Аз тарафи проф. А.П.Лопухин
Юҳанно, боби 16. 1 – 33. Анҷоми гуфтугӯи видоъ бо ҳаввориён: дар бораи таъқиботи оянда; рафтани Масеҳ ба сӯи Падар; кори Рӯҳулқудс; натиҷаи хушбахтонаи озмоишҳо, ки ҳаввориён ба онҳо дучор хоҳанд шуд; шунидани дуоҳои онҳо; пароканда шудани шогирдони Масеҳ.
Дар 11 ояти аввал, ки охири сухани тасаллияти дуюмро ташкил медиҳад, Масеҳ расулонро аз таъқиботҳое, ки онҳоро интизоранд, огоҳ мекунад ва баъд аз рафтани Худ ба назди Падар эълон карда, ваъда медиҳад, ки Пуштибон назди ҳаввориён меояд, ки ҷаҳонеро, ки бар зидди Масеҳ ва ҳаввориён ҷанг мекунад, мазаммат кунед.
16:1. Инро ба ту гуфтам, то фирефта нашавед.
«Ин», яъне таъқиботҳое, ки ҳаввориёнро интизоранд (Юҳанно 15:18).
«Мабодо фирефта нашавед». Донистан дар бораи ранҷу азобҳои дарпешистода муфид аст, зеро он чизе, ки интизор буд, ба қадри ғайричашмдошт ба мо таъсир намекунад.
16:2. Онҳо шуморо аз куништҳо берун хоҳанд кард; ҳатто замоне фаро мерасад, ки ҳар кӣ туро мекушад, гумон хоҳад кард, ки ӯ ба Худо хидмат мекунад.
«аз куништҳо ронда шудаанд» - нигаред. тафсири Юҳанно 9:22, 34. Дар назари яҳудиён расулон ҳамчун осиён аз имони падар ба назар мерасанд.
"ҳар касе, ки туро мекушад." Аз ин маълум мешавад, ки ҳаввориён ғайриқонунӣ хоҳанд буд, то ҳар кӣ бо онҳо вохӯрад, ҳақ дорад, ки онҳоро ба қатл расонад. Баъдан, дар Талмуд (рисолаи Бемидбар Рабба, истинод ба Холзман, 329,1) ба таври возеҳ собит шудааст, ки ҳар кӣ ба ин васила як одами золимро мекушад, барои Худо қурбонӣ мекунад.
16:3. Ва бо шумо низ ҳамин тавр хоҳанд кард, зеро ки на Падарро мешинохтанд ва на Маро.
Масеҳ такрор мекунад (ниг. Юҳанно 15:21), ки сабаби чунин муносибати душманона ба ҳаввориён дар он хоҳад буд, ки онҳо, яҳудиён, на Падар ва на Масеҳро дуруст намешиносанд.
16:4. «Лекин инро ба шумо гуфтам, пас, ҳангоме ки соат фаро мерасад, ба ёд оред, ки ба шумо гуфтам; ва дар аввал инро ба шумо нагуфтам, зеро ки бо шумо будам.
Худованд ба ҳаввориён дар бораи уқубатҳое, ки онҳоро дар ибтидои пайравӣ ба Масеҳ интизор буданд, нагуфт. Сабаби ин дар он аст, ки худаш пайваста бо онҳо буд. Дар сурати мусибатҳое, ки ба расулон меомаданд, Масеҳ ҳамеша онҳоро тасаллӣ медод. Аммо акнун Ӯ аз ҳаввориён ҷудо мешуд ва онҳо бояд ҳама чизеро, ки онҳоро интизор буд, медонистанд.
Аз ин рӯ, ба хулосае омадан мумкин аст, ки инҷили Матто дар суханони Масеҳ ба ҳаввориён, вақте ки онҳоро барои мавъиза фиристод (Матто 10:16 - 31), пешгӯиҳо дар бораи азобҳое, ки онҳоро интизор буданд, на аз он сабаб, ки Худованд он вақт ошкор кард. ба шогирдон сарнавиште, ки онҳоро интизор буд, аммо азбаски ӯ мехост, ки тамоми дастуроти Масеҳро ба шогирдон ҳамчун воизони Инҷил дар як бахш муттаҳид созад.
16:5. Ва алҳол назди Фиристандаи Худ меравам, ва ҳеҷ яке аз шумо аз Ман намепурсад: куҷо меравед?
