Аз ҷониби Василейос Термос, равоншинос, профессор ва коҳини калисои Юнон
Дар худи аввал мо зарур мешуморем, ки баъ-зе тавзехот дихем. Пеш аз ҳама, фундаментализм дар бораи ақидаҳо ва эътиқодҳои мушаххас нест. Он бояд ҳамчун як ҷаҳонбинии мушаххас, ҳамчун тарзи тафаккур ва муносибат - дуалистӣ, параноидӣ, истибдодӣ ва ҷазодиҳӣ баррасӣ карда шавад.[1]
Аз ин нуқтаи назар, фундаментализм, гарчанде ки дар муҳити масеҳӣ таваллуд шудааст, дар заминаи дунявӣ низ мушоҳида мешавад - ҳатто як атеист ё рационалист метавонад дар тарзи тафаккури худ хусусиятҳои дар боло зикршударо нишон диҳад. Дар чунин маврид истилохи «фундаменталист» ба маънои айнан истифода намешавад, зеро он ба мазмуни андешахои мушаххас дахл надорад. Он ба ягон инъикоси дахлдор оид ба асосҳо дар варианти мушаххаси муосир алоқаманд нест. Баръакс, он ба амалияи муосири сармоягузорӣ ба таври мутлақ ба ғояҳои мушаххас, инчунин беэътиноӣ ва нафрати гуногун, ки ин таҷрибаро ҳамроҳӣ мекунанд, ишора мекунад. Башарият даҳшати фундаментализми дунявӣ дар шакли худопарастии ҷанговарро аз сар гузаронидааст. Дар замони мо ин гибрид дар шаклхои муътадилтари гарази идеологй ва фанатизми илмй зохир мегардад.
Ба мавзӯи фундаментализми динӣ баргашта, мо бояд қайд кунем, ки таърифи он вобаста ба унсурҳои гуногуни фарҳангӣ, ки дар ташаккули он таъсир ва иштирок мекунанд, ба тафовутҳои маъноӣ вобаста аст. Дар ИМА як гурӯҳи масеҳиёни фундаменталист вуҷуд доранд, ки метавонанд зери тамғаи "фундаментализми динӣ" наафтанд. Ин шакли мӯътадили фундаментализми диниро, ки мо дар он ҷо меёбем, метавон бо тақсимоти гуногун дар доираи консервативӣ-либералӣ шарҳ дод. Дар Амрико истилоҳи "консерваторӣ" ҳамчун таърифи худшиносӣ шумораи зиёди масеҳиёнро дар бар мегирад, ки ҳамон касоне, ки дар Аврупо худро дар маркази ин миқёс ҷойгир кунед. Аврупоиҳо, ки худро ҳамчун "муҳофизакор" муъаррифӣ мекунанд, бештар сахтгиранд, яъне ба фундаментализми шадидтар наздиктаранд. Айнан ҳамин чиз ба фундаментализми исломӣ низ дахл дорад, ҳарчанд дар ин маврид пажӯҳиш лозим аст, ки он роҳҳои вижае, ки ба зуҳури он мебаранд, кадомҳоянд. Дар Аврупо, Фундаментализми исломӣ эҳтимолан хусусиятҳои маҳаллиро низ қабул кардааст, зеро қурбониёни радикализми исломӣ зиёданд.
Аз тарафи дигар, ба осонӣ шарҳ дода мешавад, ки консерватизми анъанавӣ, ба монанди консерватизми амрикоӣ, майдони озодро дар рости фундаментализми ромкунанда мегузорад. Новобаста аз он ки охирин баҳснок бошад ҳам, бешубҳа, бисёре аз амрикоиҳо худро хафа хоҳанд кард, агар касе онҳоро ҳамчун фундаменталист ба маънои ҳолати психоз тасниф кунад.[2]
* * *
Фундаментализми динӣ дар ибтидо ҳамчун вокуниши баъзе протестантҳо бар зидди он чизе, ки худи онҳо ҳамчун таҳдид аз Модерният медонистанд, ба вуҷуд омадааст. Баъзан ин таҳдид бо сохти хаёлии онҳо маҳдуд мешуд; Аммо, аксар вақт, таҳдид воқеӣ буд - тафсири анъанавии ҳақиқати теологӣ таҳдид мекард (зеро вохӯрӣ бо Модерн тафсирҳои навро талаб мекунад) ё худи ҳақиқат таҳдид мекард (гарчанде ки, албатта, фундаментализм як чизи мувофиқ ва самаранокро ифода намекунад. алтернатива ба рационализм).
Секуляризатсия, ки аз Модерният бармеояд, ифодаи системавии ташнаи субъекти муосир ба мустақилияти инфиродӣ ва истиқлолият аз ҳар гуна чаҳорчӯби динӣ мебошад. Дар ин призма дунявиятро дӯст медоранд ва иҳотаи эътимоду эътиқод доранд, ба як ҳаракат ва идеология табдил ёфтааст. Дарвоқеъ, замонавӣ тарзи фикрронии мо ва инчунин тарзи фикрронии мо бояд ба таври куллӣ тағйир ёфт.
Ҳамчун вокуниш ба ин, фундаментализми динӣ эҳсос мекунад, ки ҷаҳоне, ки аз Модерният сарчашма мегирад, душманӣ аст ва аз ин рӯ фундаментализм моро водор мекунад, ки ба сарчашмаҳо, ба бунёдҳо баргардем. Дар натиҷа, воқеан маҳсули фишоре мебошад, ки аз шуури он бармеояд, ки гардиши аҷиби фарҳангии муосир бебозгашт аст, ки ҳам ҷомеа ва ҳам илм ниҳоят худро аз пояи анъанавии теологӣ раҳо кардаанд. Равшан аст, ки барои аз ин тавсиф хориҷ кардани Калисои Православӣ ҳеҷ асосе нест, зеро ҳама ҷомеаҳо бо суръати хеле тез ғарбӣ мешаванд.
Ба ақидаи бунёдгароёни динӣ, таърихро Мудерният таҳриф кардааст; Он чизе ки барои онҳо «афтидан» аст, Муосирият аст.[3] Гузашта аз ин, фундаменталистҳо худро доварони ягонаи ҳақиқат эълон мекунанд, ки ягона шахсоне ҳастанд, ки салоҳият доранд, ки кӣ ҳақиқати масеҳиро пайравӣ мекунад ва кӣ ба он хиёнат мекунад.[4] Онҳо орзу доранд, ки дар шахсияти худ муттаҳид шаванд ва ҳама нақшҳоро иҷро кунанд: қонунгузорӣ, айбдор кардан, доварӣ кардан ва дар як вақт ҷазоро иҷро кардан.
