Аз тарафи княз Евгений Николаевич Трубецкой
Бо тасдиқи мустақилияти номаҳдуди таҷрибаи субъективии динӣ, Бердяев ба Фр. Флоренский махз барои саъю кушиши ба ягон ибтидои объективй тобеъ кардани ин тачриба; ба ибораи дигар, барои он, ки вай ба эътиқод мундариҷаи рӯҳии новобаста аз таҷрибаи ботинии шахсро сармоягузорӣ мекунад. Ва Фр. Флоренский, зеро вай ваҳйи беруниро тасдиқ мекунад ва "транскрипсияи таҷрибаи диниро аз нуқтаи назари онтологияи транссендентӣ талаб мекунад". Аз нуктаи назари Бердяев хамаи ин схоластикаи окилона аст, ки онро рад кардан лозим аст. Психологияи мукаммали динии Фр. Флоренский «хамрохи у ба теологияи схоластикй мегузарад; догмати Сегона, чун берунӣ ва аз таҷрибаи ирфонӣ гузаштан аст, ногузир ба теологӣ табдил меёбад». Илоҳиёт ҳамеша ба ғояи ваҳйи беруна такя мекунад ва ба тасаввуф ҳамчун такя ба ғояи ваҳйи ботинӣ мухолиф аст. Теология трансцендентализм аст, тасаввуф имманентизм аст». Ба акидаи Бердяев «схоластика дар никоб» шамъ аст. П.А.Флоренский «ҷазои ногузир барои ҳама гуна қабули догма ба ҳаёти рӯҳонӣ ва дар таҷрибаи ирфонӣ» мебошад.[14]
Принсипе, ки Н.А.Бердяев ба Фр. Флоренский, — озодии мутлак — «эроси когнитивй» аст, ки онро на догма, на мантик ва на бо ягон принципи объективй махдуд намекунад; аниктараш: худсарии бепоёни тасаввуфоти субъективй. Чунон ки худи Бердяев эътироф мекунад, хусусияти характерноки шуури «нав»-и динии у эътикоди у аст, ки «хозир чахон ба давраи кашфи антропологи дохил мешавад, ки анчоми онро бояд худи инсон бо хатар ва тарси худ ба зимма гирад. ; ки ваҳйи илоҳӣ ба дохили инсон ва тавассути инсон мегузарад ва идома дорад. Ин ба синни камолоти динӣ ворид мешавад”.[15]
Барои хонандае, ки бахусус аз таърихи сектантизми динии насронӣ ва протестантӣ ҳадди ақалл ошноӣ дорад, дар ин шуури мазҳабии «нав» чизи наву муҳиме ба назар намерасад. Ҳамчун огоҳӣ ба Фр. Флоренский бошад, нуктаи на-зари Н.А.Бердяев то андозае ахамияти худро нигох медорад, бинобар ин мо бояд дар ин чо каме таваккуф кунем.
Равшан аст, ки ин озодии бепоёни фарди инсон – «бо хатар ва тарси худ» барои муайян кардани ваҳйи ҳақиқӣ, дар амал маънои қатъи қатъи охирин, комилан аз даст додани ҳама гуна принсипҳои умумии диниро, ки одамонро ба як ягона мепайвандад, дорад. Дар он ҷое, ки меъёри ҳақиқати ваҳй танҳо «таҷрибаи динӣ»-и субъективии фард аст, бешубҳа ҳамон қадар ваҳйҳои ба ҳам мухолиф вуҷуд доранд, ки одамон вуҷуд доранд. Равшан аст, ки чунин дидгоҳ худфиребист. Ба назари Бердяев, оё ифшои субъективии ӯ нисбат ба ин ифшои объективии Калисо, ки бар зидди он исён мекунад, сазовори эҳтироми бештар аст? Ба номи чй, бо кадом асос? Баъд аз ҳама, ишораҳои Бердяев ба «интуисияҳои» ӯ барои одамони дигар ва ҳатто барои шахсе, ки «интуисия»-ро аз сар гузаронидааст, маънои берунии мӯътабар дошта наметавонад, ҳамеша шубҳае вуҷуд дорад: оё ин ошкори ҳақиқӣ буд, ё галлюцинатсияи субъективӣ ё зуҳури Шайтон дар симои Фариштаи Нур. Онҳое, ки мисли Бердяев ягон меъёри объективиро рад мекунанд дин, барои у ин шубхахо бечунучаро халнашавандаанд.
