Профессор Леонид Оспенский
Иди болоравии Худованд идест, ки кори наҷоти моро ба анҷом мерасонад. Ҳама рӯйдодҳои марбут ба ин кор - таваллуди Масеҳ, ранҷу азобҳои Ӯ, марг ва эҳёи Ӯ - бо осмони Ӯ ба охир мерасад.
Бо ифодаи ин маънои ид, дар болои гумбазҳои маъбадҳои қадим, рассомон аксар вақт осмонро тасвир намуда, ороиши худро бо он анҷом медоданд.
Дар назари аввал чунин ба назар мерасад, ки нишонаҳои православии ин ҷашн ба номи онҳо комилан мувофиқат намекунанд. Дар онҳо ҷои марказӣ ба гурӯҳи Модари Худо, фариштагон ва ҳаввориён дода мешавад, дар ҳоле ки шахси асосии амалкунанда - худи Наҷотдиҳанда, ки ба боло мебарояд, қариб ҳамеша хурдтар ва гӯё дар замина нисбат ба шахсони дигар. Аммо маҳз дар ҳамин номутобиқатии беруна тасвирҳои православии Аврос ба Навиштаҳои Муқаддас мувофиқат мекунанд. Дарвоқеъ, вақте ки мо дар Инҷил ва Аъмоли Ҳаввориён гузориши боло рафтани Худовандро мехонем, дар мо чунин таассурот боқӣ мемонад: танҳо чанд сухан ба худи воқеаи осмон бахшида шудааст ва тамоми таваҷҷӯҳ дар достони Инҷилистҳо ба чизи тамоман дигар - ба аҳкомҳои охирини Наҷотдиҳанда, ки таъсир ва аҳамияти калисоро дар ҷаҳон, муносибат ва муносибати онро бо Худо муқаррар ва муайян мекунанд, нигаронида шудааст. Мо тавсифи муфассали осмонро дар китоби Аъмол пайдо мекунем. Ин тавсиф дар якҷоягӣ бо гузориши Инҷили Луқо ба мо он маълумотҳои воқеиро медиҳад, ҳарчанд нопурра, ки дар асоси иконографияи православии Баландшавии Масеҳ қарор доранд. Маркази вазнинӣ дар баёни Навиштаҳои Муқаддас ва дар якҷоягӣ бо он дар иконографияи православӣ на ба далели худи Возеъ, балки ба маъно ва оқибатҳои он барои калисо ва ҷаҳон вобаста аст.
Мувофиқи шаҳодати Навиштаҳои Муқаддас (Аъмол 1:12), болоравии Худованд дар болои Зайтун, яъне кӯҳи Зайтун сурат гирифтааст. Аз ин рӯ, дар икона ҳодиса ё дар болои кӯҳ ё дар манзараи кӯҳӣ тасвир шудааст. Барои нишон додани он, ки кӯҳ зайтун аст, дарахтони зайтунро баъзан ранг мекунанд. Мувофиқи литургияи ид, Наҷотдиҳанда дар ҷалол боло рафта тасвир шудааст ("Ту дар ҷалол сууд кардӣ, Худои мо Масеҳ..." - аз тропарияи ид), баъзан - дар тахти зебои ороишёфта нишастааст ("Вақте ки Худо бар тахти ҷалол мебурд...» (Стичира, овози 1-и ситоишгарон).
Шаъну шарафи ӯ ба таври иконографӣ дар шакли гало – байзавӣ ё мудаввар, ки аз якчанд доираҳои мутамарказ иборат аст, ки рамзи осмони рӯҳонӣ мебошад, тасвир шудааст. Ин рамз гувоҳӣ медиҳад, ки Наҷотдиҳандаи болорав аз ченакҳои мавҷудияти заминӣ берун аст ва ба ин васила Меҳроҷ хусусияти абадӣ пайдо мекунад, ки дар навбати худ ба ҷузъиёт мазмуни хеле вижа бахшида, онҳоро аз чаҳорчӯби танги ҳодисаи таърихӣ дур мекунад. Галосро фариштагон дастгирӣ мекунанд (шумораи онҳо гуногун аст). Онхо чун гало иззату шаъну шухрати илохиро баён мекунанд*.