Як далели ҷолибе, ки шояд аз таваҷҷуҳи ҷомеа дур монда бошад, ин аст, ки фундаментализми динӣ низ “фарзанд”-и Модерният аст. Ҳарчанд кӯдаки номатлуб аст, аммо ӯ як маҳсулоти воқеии замони муосир аст, ки зери сояи онҳо инкишоф ёфтааст. Ҳарчанд парадоксалӣ садо диҳад, он метавонад барои шарҳи бисёр падидаҳои ба ҳам алоқаманд хидмат кунад.
Бо эътирофи он, ки фундаментализми динӣ мавҷудияти худро ба секуляризатсия вобаста аст, мо дарк мекунем, ки ҳарду ҷузъҳои ҷудонашавандаанд. Дунявият ба қудрати ваҳшатангези дунявӣ итоат мекунад, дар ҳоле ки фундаментализм бо воҳима ва нафрат бо он мубориза мебарад. Ҳардуи онҳо чизҳои оддиро ба мавқеи васвосӣ бардоштаанд, аммо ҳар яки онҳо бо роҳҳои муқобил. Онҳо ба ҳамдигар шабоҳат доранд ва аз ин рӯ бо ҳам рақобат мекунанд. Ин мантиқист, зеро он чизе, ки ҳамчун инкор ё зидди чизи дигар таваллуд шудааст, маҳкум мешавад, ки роҳи онро танҳо аз ҷониби "генератори" номатлуб муайян кунад, бинобар ин имкони ифодаи чизи аслӣ буданро аз даст медиҳад. Қутббандии созандаи онҳо хешовандии онҳоро мефаҳмонад, ҳамон тавре ки наврасони саркаш дар оянда ба волидони исёнкорашон монанд мешаванд.
Тааҷҷубовар аст, ки ҳарчанд фундаментализми динӣ як мухолифи дилчасп ба психология аст, вай дар асл ҳамчун як навъ психологизм амал мекунад. У аз руи одат доварй мекунад ва тафсир мекунад, на аз руи ростй. Барои фундаментализм, он чизе ки таҳдид мекунад, ҳувияти имманентӣ аст; меъёри халкунандаест, ки хама чизро бо он муайян мекунад. Фундаментализм аз мураккабии ҷаҳони муосир (ки аллакай ба бесарусомонии постмодернизм табдил ёфтааст) тарсида, зуд ба ҳалли соддакардашуда муроҷиат мекунад, зеро он наметавонад ба шубҳа, нофаҳмиҳо ва ҳамзистӣ тоб оварад.
Ин аксуламали муҳофизатӣ одатан инчунин муайянкуниро бо луғати хоси забонӣ сафарбар мекунад. Муборизаҳои фундаменталистҳо дар калисои православӣ барои сармоягузорӣ ба фразеология, культ, либос, қонунҳо ва дигар намунаҳои таърихӣ маълуманд, ки ҳаёти минбаъдаи калисо дар онҳо кристалл шудааст. Манзаридис бо изтироб менависад, ки дар он ҷое, ки фундаментализм садои худро дар дифоъ аз муқаддасот ва бар зидди нопок баланд мекунад, дар асл тартиботи офаридашударо мутлақ мекунад.[5] Ба ибораи дигар, «психологияи амалй» шаклхои конкретии инсониро (махлукро), ки хакикати калисо бо мурури замон ба даст овардааст, барои ифодаи унсурхои берунии анъана мутлако мекунад; бинобар ин вай таърихро мутлако мегардонад, ки дарк карда натаво-нист, ки вай бо хамин хамон гунохеро, ки ба мукобили он ин кадар сахт мубориза мебарад, такрор мекунад.
Аксар вақт идеализатсияи тартиботи офаридашуда хоси фарҳанг аст. Флоровский моро дар бораи шахсоне ҳушдор дод, ки ба мафтуни фарҳанги худ ба номи эътиқоди худ афтодаанд.[6] Дар ҳақиқат, фарҳанг қудрати аҷибе дорад, ки масеҳиёнро ҷалб кунад ва онҳоро ба худ ҷалб кунад ва ба ин васила маънои калисоро сарфи назар кунад. Унсурҳое, ки ин қувваи фарҳангро ташкил медиҳанд, урфу одатҳо, эстетика ва ҷомеаи пӯшида мебошанд. Урфу одатҳо қодиранд, ки кушодагии моро ба универсалии ҳақиқат, ки қодир ба қабули роҳҳои нави тафсир аст, рад кунанд. Эстетика метавонад мӯъминонро ба дом афтонад ва онҳоро бо ҳассосият ба он чизе, ки ҳамчун анъана фаҳмида мешавад, бибандад. Ва як ҷомеаи пӯшида аъзои худро тарбия мекунад, ки ба ҳар овозе, ки ба назар ғайриимкон аст, шубҳанок бошанд.
Ҷаҳонбиние, ки то ҳол тавсиф кардем, дар дохили ҷомеаи бунёдгароӣ ба таври солим амал карда наметавонад. Аниқтараш бояд бигӯем, ки ин ҷомеа аз танқиди худбинӣ, муқовимат ба тағйирот, таваҷҷуҳи аз ҳад зиёд ба корҳои номуҳим, истибдодгарии роҳбарон ва вобастагии пайравонашон ба онҳо хос аст.[7] Ҳамаи ин хусусиятҳо ҳамчун устуворкунандаи шахсияти таҳдидкунанда фаъолият мекунанд: ҳам инфиродӣ ва ҳам коллективӣ.