Ҳамин тариқ, заъфи нуқтаи назари динии Бердяев барои Фр. Барои Флоренский, агар вай дар нуктаи назари догматикй муайяншаванда ва муайяни объективй комилан устуворона ва устувор истода бошад, хавфи чиддй намебуд. Аммо, мутаассифона, дар ақидаҳои калисои Фр. Флоренский номувофиқӣ мушоҳида кард, ки ба шарофати он вай дар муқобили эътирозҳои Бердяев бедифоя монд ва субъективизми динии охирин барои ӯ ба хатари ҷиддӣ табдил ёфт.
Сарчашмаи ин хатар махз дар тамоюли дар боло зикршудаи Фр. Флоренскийро ба алогизм — бо шавқу завқи худ ба он тамоюли муосири фалсафаи динӣ, ки таҷрибаи субъективии «таҷрибаи динӣ»-и инфиродӣ, ки бо андеша тасдиқ нашудааст, меъёри олии дин эълон мекунад. Дар ин самт ӯ маҳз дар ҳамин лаҳза гузашти бениҳоят назаррас мекунад, ки субъективизми динӣ бояд ба муқовимати сахттарин аз ҷониби ӯ – дар таълимот дар бораи калисо – дучор шавад ва маҳз бо ҳамин ба Бердяев имконият медиҳад, ки бар ӯ ғалабаи осон ба даст орад. . Тавре ки мо аллакай дидем, вақте ки сухан дар бораи саволҳои христианӣ ё муносибати мутақобилаи шахсони Сегонаи Муқаддас меравад, Фр. Флоренский ба зарурати чунин таърифхои «математикии аник» догматикие, ки имкони тафсирхои гуногуни диниро аз нуктаи назари «тачрибаи динии индивидуалй» истисно мекунанд, таъкид мекард. Новобаста аз он ки «таҷрибаҳои» ин таҷриба чӣ гунаанд, аз ихтиёр ё «илҳоми шахс» вобаста нест, ки оё ӯ Писари Худоро ҳамчун «якшахс» ё «фарҳангӣ» мешуморад ё не дар У як ё ду хислат дошта бошад, хох бовар мекунад ва хох ба чудо нашудан ва ба хам напайвастани ин ду табиат бовар намекунад.
Чунин аст нуқтаи назари калисо низ. Дар ин ҷо низ таърифи қатъии догматики лозим аст, ки ба одамон таълим медиҳад, ки калисои ҳақиқиро аз калисои бардурӯғ фарқ кунанд ва ба ин маъно, пеш аз "ҷасурӣ"-и субъективӣ ягон маҳдудият муқаррар кунанд. Аммо, аз сабаби баъзе номувофиқатии аҷиб, вақте ки сухан дар бораи калисо меравад, Фр. Флоренский аз тарси тафаккур дучор мешавад ва ӯ барои мантиқӣ ва дар ин ҳолат бешакл будани догматикӣ низ апологӣ мешавад.
Вай мефаҳмад, ки Калисоро ҳамчун пуррагии ҳаёти илоҳӣ "дар қабри танги таърифи мантиқӣ гузоштан мумкин нест". «Бигзор, — мегуяд у, — на ман ва на каси дигар кодир нашавем ва албатта муяссар нашавем, ки чн будани динро муайян созем!». Бигузор онхое, ки ба ин кор кушиш мекунанд, ба хамдигар му-кобил оянд ва формулаи динии диниро хамдигар инкор кунанд! Худи хамин но-муайян будани иолхоз, дастнорас будани он барои истилохоти мантикй, бетаъсир будани он на хамаи ин далели он аст, ки кочеъият хаёти махсус, хаёти наве, ки ба инсон дода шудааст, балки мисли тамоми хаёт барои акл дастнорас аст» (сах. 5).