16:6. Аммо азбаски ман инро гуфтам, дилат пур аз андӯҳ шуд.
Суханони Худованд дар бораи рафтани Ӯ ба шогирдон сахт таъсир кард, вале онҳо бештар аз устодашон раҳм карданд. Онҳо фикр мекарданд, ки бо онҳо чӣ мешавад, вале онҳо аз худ напурсиданд, ки чӣ тақдири Масеҳро интизор аст. Гӯё онҳо саволи Туморо фаромӯш карда буданд, ки аз ғаму ғуссаи рафтани Масеҳ фишор меоварданд (ниг. Юҳанно 14:5).
16:7. Аммо ба шумо рост мегӯям: рафтанам бароят беҳтар аст; зеро ки агар ман наравам, Пуштибон назди шумо нахоҳад омад; агар биравам, Ӯро назди шумо мефиристам;
16:8. ва Ӯ омада, ҷаҳонро барои гуноҳ, барои адолат ва доварӣ мазаммат хоҳад кард;
"барои шумо беҳтар аст". Худованд ба ин ҳоли шогирдон таваҷҷуҳ мекунад ва мехоҳад, ки ғаму андӯҳи онҳоро аз байн барад, то ба онҳо бигӯяд, ки Пуштибон назди онҳо хоҳад омад.
"ҷаҳонро мазаммат хоҳад кард." Масеҳ пештар дар бораи ин Тасликдиҳанда ва кори Ӯ дар байни ҳаввориён ва дигар имондорон сухан гуфта буд (Юҳанно 14:16), аммо ҳоло Ӯ дар бораи аҳамияти Худ барои ҷаҳони беимонон сухан мегӯяд. Дар ниҳоят, тарҷумонҳо дар бораи саволе, ки Рӯҳулқудс дар назди кӣ ҳамчун мазаммат ё шоҳиди Масеҳ зоҳир мешавад - хоҳ дар пеши ҷаҳон ё танҳо дар назди имондорон гуногунанд. Баъзеҳо мегӯянд, ки Худованд дар ин ҷо сухан мегӯяд, ки ба воситаи кори Рӯҳулқудс ҳақиқати Масеҳ ва ноадолатии ҷаҳон равшан хоҳад шуд, аммо танҳо ба ақли имондорон.
«Ба онҳо тамоми гуноҳи ҷаҳон, тамоми шарорати он ва он ҳалокате, ки ба он маҳкум карда мешавад, ошкор хоҳад шуд... Ва Рӯҳ ба кар ва кӯрони рӯҳонӣ чӣ ошкор карда метавонад, ба мурдагон чӣ гуфта метавонад? Аммо Ӯ тавонист ба воситаи онҳо онҳоеро таълим диҳад, ки Ӯро дарк карда метавонистанд...» (К. Сильченков).
Мо бо чунин тафсир розӣ шуда наметавонем, зеро аввалан, Худованди дар боло зикршуда (Юҳанно 15:26) гуфта буд, ки Рӯҳ ба ҷаҳон дар бораи Масеҳ шаҳодат хоҳад дод ва дуюм, аҷоиб аст, ки гумон кардани ҷаҳон, ки ҳаст ки аз ҷониби Падар дӯст медошт (Юҳанно 3:16, 17) ва Писари Худо барои наҷоти ӯ омадааст (Юҳанно 1:29; 4:42), аз таъсири Рӯҳулқудс маҳрум хоҳад шуд.
Баъзехо даъво мекунанд, ки чахон ба сарзаниш эътибор надодааст, аммо дар ин чо хамчун далел кайд карда мешавад («вай мазаммат мекунад», ч. 8). Мо бояд бигӯем, ки феъли юнонии ἐλέγχειν («маънаб кардан») маънои «инсонро ба гуноҳи худ пурра дарк кардан» нест, балки танҳо «далелҳои қавӣ овардан» аст, аммо аксарият онро нодида гирифтан мумкин аст. аз шунавандагон» (ниг. Юҳанно 8:46, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20). :46, 3:20, 7:7). Бо дарназардошти ин, беҳтар аст, ки ба ақидаи худ пайравӣ кунем, ки ин асосан дар бораи муносибати Пуштибон ба ҷаҳони Масеҳ ба беимон ва душманӣ аст, ки Пеш аз он Таслимдиҳанда ҳамчун шоҳид зоҳир мешавад.