Муносибат бо психология ягона намунаи он механизми махсуси муҳофизати психоаналитикӣ нест, ки муайянкунӣ бо ҳамлашуда номида мешавад. Тааҷҷубовар дар ин ҷо дар он аст, ки худи бунёдгароёни динӣ бо ҳамон як роҳи бидъат ҳаракат мекунанд, гарчанде ки онро одатан аз рӯи мазмуни худ ҳамчун бидъат фаҳмидан мумкин нест, зеро онҳо тасмим гирифтаанд, ки дар дохили калисо ва аз номи калисо ҷанг кунанд ва гӯё такрор мекунанд. ва «ҳимояи» эътиқодҳои қадим. Албатта, ин интихоби онҳоро бояд қадр кард ва эътироф кард. Аммо он чизе, ки аз назари онҳо (ба далели истилоҳоти зоҳирии православӣ ва рӯҳии онҳо) нопадид мешавад, ин аст, ки ниёзҳои бартари рӯҳонии онҳо ҳамон чизест, ки дигаронро ба як бидъат ё мазҳаби додашуда водор мекунанд. Тавре ки файласуфи рус Бердяев кайҳо ҳушдор дода буд, «...фундаментализми шадиди «православӣ» дар дин характери сектантй дорад. Эҳсоси қаноатмандӣ аз мансубият ба доираи баргузидагон эҳсоси мазҳабист».[8]
* * *
Аммо бе бунёдгароӣ метавон ба дини худ содиқ монд ва ба пояҳои эътиқод эҳсосотӣ сармоягузорӣ кард. Диндории солим бар урфу одат асос ёфта, барҳам задани пояҳои онро пешниҳод намекунад, вале дар айни замон бо бадгумонӣ ва бадгумонӣ созгор нест. Баръакс, диндории бемор ба намуди шахсияте дахл дорад, ки деформатсияи сохтори равониро инъикос мекунад: эътиқоди манихӣ ё дуалистӣ дорад; талаб мекунад, ки дар байни некй ва бадй хатхои равшан гузошта шаванд; хакикат ва шахсони муътабареро, ки онро эълон мекунанд, мутлако мекунад; ҳангоми дар шароити мураккаб изтироб эҳсос мекунад; пиру ошноро ба худ ҷалб мекунад; бо ақидаҳои ношоиста муайян мекунад; нотавонии фарқияти байни масъалаҳои муҳим ва ғайримуқаррариро нишон медиҳад; аз тағйиротҳо худро нороҳат ҳис мекунад.[9]
Гузашта аз ин, симои зеҳнии бунёдгароён дар бораи Худо одатан як Худои бераҳм ва дурдаст аст, ки дар ҳассосият ва аслӣ ба механизми дифои асосӣ маҳдуд аст. Механизми пешгӯӣ низ барои бартараф кардани гуноҳе, ки ногузир аз худшиносӣ ба вуҷуд меояд, сафарбар карда мешавад. Аз ин рӯ, гунаҳкор бояд ба дигар шахсон ё гурӯҳҳо гузошта шавад. Фундаменталисти динӣ ниёзи ноумедӣ дорад, ки бадро дар ягон манбаи беруна ҷойгир кунад. Мутаассифона, маъмулан маъмул нест, ки гурӯҳҳои динӣ тавассути таълимоти худ расман бартарии худро ба чунин равандҳо нишон диҳанд.[10]
Чунин сохтори равонии носолим ташаккулёфта барои онҳо ҳисси ҳамбастагӣ ба вуҷуд меорад, ки дар авҷи худ ба шахсияти равонӣ мерасад, ҳарчанд он як шахсияти фишоровар, сатҳӣ ва зиддиятнок аст. Он инчунин каме сабукӣ аз фишори қувваҳои берунии пӯсидаро дар бар мегирад. Арзиши ин қарзҳо фарқияти шадиди байни гумроҳон ва «мо аз одилон» аст.
Гӯё ин ҳама барои онҳо кофӣ набуд, вақтҳои охир омили асосӣ ва муайянкунандаи стресс барои бунёдгароён бадтар мешавад. Постмодернизм, ки бо омехташавии моеъ ва ноустувории хавфнок тавсиф мешавад, боиси афзоиши норозигиҳо гардид. Ҳар қадаре, ки шахсият бармаҳал ва шитобкорона ташаккул ёбад, ҳамон қадар он ҳоло ҳамлаовартар аст - ин як нуқтаи муҳим барои психология ва нигоҳубини чарогоҳ аст. Ба ибораи дигар, проблема абадй мемонад: психози фундаменталистй дар худ асосхои пуршиддат шудани онро дар вацти камтар мусоидтар шудани шароит дорад, зеро вай на хамчун инкишофи озоди баркамол, балки хамчун халли муваккатй ба миён омадааст.
Ба дараҷае, ки зӯроварӣ одатан таҳдиди базӯр даркшаванда дорад, он асоснокии худро дар падидаи фундаментализм пайдо мекунад. Фундаменталистҳо аксар вақт ба эътиқоди худ эътимод надоранд. Сабаб дар он аст, ки эътиқоди онҳо маҳз аз сабаби қабули бошууронаи догмаҳо нест, балки ба як изҳороти оддӣ барои ром кардани неруҳои берунии фасод, ки дар ҳар яки мо фитнавӣ ҳастанд, кофӣ нест. Имон ба иштироки пурраи мавҷудият ниёз дорад, ки муносибати зинда бо Худоро дар назар дорад; дар натиҷа, набудани ҳассосияти эҳсосӣ ва масъулият рӯҳро қаноатманд ва дар ҳаво овезон мегузорад. Ҳамин тариқ, норозигӣ тавассути таҳмил кардани догмаҳо ба дигарон ором карда мешавад; дигарон ба мониторе табдил меёбанд, ки дар он задухурдхои беошуронаи фундаменталистон ба амал меоянд.
Дар натиҷа, бунёдгароёни динӣ баъзан дар хоҳишҳои худ тақсим мешаванд. Дар сохтори равонӣ, ки орому осуда нест, тавре ки дар банди қаблӣ тасвир шудааст, дидани одамони гирду атроф, ки озод ва шодӣ ҳастанд, боиси ҳасад мегардад, ки метавонад зуд ба нафрат табдил ёбад. Аҷиб дар ин ҷо он аст, ки он ҳамчун чизе, ки худро "ҳасадҳои муқаддас" медонад, пӯшонида шудааст. Шод шуда натавонистан боиси манъ шудани шодй мегардад.
Тавассути ин равандҳо, фундаменталистҳо диндории худро на ба тарс асос мекунанд, на муҳаббат. Дар ин ҳолат, таҷовуз ба як масъалаи воқеии зинда мондани рӯҳонӣ мегардад, на ифодаи далерӣ.[11] Дар натиља, наљибтарин унсурњои эътиќод на дарунї, на субъективї. Баръакс, полемизми равонии амиқ парваришнашуда имкони қонунӣ кардани худро тавассути кашфи алиби қавӣ пайдо мекунад, ба монанди дифоъ аз "илм", дифоъ, ки на аз эътимод, балки аз тарс сарчашма мегирад. Ин тарсест, ки метавонад ба паранойяи воқеӣ табдил ёбад, яъне шубҳаи бадқасдонаи душманони мавҷуда. Пас, мо мефаҳмем, ки чӣ гуна ангезаҳои ботинӣ-психикӣ барои риояи анъана аз он дида, ки фундаменталистҳо тасаввур карда метавонанд, оддӣтаранд.