Вақте ки Fr. Флоренский дар бораи таърифхои догматикй нисбат ба дигар асрорхо сухан меронад, вай аз норавшании калимаи «таъриф» гумрох намешавад. У нагз медонад, ки ба таври догматикй «муайян кардан» ин маънои онро надорад, ки асрори диниро бо формулаи тафаккур тамом кардан, онро бе бокимонда дар мафхумхо гузоштан. Уро ба ин асрори мафхумхо, аз кабили «Вастй», «мохият», «Шахс», «табиат» ва гайра ба ташвиш намеандозад, зеро хуб мефахмад, ки дар ин маврид мафхумхо ба хеч вачх даъво надоранд. баёнгари мукаммали он чизе бошад, ки онҳо ишора мекунанд, балки танҳо нақши зарурии монеаҳо дар роҳи андеша мебозанд ва муҳтавои муайяни имонро аз омехташавии эҳтимолии он бо чизи нодуруст ё нопок нигоҳ доранд. Пас, чаро ваќте сухан дар бораи калисо меравад, зарурати ин эпитетњоро инкор мекунад ва гумон мекунад, ки дар ин маврид эњсоси динии фардро бе ягон дастгирии хеле муќаддас догматикї, равонї гузоштан мумкин аст?
Нисбат ба калисо, вай ин меъёри догматикиро бо як меъёри эстетикӣ иваз мекунад - ба андешаи ӯ, меъёри ягонаи динӣ зебоӣ аст. "Бале, ӯ мегӯяд, як зебоии махсуси рӯҳонӣ вуҷуд дорад ва он, ки ба формулаҳои догматикӣ дастнорас аст, дар айни замон ягона роҳи дурусти муайян кардани он аст, ки православӣ чист ва чӣ нест." Онҳое, ки ин зебоиро медонанд, пирони рӯҳонӣ, устодони «санъати санъат» ҳастанд, ки падарони муқаддас аскетизм меноманд. Пирони рӯҳонӣ дар шинохти некии ҳаёти маънавӣ, ба истилоҳ, «маҳорат пайдо кардаанд». Таъми православӣ, намуди православӣ эҳсос мешавад, аммо ба ҳисоби арифметикӣ тобеъ нест; Православӣ нишон дода шудааст, исбот нашудааст. Аз ин рӯ, барои ҳар касе, ки православиро фаҳмидан мехоҳад, танҳо як роҳ мавҷуд аст: таҷрибаи бевоситаи православӣ».
Ва дар ин ҷо саволе ба миён меояд: ин таҷрибаи бевосита дар куҷост ва ҳар яки мо, одамони нокомил ва гунаҳкор, онро аз таҷрибаи ғайрифаъол чӣ гуна фарқ мекунем? Азбаски танҳо Масеҳ бегуноҳ аст, ҳатто таҷрибаи бузургтарин муқаддасон наметавонад бегуноҳ дониста шавад. Ва ниҳоят, ин пирони муқаддаси «таъкири ортодоксӣ» куҷоянд, ки ман бояд ба онҳо эътимод кунам - дар калисои мо, дар калисои Рум ё бо шизматикҳо ва дар кадом секта? Агар онҳо маҳз дар ин ҷо бошанд, дар православӣ, магар дар ин ҷо як ҳалқаи бад вуҷуд надорад: оё мо танҳо аз «мутахассисон» ва «пирмардон» медонем, ки православии ҳақиқӣ куҷост! Агар мо ба тафтиш кардани таҷрибаи ин «коршиносон» аз таҷрибаи номукаммали худ шурӯъ кунем, мо эҳтимол ҳеҷ гоҳ аниқ намедонем, ки ин «маззаи православӣ» дар куҷост: хоҳ дар байни имондорони қадим, хоҳ дар байни имяславцевҳо ва хоҳ дар байни католикҳои румӣ. , ё дар Синод муқаддас? Меъёри эстетикӣ ба ҷуз шумораи беохири ҷавобҳои ба ҳам мухолиф чизе дода наметавонад. Аз тарафи дигар, вай ба Н.А.Бердяев имкон медиҳад, ки Фр. Саволи флорентӣ, ки охирин ба он ҷавоби қаноатбахш дода наметавонад.