Пуштибон дар бораи чиро маҳкум мекунад ё шаҳодат медиҳад? Умуман дар бораи гуноҳ, дар маҷмӯъ дар бораи ҳақиқат, дар маҷмӯъ доварӣ (ҳамаи исмҳои юнонӣ, ки дар ин ҷо истодаанд – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – бе мақола меистанд ва аз ин рӯ маънои абстрактро доранд). Ҷаҳон ин се чизро дуруст намефаҳмад. Ӯ бадӣ мекунад, аммо боварӣ дорад, ки ин кори бад нест, балки некӣ аст, ки гуноҳ намекунад. Ў некиро бо бадро омехта, бадахлоќиро як падидаи табиї медонад ва нишон медињад, ки умуман мафњуми адолат ва адолат надорад, њатто ба мављудияти он бовар надорад. Билохира, ба дарбори илоҳӣ, ки тақдири ҳар кас бояд мувофиқи амалаш ҳал шавад, бовар надорад. Инҳоянд ин ҳақиқатҳое, ки барои фаҳмиши ҷаҳон бегонаанд, Рӯҳи тасаллӣ бояд ба ҷаҳон равшанӣ бахшад ва исбот кунад, ки гуноҳ, ростӣ ва доварӣ вуҷуд дорад.
16:9. барои гуноҳе ки ба Ман имон намеоваранд;
Чӣ тавр Рӯҳ инро ба ҷаҳон мефаҳмонад? Гуноҳ ба воситаи нобоварӣ, ки ҷаҳон нисбат ба Масеҳ нишон додааст, ошкор мешавад (ба ҷои: “онҳо бовар намекунанд” тарҷума кардан дурусттар аст: “чун имон надоранд”: заррача ὁτι, мувофиқи контекст Дар ин ҷо маънои сабаб). Дар ҳеҷ чиз гуноҳ ин қадар равшан зоҳир намешавад, чунон ки дар имон надоштани ҷаҳон ба Масеҳ (ниг. Юҳанно 3:20; 15:22). Ҷаҳон аз Масеҳ нафрат мекунад, на барои он ки дар Ӯ чизи сазовори нафрат мавҷуд буд, балки барои он ки гуноҳ одамонро мағлуб карда, онҳоро водор мекунад, ки талаботи баландеро, ки Масеҳ нисбат ба онҳо дорад, қабул накунанд (ниг. Юҳанно 5:44).
16:10. Зеро ки адолат, ки Ман назди Падари Худ меравам, ва шумо Маро дигар нахоҳед дид;
Рӯҳулқудс инчунин дар бораи мавҷудияти адолат боз дар нисбати Масеҳ шаҳодат хоҳад дод. Сулоҳи Масеҳ ба сӯи Падар далели он аст, ки адолат сифатҳои Худост ва аъмоли бузургро бо баландӣ мукофот медиҳад, аммо он ҳамчун хислат ё кори Масеҳ вуҷуд дорад, ки бо баландшавии Худ исбот хоҳад кард, ки Ӯ одил ва муқаддас аст (1 Юҳанно). 2:1, 29; 3 Пет 14:1; Рӯҳулқудс, бахусус тавассути воизони Масеҳ, маънои ҷудоии Масеҳро аз ҳаввориён, ки ҳоло ин ҷудоиро ҳамчун як ҳодисаи ғамангез, на хурсандӣ қабул карданд, ошкор хоҳад кард. Аммо пас аз он ки Рӯҳи тасаллӣ бар онҳо нозил мешавад, онҳо хоҳанд фаҳмид ва ба дигарон фаҳмонд, ки маънои аслии ин хуруҷи Масеҳ, ки далели мавҷудияти адолат аст. Петруси ҳавворӣ асосан ба яҳудиён дар бораи ба осмон боло рафтани Масеҳ сухан мегуфт (Аъмол 3:18; 9:24).
16:11. ва барои доварӣ, ки мири ин ҷаҳон маҳкум шудааст.