Решаҳои маънавии тарси бунёдгароёни динӣ чист? Психоанализ ба таври васеъ бо объектҳои интроверт (ботинӣ) ҳамчун сарчашмаҳои муҳаббат, нафрат ва эҳсосоти дигар кор кардааст. Симои рӯҳии ҳар яки мо дар бораи Худо хусусиятҳои хоси худро аз тасвирҳои дохилии одамони дигар, ки мо дар дохили мо дорем, ба даст меорад, ки бо муваффақият ё нокомии онҳо дарк карда мешавад. Вақте ки симои маънавии волидайни мо дар мо тарсу ҳаросро ба вуҷуд меорад, пас, дар мавриди шахси динӣ, эҳтимол дорад, ки ӯ Худоро сахтгир ё душманӣ ё таъқибкунанда ва ғайра медонад. ; вале дигарон, вобаста ба шароит тарсу вахми худро ба чахонбинии «конуни»-и коллективии фундаментализм мувофик кунонда, конунй мегардонанд. Бо пайдо кардани мавқеъи худ дар фазои коллективӣ, он ба кас кӯмак мекунад, ки паранойияи шахсии худро қонунӣ гардонад.
Ҷолиб он аст, ки на ҳама фундаменталистҳо Худои тарсу интиқомгирандаро мавъиза мекунанд; ба назар чунин менамояд, ки баъзехо хиссиёти носолимро дар худ доранд, дар айни хол мавъизахои онхо аз чихати теологй хеле асосноканд. Ин боз як далели он аст, ки имон як рӯйдоди мавҷудист, на танҳо арзиши номиналии баъзе суханҳои шифоҳӣ.
Бар асоси таҳқиқоти машҳури Мелани Клейн дар бораи гузариш аз параноид-шизоид ба ҳолати депрессия,[12] тарс, ки аз “худои бад” ба вуҷуд меояд, метавонад бо қабули мавқеъи параноид-шизоид дар якҷоягӣ бо нотавонӣ дар самт инкишоф ёбад. ба ҳолати депрессия. Ин маънои онро дорад, ки дар асл он аст, ки фундаменталистҳо майл ба дигаронро комилан бад меҳисобанд, дар ҳоле ки худро комилан хуб меҳисобанд (ба мисли ғояҳо ва тафсирҳо: фарқияти шадид байни рост ва нодуруст ҳукмфармост). «Дар истилоҳоти психоаналитикӣ редуксионизм маънои ақибмонӣ, аз байн бурдани «замини миёна», ба ду қисм ҷудо кардан, тақсим кардани ҷаҳон ба амният ва таҳдид, неку бад, ҳаёт ва маргро дорад».[13] Чунин халалдор шудани гузариши муқаррарӣ одатан бо ҳолати психозӣ қайд карда мешавад.
Бердяев таъкид мекунад, ки “... мутаассибоне, ки бо ҳамдардӣ, фишор ва бераҳмии бештар амал мекунанд, ҳамеша худро дар иҳотаи хатарҳо эҳсос мекунанд ва ҳамеша тарсу ҳаросро мағлуб мекунанд. Тарс инсонро ҳамеша вокуниши шадид водор мекунад... Дар зеҳни мутаассиб шайтон ҳамеша ба назари ӯ даҳшатнок ва қавӣ менамояд ва ба ӯ бештар аз имонаш ба Худо бовар мекунад... Бар зидди қувваҳои шайтон, инквизицияи муқаддас ё комиссариатҳои гуногун. ҳамеша офарида мешаванд... Аммо шайтон ҳамеша тавонотар буд, зеро ӯ тавонист ба ин муассисаҳо ворид шавад ва роҳбарии онҳоро ба ӯҳда гирад».[14]
Надонистани «ман»-и худ метавонад то ҷое бирасад, ки нафрату тарс зери ақидаи бардурӯғе, ки гӯё таъқиб ба номи ишқи фарзиявӣ сурат мегирад, саркӯб, боздошт ва зеботар мешавад. Бердяев бо идомаи суханаш чунин мегуяд: «Инквизиторони мукаддаси пештара комилан боварй доштанд, ки кирдорхои гайриинсо-нии онхо, тозиёна задан, сухтан дар оташ ва гайра ифодаи мухаббати онхо ба инсоният будааст... Касе, ки дар атрофаш домхои шайтониро мебинад. ҳамон касест, ки ҳамеша танҳоӣ таъқибу шиканҷа ва гильотинҳоро ба амал меорад. Барои одам дар ҳаёти заминӣ азобҳои кӯтоҳе кашидан беҳтар аст, аз он ки дар ҷовидона нобуд шавад. Торкемада[15] як одами шикоятнашаванда ва фидокор буд, барои худ чизе намехост, комилан ба идеяи худ, ба эътиқоди худ бахшида буд. Ҳангоми азоб додани одамон, ӯ ба Худо хидмат мекард, ҳама чизро танҳо барои ҷалоли Худо мекард, дар ӯ як хислати махсусан ҳассос дошт, нисбат ба касе кина ва адоват ҳис намекард, як навъ одами «хуб» буд».[16]
Ба ибораи дигар, онҳое, ки шайтонҳоро дар роҳи зарар ошкор мекунанд, дар ниҳоят худашон шайтон мешаванд, дар ҳоле ки дар як киноя фоҷиавӣ, онҳо ба ҳақиқат ва муҳаббат ғамхорӣ мекунанд!
Тафаккури дихотомй ба худтанкидкунй бешубха халал мерасонад ва ба андозаи боз хам бештар ба сохтани пулхои алока ва мубодила бо доирахои равшанфикр халал мерасонад. Аммо баръакс низ ногузир нест: на ҳама беморони параноид-шизоид идеяҳо ва амалияҳои фундаменталистиро инкишоф медиҳанд. Сазовори тахкик аст, ки чаро барои баъзе одамон ин намуди патология танхо бо муносибатхои инфиродй махдуд шуда, барои дигарон акидахои мувофикро пайдо мекунад, ки онхоро ба ташкили эътилоф ва мубориза барои сафарбар кардан ба мукобили душман водор мекунад. Дар сатҳи дастаҷамъӣ нотавонӣ ба мавқеъи афсурдагӣ ба маънои он аст, ки гурӯҳ наметавонад осеби таърихиро қабул кунад ё намехоҳад ва аз ин рӯ ғамгин шавад; ба ҷои ин, он ба дард бо муроҷиат ба амал ва таҳрифи маърифатӣ ҷавоб медиҳад.