«Агар ҳаёти калисо ҳаёт дар Рӯҳ бошад ва агар меъёри ҳаёти дурусти калисо Зебоӣ бошад, пас чаро Яъқуб Бёме, масалан, дар ҳаёти калисо нест, чаро ӯ дар Рӯҳ зиндагӣ накардааст? Мувофиқи меъёрҳои берунӣ ва расмии калисо, Бом лютеран ва бидъат-гностик буд - аз рӯи ҳукми шуури расмии католикӣ ва православӣ; мувофиқи меъёрҳои Рӯҳ ва Зебоӣ, вай масеҳии воқеии рӯҳонӣ буд. Чаро аз рӯи меъёрҳои дохилии Рӯҳ ва Зебоӣ бояд аз калисо хориҷ карда шаванд ва ба ҳайси бидъатшиносон эътироф карда шаванд, ки бисёре аз тасаввуфгарон, одамони ҳаёти одилона, ҳаёти ҳақиқӣ дар Рӯҳ ва Зебоӣ, ки ба зоҳири зоҳирӣ мувофиқат намекунанд , меъёрҳои расмӣ, расмӣ?». [16] ] Ҳамин тавр, Н.А.Бердяев Фр. Флоренский дар зиддияти дохилй.
«Калисо ҳеҷ гуна аломат ва меъёрҳои берунӣ, расмӣ надорад, он ҳаёт дар Рӯҳ ва Зебоӣ аст. Ин як рисолаи шамъ аст. Флоренский. Тезиси дигари ӯ, ки дар тӯли китобаш истифода мекунад, чунин садо медиҳад: танҳо он зиндагӣ дар Рӯҳ ва Зебоӣ аз ҷиҳати дин ҷоиз, дуруст, асоснок аст, ки тибқи меъёрҳои расмӣ ва берунии рӯҳонӣ динӣ аст. Ҳама чизи ғайриправославӣ ба маънои аслии расмӣ, мазҳабӣ ва берунии калима шубҳанок, носолим аст, ҳамаи ин ҷаззоб ва ҳатто зино аст».[17]
Дар ин ҷо андешаи Фр. Флоренский ба як услуби муайян дучор шудааст, аммо дар ҳақиқат дар китоби ӯ тағйирот байни ду меъёри ба таври комилан мухолифи калисо вуҷуд дорад: субъективӣ, эстетикӣ, ки аз шуури динии «нав» ба ӯ гузаштаанд ва объективӣ, ки онро худи калисо додааст. Ман бо пешниҳоди интихоби байни ин ё он дигар комилан розӣ ҳастам ва фикр мекунам, ки меъёри эстетикӣ, ки бо «теодизми ортодоксӣ»-и Фр. Флоренский, бояд пурра ва ба таври истисно ба моликияти Н.А.Бердяев дода шавад. Дар байни вазифаҳои теологи православӣ равшан дарк кардан ва дуруст таҳия кардани ин меъёри объективии калисо мебошад, ки ба мо имкон медиҳад, ки аломатҳои номуайян ва зиддиятноки "таҷрибаи динӣ" ва завқи инфиродӣ паймоиш кунем. Дар акси ҳол, мо хатари дарки ягонагии калисоро аз даст медиҳем. Анҷоми ногузири мантиқӣ, ки меъёри «таъкиди ортодоксӣ» ба он мерасонад, аз даст додани шуури умумибашарӣ ва анархияи таҷрибаҳои инфиродӣ дар ҷои мувофиқати калисо мебошад. Аломатхои ин анархияи ибтидой дар «дарес»-хои Бердяев чой доранд; мутаассифона барои ӯ Fr. Флоренский ба кадри кифоя сахт мубориза намебарад; Дар баъзе мавқеъҳои он низ бархӯрди байни завқи инфиродӣ ва принсипҳо ва меъёрҳои объективӣ, ки дар он худи калисо фаҳмиши худро дар бораи калисо ифода мекунад, мушоҳида кардан мумкин аст.