* Нақши фариштагон дар ин ҷо гуногун аст ва вобаста ба матнҳои литургие, ки тасвири нишона ба он асос ёфтааст, тағйир меёбад. Ҳамин тавр, масалан, дар баъзе нишонаҳо, фариштагон гало намепӯшанд, балки бо ишораи дуо ба Наҷотдиҳанда бармегарданд ва аз дидани "чи гуна табиати инсон бо Ӯ эҳьё мешавад" (тибқи қонуни ид, канто 3). Дар тасвирҳои дигар онҳо мувофиқи суханони антифон навохтани карнайҳо тасвир шудаанд: «Худо бо фарьёд сууд кард, Худованд бо садои карнай баромад» (Антифон, ояти 4, Заб 46:6). Баъзан дар қисми болоии тасвир, дар гало, дарҳои Малакути Осмон тасвир шудаанд, ки мувофиқи суханони Пс. 23, ки дар литургия такрор карда мешавад: «Эй дарвозаҳои боло, боло бардоред, эй дарвозаҳои абадӣ, ва Подшоҳи ҷалол дарояд». Ҳамаи ин тафсилоти дар тасвири тасвиршуда иҷрошавии пешгӯии шоҳ Довуди муқаддас дар бораи баландшавии Худовандро нишон медиҳанд.
Дар пешгоҳи тасвир, Модари Худо дар марказ дар байни ду гурӯҳи расулҳо ва ду фаришта тасвир шудааст. Дар ин ҷо нақши фариштагон аллакай гуногун аст: онҳо муждадиҳандагони пешгӯии илоҳӣ мебошанд, чунон ки мо аз китоби Аъмоли Ҳаввориён медонем (Аъмол 1:10-11).
Модари Худо дар авҷи Худованд, ки онро анъанаи муқаддас ба таври қатъӣ тасдиқ мекунад, тавассути матнҳои литургӣ, масалан, дар Тропариони Вирҷинияи кантои нӯҳум аз канони ид ҳузур дошт: «Шод бош, Модари Худо! , Модари Масеҳи Худоро, ки Ту Ӯро таваллуд кардӣ ва имрӯз бо ҳаввориён ба боло баромаданро тамошо карда, ҷалол додӣ». Модари Худо дар тасвири Суфра ҷои хеле махсус дорад. Вай танҳо дар поёни Наҷотдиҳандаи болоӣ тасвир шудааст, вай ба маркази тамоми композитсия табдил меёбад. Силуэти бениҳоят тоза, сабук ва равшани вай дар заминаи либосҳои сафеди фариштагон ба таври назаррас фарқ мекунад. Ҷадвали сахтгир ва беҷуръати вай бо ҳаввориёне, ки дар ҳар ду тарафи вай имову ишора мекунанд, боз ҳам сахттар муқоиса мекунад. Фарқияти тасвири ӯро аксар вақт бо пояе, ки ӯ дар он меистад, таъкид мекунад, ки ин ҷои марказии ӯро боз ҳам бештар таъкид мекунад.
Ҳамаи ин гурӯҳ, дар якҷоягӣ бо Модари муқаддаси Худо, калисоеро намояндагӣ мекунанд, ки тавассути хуни Масеҳи Наҷотдиҳанда ба даст оварда шудааст. Аз ҷониби Ӯ дар рӯи замин боқӣ монда, дар рӯзи Авҷ, вай тавассути фуруд омадани ваъдашудаи Рӯҳулқудс дар иди дарпешистодаи Пантикости муқаддас пурра будани худро хоҳад гирифт. Алоқамандии Авҷ бо Пантикост дар суханони Наҷотдиҳанда ошкор мешавад: «Агар Ман наравам, Таслимдиҳанда назди ту нахоҳад омад; агар биравам, Ӯро назди шумо мефиристам» (Юҳанно 16:7). Ин робита байни Авҷи ҷисми илоҳӣшудаи башарии Наҷотдиҳанда ва Пантикости оянда, ки ибтидои илоҳияти инсон тавассути фуруд омадани муқаддас мебошад. Дар тасвири ин гурӯҳ, ки калисоро тасвир мекунад, ифодаи визуалии он аҳамиятест, ки ба бунёди он мувофиқи Навиштаҳои Муқаддас дар аҳкоми охирини Наҷотдиҳанда дода шудааст.
Дар ин ҷо тамоми Калисо дар симои намояндагони он дар назар дошта шудааст ва на танҳо шахсоне, ки таърихан дар Меҳроҷ ҳузур доштанд, аз ҳузури Апостол Павлус (аз тарафи рости тамошобин, дар паҳлӯи Марями бокира) дидан мумкин аст. , ки таърихан натавонистааст дар Авроҷ ҳамроҳ бо дигар расулон ҳузур дошта бошад, инчунин аз ҷои махсуси Модари Худо дар тасвири ид. Вай, ки Худоро дар Худ қабул кард ва маъбади Каломи муҷассама шуд, дар ин ҷо Калисоро таҷассум мекунад - бадани Масеҳ, ки Сарвари он Масеҳи ба сууд омада аст (Ва Ӯро бар тамоми Сарвари калисо, ки бадани Ӯст, таъин кард) , пуррагии Ӯ, ки ҳама чизро дар ҳама ҷо иҷро мекунад» - Эфс. 1:22-23).