Фактхо, таърих ва идеяхо тафсирро такозо мекунанд, дар ҳоле ки замон талаб мекунад, ки ин тафсир фавран анҷом дода шавад. Санъати герменевтика кушодани чизи нав ва тоза аст, ки моро ба дарки ҳақиқат дар шароити нав даъват мекунад. Дар баробари ин, хар як чизи нав фундаменталистонро таъкид мекунад. Онҳо намехоҳанд тафсир кунанд, зеро онҳо на танҳо аз хатогиҳо метарсанд, балки аз чизи хеле даҳшатноктар метарсанд, онҳо аз пайдоиши дигар будани худ ҳамчун субъектҳои тафсирӣ метарсанд. Фундаменталистон, ки ба интизории утопивии покии тасаввуршудаи тоталитарӣ гирифтор шуда, қодир ба таҳаммули шубҳа ё бисёрвалентӣ надоранд, метарсанд, ки дар пайи ифшои тадриҷии “ман”-и худашон чӣ мешавад, — биёед фаромӯш накунем, ки тафсир ҳамзамон аст. лакмус барои ҳақиқати худи тарҷумон ва на танҳо барои ҳақиқати объект — дар ниҳоят тавсия медиҳад, ки мавқеи тифлониро нигоҳ дошта, дастурҳои кӯҳнаи пешгузаштагони худро такрор кунанд, на бо дигар будани шахсии худ. Дар натиљаи тафсири самимї озодии ботинї, эминї, виљдонї, тањќиќи вартаи љањони ботинии равонии аќлу дил воќеан ба таври бемаљбур зуњур мегардад; ҳама чиз метавонад стресс бошад.
Ба ҳамин монанд, фундаменталисти динӣ ноустувор аст, намехоҳад ё наметавонад матнҳои муқаддасро тафсир кунад, зеро вай онҳоро ҳамчун сангшуда меҳисобад, бидуни баррасии онҳо дар заминаи пайдоиши онҳо. Калимаи ӯ дар шакли анҷоми худ аз маҷозӣ холӣ аст, ки воситаи зарурии тафсир аст. Аз нуқтаи назари психоаналитикӣ, фундаменталисти динӣ (ҳамчун ташхиси инфиродӣ, балки коллективӣ) дар калисо ҳамчун психоз амал мекунад. Хусусияти асосии психоз дар он аст, ки калима ҳамеша бе вазифаи метафорӣ мушаххас аст. Дар байни ҷанбаҳои истиора (μεταφορά) тарҷума (μετάφραση) ва теологияи контекстӣ мебошанд. Дар натиҷа, комилан маъно дорад, ки фундаменталистҳо ҳам бар зидди тарҷумаи матнҳои литургӣ ба забони маъмулии муосир мубориза мебаранд (дар мавриди Юнон) ва тафсири контекстии анъанаи теологй.
Дар натиҷа, гаравгони як ҳақиқати шадиди "катафатикӣ", ки бо фразеологизмҳои оштинопазир ҷудо шудааст, фундаментализми динӣ намехоҳад ва ё ҳатто ба имкони қабули "ларзон"-и тафаккури теологӣ ва таҷрибаи динӣ, яъне истиқболи як ифротгароӣ, ки дар он ифротгароӣ аст, намехоҳад ва ҳатто душманона аст. нуқтаи назари "афотикӣ". Ҳамин тариқ, ӯ худро ҷудо карда, ногузир бояд душманон ва муртадҳоро ҷустуҷӯ кунад. Аз ин рӯ, роҳи дигаре, ки фундаментализм ба ҳолати психозӣ майл мекунад, ин паранойя, яъне тарс аст, ки ҳама муколама ва қабулро қатъ мекунад.[17]
Паранойя бояд бо тафаккури дихотомӣ зич алоқаманд бошад.[18] Агар одамон хуб ё бад бошанд, пас ба осонӣ фаҳмидан мумкин аст, ки шахс мехоҳад, ки дар байни некӯкорон шуморида шавад. Одатан тарс ё ба таҳдиди эҳтимолӣ мувофиқат намекунад ва ё ба таври сунъӣ нисбат ба таҳдиди вуҷуднадошта эҷод мешавад. Ман дар боло зикр кардам, ки душмании ботинӣ пӯшиши насрониро мегирад ва вақте ба вуҷуд меояд, ки қувваҳои харобиовари нафси рӯҳ бар зидди он чизе, ки ҳамчун душман қабул карда мешаванд, ҳаракат мекунанд. Ҳамин тариқ, таҳдид ҳамчун чизе фаҳмида мешавад, ки аз берун сарчашма мегирад, дар асл он душмании ошкор аст.[19] Параноя ҳамчун ҳикоя ва фаъолият як модели парадигматикӣ барои тарҷумаи ҳоли баръакси бешуур аст.
Ҳамаи ин дар ҳақиқат маънои онро дорад, ки фундаментализми динӣ як нишона ва ҳамзамон кӯшиши худтабобаткунӣ аст: гарчанде ки он як мисоли психоз дар калисо аст, он метавонад шаклҳои фикрӣ ва фикрҳоро тавре ташкил кунад, ки фишори равониро маҳдуд кунад. . Аз ин рӯ, он ҳам ҳамчун як бемории рӯҳонӣ ва ҳам ҳамчун механизми муҳофизатӣ амал мекунад, ки ба ташхиси инфиродӣ табдил ёфтани ин беморӣ пешгирӣ мекунад. Ба ибораи дигар, ин маънои аз сатҳи инфиродӣ ба сатҳи гурӯҳӣ гузаштанро дорад - бунёдгароён калисоро бемор мекунанд, то худашон ба психоз наафтанд!
Маълум аст, ки чунин тартиб амал карда наметавонад. Психози индивидуалиро бо воситахои психиатрия табобат кардан мумкин аст, дар сурате ки «психоз»-и коллективона бо деформатсияи теология анчом меёбад. Интизор меравад, ки дилеммаи байни девонавории шахсӣ ва системаи ба назар бехатари ғояҳо ҳамеша ҳалли худро ба фоидаи пештара - девонаи шахсӣ пайдо кунад. Теологияи православӣ аз ҷониби фундаментализм - ё дар шакли шифоҳӣ (тавассути эълони шифоҳии ҷудоӣ ё нафрат, ё нобоварӣ ё тарс ва ғайра) ё тавассути татбиқи амалии он (тавассути пайравӣ ба «анъанаи гипотетикӣ» тавассути тарғиби клерикализм ё «пирӣ», пуштибонии миллатгароӣ ё ҳуқуқ, нисбат додани андешаҳои бидъат ба ҳар касе, ки ақидаи дигар дорад ва ғайра). Психозро ба хидмати теология гузошта, фундаментализм боиси барҳам додани рисолати озодибахш ва наҷотбахши он мегардад ва ҳамзамон амали чӯпониро ба хатари рӯҳи одамон табдил медиҳад. Он инчунин қудрат дорад, ки ҳатто як теологияи мӯътадил ва ҳатман контекстӣ ҳамчун алтернативаи худсарона ё худсарона ба назар расад.