Масалан, муносибати Фр. Флоренский ба католикии румӣ: дар ин ҷиҳат ба славянофилҳо пайравӣ карда, дар байни католикҳои румӣ мавҷудияти ҳаёти рӯҳонӣ ва аз ин рӯ, калисоро инкор мекард. «Дар он чое, ки хаёти маънавй нест, чизи берунй лозим аст, масалан, таъминоти дин. Мавкеи додашуда, папа ё мачмуи додашуда, системаи мансабхо, иерархия — дар ин чо меъёри дини католикии румй» (сах. 6). Чунин аст арзёбии католикизми румӣ аз нуқтаи назари славянофилҳои кӯҳна, ки ба таълимоти онҳо Фр. Флоренский (сах. 608). Дар ҳамин ҳол, худамонро бовар кунондан душвор нест, ки ин «мазза»-и славянофилӣ ба анъанаҳои умумибашарии калисои мо комилан мухолиф аст. Калисои Православӣ воқеияти ҳама маросимҳои католикии Румро эътироф мекунад - аз таъмид то Ординатсия. Ин дар навбати худ маънои онро дорад, ки бо дарназардошти ғайри қобили қабул будани ақидаи куфрона, ки гӯё маросимҳои калисоро берун аз калисо иҷро кардан мумкин аст, калисои мо ба ин васила Калисои Румро ҳамчун калисо эътироф мекунад. Ин аст тасвири графикии фосила, ки метавонад дар ҳолатҳои алоҳида байни фаҳмиши объективии калисои калисо ва завқи инфиродии шахсони алоҳида вуҷуд дошта бошад, ҳатто агар онҳо православии диндортарин бошанд.
Барои Фр. Барои Флоренский аз ин бархӯрд бо анъанаҳои динӣ канорагирӣ кардан душвор набуд, агар ӯ дар таълимоти худ дар бораи калисо ҳамон усулеро, ки дар дигар соҳаҳои таълими дин бо муваффақият татбиқ мекард, пайравӣ мекард. Масалан, боби "Дар бораи София" дар китоби ӯ як кӯшиши хубест барои амалӣ кардан ва дар консепсияҳо мустаҳкам кардани ин фаҳмиши "София - ҳикмати Худо", ки воқеан дар ҳаёти калисо, махсусан дар он ифода ёфтааст. парастиш ва дар расми тасвири худ. Дар ин ҷо вай аз оқилона кардани таҷрибаи калисо наметарсад, аммо бо кадом сабабе, ки сухан дар бораи калисо меравад, нуқтаи назари ӯ ба таври куллӣ тағйир меёбад - дар ин ҷо барои ӯ "консепсия" маънои анҷоми ҳаёти рӯҳиро дорад!