Маҳз аз ин рӯ, Модари муқаддаси Худо ҳамчун тасвири Калисо дар тасвири дарҳол дар поёни Масеҳи болошаванда тасвир шудааст ва ба ин тариқ, гӯё онҳо якдигарро пурра мекунанд.
Ишораи дастони Ӯ ба ин маънои вай мувофиқат мекунад. Дар баъзе нишонаҳо, ин як имову ишораи Оранта аст - имову ишораи дуои қадимӣ бо дастҳои боло, ки нақш ва нақши Калисоро дар нисбати Худо ифода мекунад, муроҷиати дуо ба Ӯ, шафоат барои ҷаҳон. Дар дигар нишонаҳо, ин як ишораи иқрор аст, ки нақши калисоро дар робита бо ҷаҳон ифода мекунад. Дар ин ҳолат, Модари муқаддаси Худо дастҳои худро дар пеши худ нигоҳ медорад, кафҳо ба пеш нигаронида шудаанд, зеро дар иконография тасвири шаҳидон-эътироф шудаанд. Чунин ба назар мерасад, ки беҷуръатии қатъии вай мехоҳад тағирнопазирии ҳақиқати ошкоршудаи Худоро нишон диҳад, ки ҳомии он калисо аст.
Ҳаракати тамоми гурӯҳ аз пешгоҳи нишона, имову ишораи фариштагон ва расулон, самти нигоҳи онҳо, позаҳо - ҳама чиз ба боло, ба сӯи Сарчашмаи ҳаёти калисо, Сарвари он дар осмонҳо. Ҳамин тариқ, тасвир даъватеро, ки Калисо дар ин рӯз ба фарзандони худ муроҷиат мекунад, ифода мекунад: "Биёед, бархезем ва чашмҳо ва фикрҳои худро боло бардорем, эҳсосоти худро ҷамъ оварем ..., рӯҳан дар кӯҳи Зайтун истода, ба сӯи Наҷотдиҳанда нигарем. Ки дар болои абрҳо шино мекунад ..." (Икос дар Кондак, овози шашум.). Калисо бо ин суханон мӯъминонро даъват мекунад, ки бо ҳаввориён бо хоҳиши худ ба сӯи Масеҳи ба суъудомада ҳамроҳ шаванд, чуноне ки Леви Бузург мегӯяд: «Мавҷи Масеҳ низ ба осмони мо мерасад, зеро дар ҷое, ки Сар тоҷи ҷалол аст, умеде ҳаст бадан низ». (Леви Бузург, Каломи 73 (Каломи 61. Бахшида ба Иди меъроч)
Наҷотдиҳанда, ки ба боло рафта, олами заминиро бо Бадани худ тарк мекунад, онро бо илоҳияти худ тарк намекунад, аз моликияти худ - Калисоро, ки бо хуни Худ ба даст овардааст, ҷудо намекунад - "ҳеҷ ҷиҳат ҷудо намешавад, балки беитоат мемонад". (Кондак дар рузи ид). «Ва инак, Ман ҳамеша, то охири ҷаҳон бо шумо ҳастам» (Мат. 28:20), Ӯ мегӯяд. Ин суханони Наҷотдиҳанда ҳам ба тамоми таърихи калисо ва ҳам ба ҳар як лаҳзаи алоҳидаи мавҷудияти он, инчунин ба ҳаёти ҳар як аъзои он то омадани дуюми Худованд дахл доранд. Нишона ин робитаи Ӯро бо Калисо тавассути тасвири Ӯ ҳамеша бо дасти рост баракат медиҳад (хеле кам аст, ки Ӯ бо ду даст баракат тасвир карда мешавад) ва одатан дар дасти чап Инҷил ё варақа - рамзи таълим ва мавъизаро нишон медиҳад. . Ӯ ҳангоми баракат додан ба боло меравад, на пас аз он ки шогирдони Худро баракат дод, мувофиқи суханони Инҷил: (“Ва чун онҳоро баракат дод, аз онҳо дур шуд ва ба осмон сууд кард” Луқо 24:50:51) ва ин баракат Ӯ дар Калисо пас аз осмони Ӯ бетағйир боқӣ мемонад. Бо тасвири баракати Ӯ, нишона ба мо равшан нишон медиҳад, ки ҳатто пас аз меъроҷ Ӯ ҳамчун манбаи баракат барои ҳаввориён ва тавассути онҳо барои ворисони онҳо ва ҳамаи онҳое, ки онҳо баракат медиҳанд, боқӣ мемонад.