Карен Армстронг дар бораи бунёдгароён менависад: “Онҳо ба муқобила бо душманоне даст мезананд, ки сиёсатҳо ва эътиқодҳои дунявӣ ба худи дин душманӣ мекунанд. Фундаменталистон ин муборизаро на ҳамчун муборизаи муқаррарии сиёсӣ, балки ҳамчун ҷанги ҷаҳониён байни қувваҳои неку бад эҳсос мекунанд. Онҳо аз нобудшавӣ метарсанд ва роҳҳои таҳкими ҳувияти муҳосираи худро тавассути ҷустуҷӯи интихобии таълимот ва таҷрибаҳои муайян аз гузашта меҷӯянд. Барои пешгирӣ аз таҳқир, онҳо аксар вақт аз ҷомеа дур мешаванд, то фарҳанги муқобилро эҷод кунанд. Аммо, фундаменталистҳо хаёлпарастоне нестанд, ки дар абрҳо шино мекунанд. Онҳо рационализми прагматистии Модерниятро аз худ кардаанд ва бо роҳнамоии пешвоёни харизматии худ ин “асосҳо”-ро такмил медиҳанд, то идеологияеро эҷод кунанд, ки ба диндор нақшаи амалро медиҳад. Ниҳоят, онҳо зарба зада, ба дубора бахшидани ҷаҳони торафт шубҳанок машғул мешаванд».[20]
Дар ҳоле ки муқаддас гардонидани дунё бешак кори матлуб аст, агар ба он аз дидгоҳи илоҳиётӣ назар кунем, наметавонад натиҷаи таҳмили зӯрӣ бошад; он танҳо тавассути муқаддасшавии шахсии масеҳиён имконпазир аст. Масеҳ омад, ки «гуноҳро дар ҷисми Худ маҳкум кунад» («condemniti greh vo ploti Svoei»),[21] на «дар ҷисми мо».
Фундаментализми диниро танҳо ҳамчун тарзи тафаккури нодуруст фаҳмидан мумкин нест. Ин вокуниши бардурӯғ тавассути кондитсионерии идеологӣ ва рафторӣ ба мушкилоти эмотсионалии беруна аст: ҳисси бардурӯғи ҳақиқат ва қудрат вақте ногузир мегардад, ки стресс ҳамчун таҳқиромез эҳсос мешавад. Фундаменталистҳо эҳсос мекунанд, ки онҳо аз болои тағирот назорат надоранд, ин дуруст аст; аммо онҳо чунин шуур надоранд, ки ҳеҷ гоҳ чунин назоратро надоштанд! Ин яке аз фиребгариҳои асосии онҳост, ки дар замонҳои барои калисо бештар мусоидтар пайдо шуда буд - "сезар" маъмулии асосии ин эҳсоси бардурӯғ аст. Ҳизби ифротӣ дар калисо таъсири институтсионалии худро нодуруст маънидод карда, онро ҳамчун қудрат бар рӯҳҳои инсонӣ иштибоҳ мекунад, яъне онҳо иштибоҳан боварӣ доранд, ки вақте фарҳанг ва ҳаёти сиёсии кунунӣ нисбат ба мардуми калисо мусбат аст, пас онҳоро ҳамон эътиқод ва арзишҳои ахлоқӣ пеш мебаранд.
Масъалаи корношоямй диккати калонро талаб мекунад. Психологи барҷастаи дин Гордон Олпорт таассубро ба эҳсосоти ботинии заъф ва шарм пайванд медиҳад: “Баъзан манбаи тарс номаълум аст ё фаромӯш мешавад ё саркӯб мешавад. Тарс метавонад танҳо як боқимондаи заъфҳои эҳсосии дохилӣ дар муносибат бо равандҳои ҷаҳони беруна бошад… ҳисси умумии нокофӣ… Аммо, стресс ба душманӣ монанд аст, ки одамон аз он шарм доранд… Ҳарчанд мо онро қисман саркӯб мекунем, дар Дар айни замон мо мавқеъи онро тавре тағйир медиҳем, ки вай ба манбаъҳои аз ҷиҳати иҷтимоӣ қобили қабули тарсу ҳарос сублиматсия шавад. Баъзе одамон дар байни мо нисбат ба «коммунистон» тарси мислекей зохир мекунанд. Ин як фобияи аз ҷиҳати иҷтимоӣ қобили қабул аст. Ҳамон мардон, агар онҳо сарчашмаи аслии бисёре аз фишори худро, ки дар нокомии шахсии онҳо ва тарсу ҳарос аз зиндагӣ эҳсос мекунанд, қабул мекарданд, эҳтиром намегузоранд».[22]
Ин иқтибос пардаи фундаментализмро пӯшонда, онро аз хусусияти идеологии пешбинишуда дур мекунад ва нокофии амиқи равонӣ ва ноамнии муборизи ифротии мутаассирро фош мекунад. Ин камбудӣ ҳатман объективӣ нест: одамони алоҳида метавонанд дар ҳақиқат боистеъдод бошанд. Эҳсоси субъективӣ он чизест, ки дар ин ҷо ҳукмронӣ мекунад, зеро фундаменталистҳо аз ҷиҳати эмотсионалӣ боварӣ доранд, ки онҳо танҳо тавассути "шикори ҷодугар" муфид ва арзишманданд. Эҳсоси осебпазире, ки аз таҷрибае бармеояд, ки таърих бар зидди мо, бепарво ё таҳқиромез ба хоҳишҳои субъективии мост, тасаллӣ медиҳад, ки фундаменталист як инсони боистеъдод ва баракатест, ки дар фош кардани бидъат ва нигоҳ доштани он саҳми қатъӣ мегузорад. ҳақиқат.