Ниҳоят, Рӯҳулқудс ба ҷаҳониён мефаҳмонад, ки доварӣ вуҷуд дорад - бо мисоли маҳкум кардани гунаҳкори марги Масеҳ (Юҳанно 13:2, 27) - иблис, мири ин ҷаҳони гунаҳкор. Азбаски Худованд марги Худро аллакай анҷомёфта мешуморад, инчунин барои маҳкум кардани иблис, ки аз ҷониби адолати илоҳӣ барои ин амали хунин ва ноинсофӣ бар ӯ эълон шудааст (Ӯ Он Шахсеро куштааст, ки бегуноҳ буд, ҳақ надошт, ки аз он маҳрум созад. Ҳаёт – Ниг. Рум 6:23), Ӯ ҳамчунин дар бораи амалҳои иҷрошуда сухан меронад.
Дар калисои ибтидоӣ маҳкумияти иблис дар ҳолатҳои берун кардани девҳо аз ҷониби ҳаввориён, ки ин мӯъҷизаҳоро бо қувваи Рӯҳулқудс ба амал меоварданд, зоҳир мешуд. Гузашта аз ин, дар номаҳои ҳавворӣ иблис ҳамчуноне нишон дода шудааст, ки аллакай аз ҷомеаи одамоне, ки ба Масеҳ имон овардаанд, хориҷ карда шудаанд: ӯ танҳо дар гирду атрофи Калисо, мисли шери гурусна ғуррон мекунад (1 Пет. 5:8), тӯрҳои худро паҳн мекунад. боз берун аз калисо, барои дастгир кардани он имондороне, ки аз ҳудуди Калисо берун баромада метавонанд (1 Тим. 3:7). Хулоса, мазаммати шайтон, пирузй бар вай барои шуури муъминон вокеае буд, ки руй дода буд ва тамоми оламро ба он бовар кунонданд.
16:12. Ман бисёр чизҳои дигар дорам, ки ба шумо мегӯям; вале акнун токат карда наметавонй.
Оятҳои 12 то 33 сухани сеюми тасаллияти Масеҳро дар бар мегиранд. Дар ин ҷо Ӯ ба ҳаввориён, аз як тараф, дар бораи фиристодани ояндаи Рӯҳулқудс, ки онҳоро ба тамоми ростӣ таълим медиҳад ва аз тарафи дигар, дар бораи омадан ё баргаштани Ӯ пас аз эҳёи Ӯ, вақте ки онҳо аз Ӯ чизҳои зиёдеро омӯхтанд, ки то он вақт намедонистанд. Агар онҳо ҳоло аз рӯи он чизе ки аз Масеҳ шунида буданд, дар имон қавӣ ҳис мекарданд, Ӯ ба онҳо мегӯяд, ки қуввати имони онҳо ҳанӯз он қадар бузург набуд, ки онҳоро аз тарсу ҳарос дар пеши назари оянда наҷот диҳад. бо устоди худ. Масеҳ нутқи худро бо он анҷом медиҳад, ки шогирдонро насиҳат медиҳад, ки озмоиши дар пешистодаро далерона паси сар кунанд.
"бисёр". Масеҳ наметавонад ба шогирдон ҳама чизеро, ки ба онҳо медод, нақл кунад: дар ҳолати ҳозираи онҳо фаҳмидани «бисёр»-и Масеҳ барои онҳо душвор аст. Эҳтимол меравад, ки он чизҳоеро дар бар мегирад, ки Худованд дар давоми чиҳил рӯзи эҳёи худ ба онҳо ошкор кард (Аъмол 1:3) ва он гоҳ қисми асосии анъанаи масеҳӣ гардид.
16:13. Ва ҳангоме ки Ӯ, яъне Рӯҳи ростӣ меояд, шуморо ба тамоми ростӣ роҳнамоӣ хоҳад кард; зеро ки вай дар бораи худ нагуфт, балки он чи мешунавад, сухан гӯяд ва ояндаро ба шумо хоҳад гуфт.
"ҳама ҳақиқат." Дар болои Масеҳ дар бораи кори Рӯҳулқудс барои ҷаҳон сухан мегуфт. Ҳоло Ӯ дар бораи аҳамияти Рӯҳ барои ҳаёти шахсии шогирдони Масеҳ сухан меронад. Дар ин ҷо фаъолияти Рӯҳ он қадар самараи зиёде хоҳад овард, ки ташнагии дониши ростиро, ки пас аз рафтани устоди худ барои шогирдон хомӯш кардани он ғайриимкон буд, қонеъ хоҳад кард. Рӯҳулқудс ҳамчун Рӯҳи ростӣ (ниг. Юҳанно 14:17 ва 25:26) ба онҳо дар бораи тамоми ҳақиқат, дурусттараш ҳама (πᾶσα) ҳақиқате, ки қаблан танҳо аз ҷониби Масеҳ дар маҷмӯъ ба онҳо расонида шуда буд, маълумоти пурра медиҳад. .