Тавре ки мо гуфта будем, Наҷотдиҳанда дар дасти чапи Худ Инҷил ё варақа дорад. Бо ин нишона ба мо нишон медиҳад, ки Худованд, ки дар осмон зиндагӣ мекунад, на танҳо манбаи баракат, балки дониш - дониши пурфайзро, ки Ӯ тавассути Рӯҳулқудс ба калисо мефиристад, паси худ мегузорад.
Алоқаи ботинии Масеҳ бо Калисо дар тасвир тавассути тамоми сохти композитсия ифода ёфтааст, ки гурӯҳи заминиро бо Сарвари осмонии он мепайвандад. Ба гайр аз он чи ки то ин дам гуфта шуд, харакати тамоми гурух, ориентацияи он ба Начотдиханда, инчунин ишораи У ба он муносибатхои ботинии онхо ва хаёти умумии чудонашавандаи Сарро бо Бадан ифода мекунад. Ду ќисмати нишона, боло ва поён, осмонї ва заминї аз њам људонашавандаанд ва бидуни њамдигар маънои худро гум мекунанд.
Аммо нишонаи Вожа маънои дигар дорад. Ду фаришта, ки дар паси Марями бокира истода, ба Наҷотдиҳанда ишора мекунанд, ба ҳаввориён хабар медиҳанд, ки Масеҳи ба осмон суудшуда боз бо ҷалол меояд: «Ин Исо, ки аз шумо ба осмон сууд кардааст, ҳамон тавре хоҳад омад, ки шумо ӯро дидаед. ба осмон рав» (Аъмол 1:11). Дар Аъмоли Ҳаввориён, чуноне ки Юҳанно Крисостом мегӯяд, «ду фаришта зикр шудааст, зеро дар ҳақиқат ду фаришта буданд ва онҳо хеле зиёд буданд, зеро танҳо шаҳодати ду нафар шубҳанок аст (2 Кор.13:1) ( Юҳанно Крисостом, Калом дар бораи Аъмоли Ҳавворӣ, банди 3).
Тасвири воқеияти ба осмон рафтани Наҷотдиҳанда ва таълимоти Калисо, тасвири Авҷ дар айни замон нишонаи нубувватӣ, нишони Омадани дуюм ва пурҷалоли Исои Масеҳ мебошад. Аз ин рӯ, дар тасвирҳои Қиёмат Ӯ ҳамчунон дар тасвирҳои Меҳроҷ тасвир шудааст, аммо акнун на ҳамчун Наҷотдиҳанда, балки ҳамчун Довари коинот. Ба ин маънои пешгӯӣ, гурӯҳи ҳаввориён бо Модари Худо (дар маркази нишона) калисоеро тасвир мекунанд, ки омадани дуюми Масеҳро интизоранд. Ва ҳамин тавр, чунон ки гуфтем, нишонаи меъроҷ нубувват аст, он нишонаи омадани дуюм аст, зеро он дар пеши назари мо манзараи аҷиберо, ки аз Аҳди Қадим оғоз ёфта, то охири таърихи ҷаҳонӣ то ба охир мерасад, нишон медиҳад.
Бояд қайд кард, ки сарфи назар аз мундариҷаи бисёрҷанбаи тасвири Возеъ, хусусияти фарқкунандаи он сахтии фавқулодда ва монументалии композицияи он мебошад.
Иконографияи ин ҷашн, ки аз ҷониби калисои православӣ қабул шудааст, яке аз иконографияҳои қадимтарини идҳои калисо мебошад. Тасвирҳои қадимтарин, вале аллакай муқарраршуда ба асрҳои V-VI рост меоянд (Ампулаҳо аз Монза ва Инҷили Равула). Иконографияи ин ҷашн то имрӯз бетағйир боқӣ мондааст, ба истиснои баъзе ҷузъиёти хурд.
Сарчашма: Аз китоби «Теологияи икона»-и Леонид Успенский, аз русӣ тарҷумашуда (бо ихтисорот) [ба забони русӣ: Богословие икони православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI с. : ил.].
Мисол: Баландшавии Исои Масеҳ (Аъмол 1:1-12, Марк 16:19-20, Луқо 24:50-53). Яке аз тасвирҳои қадимтарини Авҷи Масеҳ, дар Инҷили суриягии роҳиб Равбула (Инҷилҳои Раббула) – асри 6, калисои Антиохия.