Гузаронидани мубориза аз майдони психологӣ ба майдони идеологӣ барои бунёдгароён аҳамияти ҳалкунанда дорад, зеро ба ин васила бемории рӯҳӣ ва рӯҳии онҳо пӯшонида мешавад ва асоснок карда мешавад. Натиҷа ин аст, ки эътиқод ба идеология табдил меёбад ва тавре ки таърихи асри 20 ба мо хеле хуб таълим додааст, идеологияҳо ҳамчун як антидоти муассир барои стресс ва инчунин як ниқоби аъло барои психопатология амал мекунанд. Идеологияҳо қобилияти коҳиш додан ва ба низом даровардани мураккабии ҷаҳонро доранд, гармии мансубият оваранд ва гуноҳро, ки дар натиҷаи оташи хашмгин ба вуҷуд омадаанд, аз байн бурда, онҳоро ҳамчун баракат дар муқобили «бадҳо» муаррифӣ мекунанд. Ин механизмҳо як падидаи хеле қадимӣ мебошанд, ки дар бораи он Василий Бузург навиштааст: «Бинобар ин баъзеҳо дифои эҳтимолии православиро ҳамчун силоҳ дар ҷанги худ бар зидди дигарон мефаҳманд. Ва душмании шахсии худро пинњон дошта, вонамуд мекунанд, ки ба номи парњезгорї љанг мекунанд».[23]
Хушбахтона, фанатизм на ҳамеша фундаментализмро ба вуҷуд меорад. Аммо, гарчанде ки онҳо мувофиқат накунанд, онҳо баъзе хусусиятҳои умумӣ доранд. «Фанатик худбин аст. Эътикоди мутаассиб, садокати бепоёну фидокоронаи вай ба идея барои бартараф кардани эгоцентризм ба у ёрй намерасонад. Зоҳидпарастии мутаассиб — фанатикҳо аксаран аскетӣ ҳастанд — садоқати ӯро нисбат ба худ барбод намедиҳад ва ба додаҳои воқеӣ рӯ намеоварад. Фанатик — ба кадом православие, ки вай мансуб бошад, бо акидахои худ, хакикатро бо худ муайян мекунад. Ва ниҳоят, ин ягона меъёри православӣ мегардад».[24] Эҳтимол як чораи пешгирикунанда метавонад ба таври пасторона мубориза бар зидди фанатизм пеш аз он ки ба фундаментализм табдил ёбад.
Биёед як шарҳи охиринро баён кунем (вале охирин не). То чӣ андоза фундаментализми православӣ тавассути тавсеаи консерватизм ва муттаҳидшавии чандинасраи калисои мо таҳрик ёфтааст? Шояд баъзе шаклҳои хушбинонаи тарс аз ҷаҳон аз сабаби он имкониятҳое, ки фазои калисо ба онҳо дар ин самт пешкаш мекунад, ба фундаментализми бераҳмона табдил меёбанд? Хулоса: оё баъзе хусусиятҳои умумии Калисои Православӣ ба ҷои боздоштани онҳо ифротгароиро дӯст медоранд?
Ба ибораи дигар, оё фундаментализм як нокомии сирф шахсӣ аст ё он бо ихтилоли имманентӣ дар кори система парасторӣ шудааст? Профессор Василис Сароглу, бо номбар кардани бисёр ҷаҳонбинӣ ва рафторҳои мушкил дар ҳаёти калисои православии юнонӣ (тамоюлҳои мазҳабӣ, ҷудоихоҳӣ, элленоцентризм, душманӣ ба Ғарб, истибдодгарӣ, судиализм, шубҳанокӣ) мепурсад, ки оё ноф вуҷуд дорад, ки эҳтимолан фундаментализмро бо ҳаёти православӣ мепайвандад. чунин: «Оё фундаментализм бегона аст ё ба теологияи православӣ марбут аст?».[25]
Барои консерваторҳои мӯътадил ташхис кардан душвор аст, ки оё парвандаи мавриди назар дуруст аст. Азбаски зуҳуроти саркӯбшудаи аксуламалҳои рафтории шадиди фундаменталистӣ (паранойя, таҷовуз) истифода мешаванд, онҳо наметавонанд эътироф кунанд, ки онҳо низ эҳтимолан аз шаклҳои сабуктари ҳамон спектри девиантӣ азоб мекашанд. Аниқтараш, онҳо ҳамон хислатҳои фундаменталистиро нишон медиҳанд, ки аз онҳо танҳо бо дараҷа ва шиддат фарқ мекунанд. Эътирози самимии онҳо «мо муҳофизакорем, на ифротгароем», дар ҳоле ки расман дуруст аст, воқеиятро тира мекунад, ҳушёриро безарар мегардонад ва майдонеро, ки фундаментализм дар он боло меравад, беҳимоя мегузорад.
Агар калисои мо бихоҳад, ки фундаментализми православиро дар ҳақиқат заиф ва безарар созад, ба он лозим меояд, ки маҷмӯи динии худро аз нав тарбия кунад, то ҳам комплекси фундаменталистии равонӣ ва идеологӣ пайгирӣ ва нобуд карда шавад. Мо медонем, ки кор зуд таѓйир намеёбад, вале стратегияи возењ, ки чандир аст, ба таѓйироти љиддї ва аз љињати теологї асоснок кушода, дидгоњи васеътар аз миллї аст, бешак самараи худро мебахшад. Калимаи калидӣ дар ин ҷо эҳтиёт аст.
Ин пешравии прогрессивӣ маънои онро дорад, ки ҳаёти калисои православӣ (парастиш, катезия, роҳбарӣ, маъмурият) хидмати шахсиятҳои дифоъиро қатъ мекунад, аммо ба ҷои он моҳияти Инкарнатсияро дар бар мегирад. Воқеан, ман тавсифи беҳтареро барои зидди фундаментализми динӣ дида наметавонам, аз он чизе ки марҳум теологи маъруфи юнонӣ Панагиотис Нелас пешниҳод кардааст: “Православие, ки на бо ҳеҷ фарҳанг мубориза мебарад ва на бо ҳеҷ фарҳанг рақобат намекунад, мехоҳад дар фарҳанги мо ҳам зиндагӣ кунад (фарҳанги ғарбӣ), боз ҳам бештар омода аст, ки дар он таҷассум ёбад, маҳз барои рафъи бунбастҳои имманентии худ кӯмак кунад. Ва он метавонад ин корро кунад, зеро он ба принсипи асосии муҷассама ва тағирёбии мушкилот асос ёфтааст, ки падарони калисо ба он такя карда, бо фарҳанги юнонӣ мувофиқат мекарданд. Ин принсип дар сатҳи муносибатҳои муқаддаси калисо догмаҳои марказии христологии Халкедониро ифода мекунад... Ин масъалаи таслими пурраи муҳаббатомезона, рехтан ё паст задани калисо ба фарҳанг аст, чизест, ки на танҳо таҳаммулпазирии унсурҳои зери таъсири онҳост. табдил додани фарҳанг, балки азхудкунии пурраи онҳо ба қадри он ки боиси ба ҷисми калисо табдил ёфтани онҳо мегардад... Ин унсурҳои фарҳанги махсус бояд масеҳӣ карда шаванд. Дар ин ҷо воқеияти бузурги аскетизм дахолат мекунад… Калисо Ҷисми воқеӣ ва воқеии Масеҳ аст ва ҷисми Калисо ҷисми пок ва оддӣ аст. Насроният аскетизм аст, ки инкор намекунад, балки баданро кабул мекунад, онро дуст медорад ва барои начот додани он мубориза мебарад».[26]
Мо даъват шудаанд, ки ин дигаргуниро, ки меъёри ҳаётан муҳим аст, зиндагӣ кунем.