"туро роҳнамоӣ мекунад." Аммо ин суханон маънои онро надорад, ки донишљўён тамоми мазмуни таълим дар бораи Худоро меомўзанд, дар дониши онњо камбудие вуљуд надорад. Масеҳ танҳо мегӯяд, ки Рӯҳ инро ба онҳо медиҳад ва оё онҳо ҳама он чиро, ки ба онҳо пешкаш мешавад, қабул мекунанд, аз он вобаста аст, ки онҳо ба роҳбарии Рӯҳ итоат мекунанд ё не. Рӯҳ роҳнамои онҳо дар омӯхтани ҳақиқат хоҳад буд (ба ҷои ὁδηγήσει дар баъзе кодексҳои қадим ὁδηγός ἔσται хонда мешавад).
«Зеро ки Ӯ дар бораи Худ сухан намегӯяд». Моликияти Рӯҳ, ки ба туфайли он Ӯ манбаи ваҳй аст, ба он асос ёфтааст, ки Ӯ мисли Масеҳ камтар хоҳад буд (Юҳанно 7:17; 14:10) «дар бораи Худ» сухан мегӯяд, яъне. дар таълим додани ҳақиқат ба шогирдон ҳама чизи навро оғоз мекунад, аммо мисли Масеҳ (Юҳанно 3:32; 8:26; 12:49) ӯ танҳо он чизеро, ки мегирад ё мешунавад, мегӯяд (ἀκούει υ Tischendorf, нашри 8-о) Падар (дар тарҷумаи русӣ «ӯ мешунавад», замони оянда).
"ва ба шумо ояндаро мегӯям." Фаъолияти махсуси Рӯҳ ошкор кардани таълимоти эсхатологӣ хоҳад буд. Баъзан шогирдони Масеҳ аз ғалабаҳое, ки бадӣ аксар вақт дар ҷаҳон ғолиб меояд, рӯҳафтода мешуданд ва он гоҳ Рӯҳ дар пеши назари онҳо пардаи ояндаро мекушояд ва онҳоро рӯҳбаланд карда, дар пеши чашмони рӯҳонии онҳо тасвири ғалабаи ниҳоии неки ояндаро тасвир мекард.
16:14. Ӯ Маро ҷалол хоҳад дод, зеро ки аз они Ман гирифта, ба шумо эълон хоҳад кард.
Масеҳ бори дигар такрор мекунад, ки Рӯҳ Калисои навро барпо намекунад, балки танҳо «Масеҳро ҷалол медиҳад», яъне ба ошкор шудани он чизе, ки пас аз хуруҷи Масеҳ дар Калисои Масеҳ ошкорнашуда ва нотамом боқӣ монда буд, мерасонад.
Аз ин бармеояд, ки ақидаҳо дар бораи эҳтимоли ба наздикӣ ифтитоҳи ягон Калисои нав ё Малакути Рӯҳ, ки ҷои Малакути Писар ё Калисои Ӯро мегирад, то чӣ андоза беасосанд.
16:15. Ҳар он чи Падар дорад, аз они Ман аст; бинобар ин гуфтам, ки аз они Ман гирифта, ба шумо хабар хоҳад дод.
Зеро ояти 13 мегӯяд, ки Рӯҳ он чиро, ки аз Падар мешунавад, эълон хоҳад кард ва ояти 14 мегӯяд, ки вай аз Писари худ мегирад («аз они Ман», яъне он чи ман дорам) барои бартараф кардани ин зиддияти зоҳирӣ, Масеҳ қайд мекунад, ки ҳама чиз ба Писаре, ки аз они Падар аст (Юҳанно 17:10; Ниг. Луқо 15:31).
Сарчашма ба забони русӣ: Инҷили тафсирӣ ё тафсирҳо дар бораи ҳамаи китобҳои Навиштаҳои Муқаддаси Аҳди Қадим ва Ҷадид: Дар 7 ҷилд / Ад. проф. А.П.Лопухин. — Эд. 4-ум. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
(давом дорад)
