯҳҳо гурезанд; ва онҳое ки дар шаҳр ҳастанд, аз он берун раванд; ва онҳое ки дар гирду атрофанд, ба он дохил нашаванд,

«ки дар Яҳудия ҳастанд». Ин ба шогирдони Масеҳ дахл дорад, тавре ки аз ояти 20 маълум аст («нигаред» - «донед»). Аз ин рӯ, имкони гурехтан аз шаҳр то ҳол вуҷуд хоҳад дошт, гарчанде ки шаҳр иҳота карда мешавад (ояти 20).

Луқо 21:22. зеро ки ин айём барои интиқом аст, то ҳар он чи навишта шудааст, ба амал ояд.

«то он чи навишта шудааст, иҷро шавад». Дар ин ҷо пешгӯиҳои сершумор дар бораи харобшавии Ерусалим, аз ҷумла пешгӯии Дониёл дар бораи 70 ҳафта (Дон. 9:26–27) дар назар гирифта шудаанд.

Луқо 21:23. Ва вой бар ҳоли онҳое ки холӣ нестанд ва модарони ширдеҳ дар он айём; зеро ки мусибати бузург бар замин ва ғазаби он қавм хоҳад буд;

Луқо 21:24. ва онҳо ба дами шамшер хоҳанд афтод, ва дар миёни ҳамаи халқҳо асир хоҳанд шуд; ва Ерусалимро халқҳо поймол хоҳанд кард, то замони ба охир расидани замони халқҳо.

«дар зери теғи шамшер». Аниқтараш, «аз даҳони шамшер» (στόματι μαχαίρας). Шамшер ҳамчун ҳайвони газанда тасвир шудааст (ниг. Ҳаст. 34:26; Шарт 13:15). Ба гуфтаи Юсуф, тақрибан як миллион яҳудӣ ҳангоми муҳосира ва забти Ерусалим кушта шуданд.

«ба асирй гирифта мешавад». 97 ҳазор нафар асир гирифта шуданд, ки аксари онҳо дар Миср ва дигар вилоятҳо буданд.

«Иерусалимро ғайрияҳудиён поймол хоҳанд кард». Дар ин ҷо шаҳр ҳамчун шахсе тасвир шудааст, ки ғайрияҳудиён ба ӯ бо нафрати шадид муносибат мекунанд (ниг. Иш. 10:6; Ваҳй 11:2).

«то даме ки замони халқҳо ба охир расад», яъне то замони ба ғайрияҳудиён таъиншуда барои иҷрои ҳукми Худо дар бораи халқи яҳудӣ ба охир нарасидааст (Юҳанно Хрисостом). Ин «вақтҳо» (καιροί) бояд бо омадани дуюми Масеҳ ба охир расад (ниг. оятҳои 25-27), ки бояд дар вақти зинда будани шунавандагони ин сухан ба амал ояд (ояти 28: «сарҳои худро боло кунед»). Аз ин рӯ, сухан дар бораи муддати тӯлонӣ ва аз ин рӯ, пешгӯии суқути бутпарастӣ дар зери Константини Бузург буда наметавонад, камтар аз табдили «тамоми ғайрияҳудиён» (Рум. 11:25) ба Масеҳ. Равшан аст, ки ҳангоми омадани Масеҳ дар ин ҷо на омадани Ӯро пеш аз анҷоми дунё фаҳмидан лозим аст, балки омадани Ӯро бо Рӯҳулқудс, ё сухан дар бораи омадани дуюмро бояд дар рӯҳи қадим гуфта шудааст. Пешгӯиҳои Аҳд (ба тафсири Матто 24 нигаред).

Луқо 21:25. Ва дар офтоб ва моҳ ва дар ситорагон фолҳо ва бар замин ғамгинӣ дар миёни қавмҳо аз изтироб ва садо ва ҳаяҷони баҳр хоҳад буд;

Пеш аз омадани дуюм аломатҳои махсусе, ки инҷили Луқо гуфта буд, ба Инҷили Марқӯс наздик мешаванд (ниг. Марқӯс 13:24-31).

«фола дар офтоб». Ниг. Марк 13:24.

«Дар байни халқҳо аз парешонӣ». Аниқтараш: ғаму андӯҳи миллатҳо дар ҳолати ноумедии рӯҳӣ дар назди садои баҳр ва мавҷҳо (садои баҳр ва изтироби он маҳз ҳамон чизест, ки одамон дар ҳолати рӯҳии ноумедона дар пеш хоҳанд истод, συνοχὴ ἐθνῶν ἐπνἐπνἐπνἁ ).

Луқо 21:26. он гоҳ одамон аз тарс ва интизории он чизе ки ба коинот меафтад, даст мекашанд, зеро қувваҳои осмон низ ба ларза хоҳанд афтод,

«аз тарс даст кашед». Вақте ки тасаввурот қавитар мешавад, мо бояд дар ин ҷо на танҳо беқувватӣ, балки берун шудани нафаси охирини одамонро бинем. Аз ин рӯ тарҷумаи дақиқтаре пайдо мешавад: «онҳо аз тарс хоҳанд мурд» (ἀποψυχόντων ἀνθρώπων ἀπὸ φόβου).

«қудратҳои осмон ба ларза хоҳанд афтод». Ин боиси изтироби фавкулоддаи бахр ва дигар нооромихои чахон мегардад.

Луқо 21:27. ва он гоҳ Писари Одамро хоҳанд дид, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳо меояд.

Луқо 21:28. Ва ҳангоме ки ин чизҳо ба амал ояд, бархезед ва сарҳои худро баланд кунед, зеро ки наҷоти шумо наздик аст.