* Аввал [интишор: Θερμός, Β. Маънои Πληγὲς ἀπὸ. Κατο ἀπὸ τὶς ἔννοιες ἀνασαίνει ἡ ζωή, Ἀθήνα: “Ἐν πλ2023,” 107-133.
[1] Эклоф, Т. Фундаментализм ҳамчун бетартибӣ. Ҳодиса барои номбар кардани он дар DSM APA, 2016. Муаллиф инчунин шабоҳати тафаккури фундаменталистӣ ва тарзи тафаккури кӯдаконаро, ки Пиаже тавсиф кардааст, таъкид мекунад: маҳдуд ва бешартона, худро ба ҷои дигаре гузошта наметавонад. Ин навзодӣ метавонад боиси соддагардонии зиёдатӣ бошад (ки боз як фишори дигареро ба вуҷуд меорад, ки тарсу ҳаросро ба вуҷуд меорад), ки ҳама чизеро, ки тавассути воситаҳои мавҷуда шарҳ дода наметавонанд, таҳдид аст.
[2] Дарвоқеъ, ман шахсан бисёр амрикоиҳои диндориро медонам, ки тафаккури динии ултрасодда доранд, бидуни ҳатман ҷаҳонбинии параноидӣ, деспотикӣ ё ҷазодиҳандаро қабул мекунанд.
[3] Хантер, ҶД "Фундаментализм дар контурҳои глобалии он" - Дар: Падидаи фундаменталистӣ: Нигоҳе аз дарун; Посух аз Бе, ред. аз ҷониби Н. Коэн, 'Eerdmans' 1990, саҳ. 59.
[4] Arbuckle, G. Барқарорсозии калисо: Dissent for Leadership, Maryknoll, NY: “Orbis Books” 1993, саҳ. 53.
[5] Μαντζαρίδης, Γ. “Ἡ ὑπέρβασι τοῦ φονταμενταλισμοῦ” – Σύναξη, 56, 1995, с. 70.
[6] Флоровский, Г. Насроният ва фарҳанг, Нортланд, 1974, саҳ. 21-27.
[7] Xavier, NS Ду чеҳраи дин: Назари равоншинос, Ню Орлеан, Ла.: “Portals Pr” 1987, саҳ. 44.
[8] Бердяев, Н. «Дар бораи фанатизм, православия ва ҳақиқат», тарҷумон. аз ҷониби Fr. S. Янош, 1937 - дар ин ҷо.
[9] Ҷаспард, Ҷ.-М. «Лекцияи Psychologique d'Une Signification «Fondamentaliste» de la Bible» - Дар: Revue Theologique de Louvain, 37, 2, 2006, саҳ. 204-205.
[10] Ҷонс, JW “Чаро дин зӯроварӣ мекунад? Таҳқиқи психоаналитикии терроризми динӣ” - Дар: Шарҳи психоаналитикӣ, 93, 2, 2006, саҳ. 181, 186.
[11] Хантер, ҶД Оп. ш., саҳ. 70.
[12] Klein, M. Ҳасад ва миннатдорӣ: Омӯзиши сарчашмаҳои беҳуш, Лондон: Китобҳои асосӣ 1957, саҳ. 22-31. Клейн бо ду мавқеъи беҳурматӣ сарукор дорад, ки ташкили шахсиятро дар марҳилаи аввали ҳаёт нишон медиҳанд. Мавқеи шизоидӣ-параноидӣ ҳолати ноболиғро барқарор мекунад, ки дар он кӯдаки хурдсол ҷаҳони берунаро ҳамчун "сиёҳ ва сафед" қабул мекунад, яъне ӯ модари худро танҳо ҳамчун хуб ё бад, инчунин ҷуфти модару кӯдакро комилан хуб ҳис мекунад ва ҷаҳони беруна ҳамчун хатари эҳтимолӣ. Мавқеи афсурдагӣ бошад, вориси табиии шизоид-параноид аст: бо ин гузариш қобилияти нигаронии фард тадриҷан ба даст меояд, дарки мураккаби худ ва дигарон ташаккул меёбад ва қобилияти эҳсоси гунаҳкорӣ дохилӣ мегардад. дар калонсолӣ.
[13] Янг, Р. «Психоанализ, терроризм ва фундаментализм» - Дар: Психодинамик Амалия, 9, 3, 2003, с. 307-324.
[14] Бердяев, Н. Оп. сит.
[15] Томас де Торкемада (1420-1498) – рӯҳониёни испанӣ, аввалин муфаттишони инквизитсияи испанӣ (эзоҳ транс.).
[16] Бердяев, Н. Оп. ш.; Ниг. Вердлуис, А. Инквизитсияҳои нав: Шикори иртикӣ ва пайдоиши зеҳнии тоталитаризми муосир, Оксфорд: Оксфорд Пресс 2006, саҳ. 138-139.
[17] Пауэлл, Ҷ., Гладсон, Ҷ., Майер, Р. "Психотерапия бо Мизоҷи Фундаменталист" - Дар: Маҷаллаи Психология ва Теология, 19, 4, 1991, саҳ. 348.
[18] Эклоф, Т. Оп. сит.
[19] Арбакл, Г. Оп. ш., саҳ. 53; Хантер, ҶД Оп. ш., саҳ. 64.
[20] Армстронг, К. Ҷанг барои Худо: Фундаментализм дар яҳудӣ, насронӣ ва ислом, Лондон: Random House 2000, саҳ. салом.
[21] Литургияи муқаддаси Василий Бузург – Дуои меъроҷ.
[22] Олпорт, GW Табиати таассуб, Doubleday 1958, саҳ. 346.
[23] Ἐπιστολὴ 92: Πρὸς Ἰταλοὺς καὶ Γάλλους, 2 – PG 32, 480C.
[24] Бердяев, Н. Оп. сит.
[25] Σαρόγλου, Β. "Ὀρθόδοξη Θεολογία καὶ φονταμενταλισμός: ἀντίπαλοι Ἄ ὁιαμς" – Νέα Εὐθύνη, 15, 2013, с. 93 (тамоми мақола - дар ин ҷо).
[26] Νέλλας, Π. “Ἡ παιδεία καὶ οἱ Ἕλληνες” – Σύναξη, 21, 1987, с. 18-19.