Зимнан, фаҳмиши рӯҳонӣ, ки дар тамоми ҳаёти калисои мо, дар маросимҳои он, дар ибодат ва муносибати он бо дигар калисоҳо ва ҷомеаҳои динӣ ифода ёфтааст, метавон мантиқӣ кард, яъне онро метавон амалӣ кард ва баён кард. дар мафҳумҳо, дар ҳамон ҳудуди ва ба ҳамон андоза, ки фаҳмиши ӯ дар бораи «София» ва дигар асрори динӣ буд. Албатта, ин мафхумхо пурраи хаёти маънавии калисоро тамом карда наметавонанд, вале дар онхо мо принципхои катъии фарк кардан ва чудо кардани динро аз гай-рирухй пайдо мекунем. Меъёри асосӣ, объективӣ, ки калисо якеро аз дигаре эътироф мекунад, аллакай ифодаи худро вақте пайдо кардааст, ки Сент Ап. Петрус ба Масеҳ иқрор шуд: «Писари Худои Ҳай». Он ба гуфтаи Наҷотдиҳанда, санги таҳкурсии Калисо мегардад (Матто 16:15-18). Чунон ки дар суханони Сент Ап. Юҳанно, ки ба мо таълим медиҳад, ки Рӯҳи Худоро аз рӯҳи фиреб фарқ кунем (1 Юҳанно 4:2-3). Ин меъёр муҷассамаи воқеии Худост: зуҳури Масеҳ, Писари Худо, ки ба ҳасби ҷисм омадааст. Ин меъёр, албатта, на дар нома, балки дар маънои матнҳои муқаддас баён шудааст. Ин муҷассамаи Худост, ки дар маънои универсалии мундариҷа ва маънои тамоми ҳаёти инсоният ва офариниш гирифта шудааст. На чизи дигар, балки таҷассуми иҷтимоии Масеҳи Худо-одам, ҷисми универсалии Ӯ мехоҳад худи калисо бошад: дар он ҷое, ки ин муҷассамаи фаъоли Худо-худо мавҷуд аст, дар он ҷост ва берун аз он вай ҳеҷ чиз нест. Дар ин ҷо ба мо, мисли як дона, тамоми таълимоти калисо дар бораи худ дода шудааст; Дар ин ҷо низ сабаби ба он шомил шудани ҳамаи он ҷомеаҳои инсонӣ, ки сирри таҷассум пайваста дар онҳо амал мекунад; ва боз ин аст сабаби аз он хориҷ кардани ҳамаи он ҷомеаҳое, ки ин розро эътироф намекунанд ва ё бо сабабҳои дигар соҳиби он нестанд!
Ба ин аломати расмие зич алоқаманд аст, ки калисо худро аз дигар созмонҳои сирф инсонӣ фарқ мекунад. Тавассути муқаддасот, муҷассамаи Худо пайваста дар калисо сурат мегирад ва салоҳияти иҷрои муқаддасот танҳо ба ҳаввориён ва ворисони онҳо, ки аз ҷониби онҳо таъин шудаанд, тааллуқ дорад ва аз ин рӯ танҳо ин калисо метавонад муҳити воқеии муҷассама бошад. аз Худо бошад, бадани Масеҳ бошад, ки вориси ҳавворӣ дорад. Ба хамин тарик, изхороти Ф. Флоренский, ки мафҳуми калисо қариб номуайян аст. Ин мафҳум аз ҷониби худи калисо ба таври догматикӣ муайян карда мешавад, ки дар худи Кред худро «созишгар ва расулӣ» меноманд; Аз ин рӯ, калисо худро тавассути истилоҳҳои равшани мантиқӣ муайян мекунад ва имкон медиҳад, ки дар як қатор мавридҳо рӯҳониёнро аз рӯҳониён дақиқ фарқ кунад. Ва ин таърифҳо, ин аломатҳои расмии берунӣ, гарчанде ки онҳо мазмуни ҳаётии калисоро тамом намекунанд ва вонамуд намекунанд, онҳо ҳатман аз ин мазмун мантиқӣ бармеоянд, дар якҷоягӣ бо он як бутуни ҷудонашавандаро ташкил