«Наҷотдиҳии шумо» ба «интиқом аз баргузидагон» монанд аст (Луқо 18:7). Доварии шарирон ва ҷалоли онҳое, ки барои исми Масеҳ азоб мекашанд, оғоз хоҳад шуд.

Луқо 21:29. Ва ба онҳо масал гуфт: ба дарахти анҷир ва ҳамаи дарахтон нигаред:

Чун дарахти анҷир, вақте ки баргҳояш мешукуфанд, аз фарорасии тобистон далолат мекунад, зуҳури ин нишонаҳо ва тағйирёбии коинот нишонаи он аст, ки «тобистон» меояд, яъне Подшоҳии Худо, ки ба одилон меояд. тобистон пас аз зимистон ва тӯфон. Дар баробари ин, барои гунаҳкорон зимистон ва тӯфон меояд. Зеро онҳо замони ҳозираро тобистон медонанд, ва замони оянда барои онҳо тӯфон аст. (Теофилакти муборак).

Луқо 21:30. вақте ки онҳо аллакай мошин меронанд ва шумо инро мебинед, худатон медонед, ки қариб тобистон аст.

Луқо 21:31. Пас, ҳангоме ки ин чизҳо воқеъ мешавад, бидонед, ки Малакути Худо наздик аст.

Луқо 21:32. Ба ростӣ ба шумо мегӯям: ин насл аз олам нагузашта, ҳамаи ин чизҳо ба амал ояд.

Луқо 21:33. Осмон ва замин гузарон аст, аммо суханони Ман гузарон нест.

Луқо 21:34. Пас, худатонро бипарҳезед, ки дилҳоятон аз хӯрдану мастӣ ва ғамхории зиндагӣ ғамгин нашавад ва он рӯз ногаҳон шуморо фаро гирад;

Хусусияти насиҳати дар охири ин суханронӣ ҳам дар Матто ва ҳам Марқӯс дида мешавад, аммо дар Марқӯс ва Матто насиҳат хеле соддатар ва кӯтоҳтар аст (ниг. Марқӯс 13:33; Матто 24:42).

«Аз ҳад зиёд хӯрдан» – аниктараш: «овехтан» дар натиҷаи мастии шаби гузашта (κραιπάλῃ), бар хилофи мастӣ (μέθῃ).

«он рӯз», яъне рӯзи омадани дуюм ва доварӣ.

"ба шумо расидам". Ин рӯз ҳамчун дастгир кардани одамон ба таври ғайричашмдошт тасвир шудааст.

Луқо 21:35. зеро ки Ӯ ҳамчун дом бар ҳамаи сокинони тамоми рӯи замин хоҳад омад;

Он рўз ногањон фаро мерасад ва чун рўзи подош барои њама бандагони мўъмин аст, њамин тавр рўзи љазо барои њамаи онњое, ки аз даъвати худ нотавонанд ва барои рўзи бузург омода нестанд, рўзи љазо мешавад.

"мисли дом" (παγὶς) - тӯре, ки шикорчиён ба болои ҳайвонот ё паррандаҳо мепартоянд (ниг. Иш. 24:17).

Луқо 21:36. ва аз ин рӯ, ҳамеша бедор ва дуо гӯед, то ки аз ҳар чизи оянда раҳо шавед ва дар пеши Писари Одам биистед.

«ҳар вақт». Ин ибора дурусттар бо калимаи «дуо кардан» (δεόμενοι) алоқаманд аст, зеро Худованд дар боло низ дар бораи дуои доимӣ сухан гуфтааст (Луқо 18:1-7).

«То битавонӣ» ҳадаф ва бо он мазмуни намоз аст. Мувофиқи беҳтарин кодексҳо он дар ин ҷо мехонад: қудрат доштан, қодир будан (κατισχύσατε, на καταξιωθῆτε).

«хамаи он чизхоро пешгирй кард», яъне аз тамоми хатархое, ки ба сари шумо меоянд, бехатар гузаштан ва хаёти худро начот додан, яъне. мавқеи онҳо ҳамчун баргузидаи Худо (ниг. ояти 19 ва Луқо 18:7).

«ба воситаи Писари Одам бархоста» (ниг. Марқӯс 13:27). Баргузидагон (σταθῆναι) аз ҷониби фариштагон дар назди Масеҳ ҷойгир карда мешаванд ва дар атрофи Ӯ як гурӯҳи баргузидашуда ташкил карда мешаванд (ниг. 1 Тас. 4:17). Ин дар бораи доварӣ кардани онҳое, ки Худо интихоб кардааст, нест.

Луқо 21:37. Ӯ рӯзона дар маъбад таълим медод, ва ҳангоме ки берун мерафт, шабҳоро дар кӯҳи Зайтун мегузаронд.

Дар ин ҷо шарҳи фаъолияти Масеҳ дар давраи охирини ҳаёти худ аст. Рӯзона Худованд дар маъбад ҳамчун муаллим сухан меронад ва аз душманон наметарсад, вале шабона ба кӯҳи Зайтун меравад (ниг. Марқӯс 11:19).

Луқо 21:38. Ва тамоми мардум ба маъбад назди Ӯ омаданд, то ки суханони Ӯро гӯш кунанд.

Сарчашма ба забони русӣ: Инҷили тафсирӣ ё тафсирҳо дар бораи ҳамаи китобҳои Навиштаҳои Муқаддаси Аҳди Қадим ва Ҷадид: Дар 7 ҷилд / Ад. проф. А.П.Лопухин. — Эд. 4-ум. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.

- Эълон -

Бештар аз муаллиф

- МАЗМҰНАИ ИСТИСНОИИ -spot_img
- Эълон -
- Эълон -
- Эълон -spot_img
- Эълон -

Бояд хонда шавад

Мақолаҳои охирин

- Эълон -