медиҳанд. Таҷдид шудани Худо, инсонияти Худо, худогардонии одамон, муқаддасотҳо, иерархҳо-мистагогҳо, ин миёнаравҳои инсонӣ дар асрори илоҳӣ-инсонӣ, ки дар калисо сурат мегирад - ҳамаи инҳо ифодаҳои гуногуни як маъно, воҳидҳо мебошанд. системаи чудонашавандаи хаётй ва дар айни замон мантикй. Зеро мантиқӣ ва муҳим дар калисо як ва як аст. Аз ин чо хам маълум мешавад, ки тарси фр. Флоренски барои муайян кардани калисо дар мафҳумҳо: ҳам конгрегатсия, ҳам расулӣ ва ҳам вориси ҳама мафҳумҳо на танҳо муайяншаванда, балки ба таври қатъӣ муайян карда шудаанд. Ҳар касе, ки таълимоти калисоро медонад, метавонад маънои онҳоро дақиқ баён кунад ва калисо, ки дар бораи меъёри "эстетикӣ" -и Фр. Флоренский, аз ифодаи мохияти хаётии худ дар онхо наметарсад. Агар ба мо гӯянд, ки таърифҳои догматикие, ки калисо ба худаш медиҳад, нопурра ва нокомил мебошанд, дар онҳо бисёр саволҳои марбут ба калисо, масалан, масъалаи асосҳо ва маҳдудиятҳои ваколати догматикии қарорҳои шӯро беҷавоб мемонанд, пас ин ба мукобили он чи ки дар ин чо гуфта шуд, эътироз не, балки нишон додани зарурати таърифхои нави догматикй ва аз ин ру, вазифахои нав дар назди афкори динй хохад буд. Нишон додани нопурраи таърифи мавчуда маънои инкори мавчудияти онро надорад, балки чустучуи комили онро дорад. Дар ҳар сурат, тақозо ба таърифи рӯҳониён аз лиҳози калом ва тафаккур ба маънии рӯҳонӣ аст, ки таъйид шавад, на иштибоҳ. Пас аз он ки Логос, ки ҷисм шуд, Худро ба забони инсонӣ баён кард, пас аз он ки бо гуфтор ва тафаккури инсонӣ муттаҳид шуд, бо ҳамин далел аллакай ҳам якеро ва дигареро муқаддас кардааст. Ва тарси беҳуда аз андеша бояд тарк карда шавад. Ин алогизм, ки таҷассуми Каломи Худоро дар нутқи инсонӣ ва тафаккури инсонӣ инкор мекунад, ба ин васила бар зидди сирри муҷассама гуноҳ содир мекунад.
Барои мо махсусан муҳим аст, ки дар ин ҷо муайян кунем, ки ин меъёре, ки тавассути он насронӣ аз ғайримасеҳӣ, калисо аз ғайри калисо эътироф мешавад, на транссенденталӣ, балки имманентӣ дар тафаккур аст, яъне дар он мо на танҳо зистан, балки меъёри мантикй хам мебошад. Пас аз он ки табиати инсон дар калисо илоҳӣ шудааст, ин илоҳиятро худи тафаккур низ аз сар мегузаронад: инсон буданро қатъ накарда, тафаккур илоҳӣ мешавад. Ва аз ин рӯ, ҳатто дар ин амали худосозӣ аз вай ҳеҷ гуна вайрон кардани қонунҳои вай, яъне қонунҳои мантиқӣ талаб карда намешавад: ғайриинсонӣ, илоҳӣ, ки вай барои баён кардан даъват шудааст, тоҷ аст, на лағви он. мантиқӣ.
Мантиқ маҳз яке аз хусусиятҳои фарқкунандаи фаҳмиши дин дар бораи дин ҳамчун шуури нави динӣ мебошад. Зимнан, дар ҳоле, ки Бердяев ба мо таълим медиҳад, ки “интуисия”-и таҷрибаи диниро бидуни ташхис ва баррасиҳои равонӣ дарк кунем, меъёри Санкт Ап. Юҳанно, ки Калисо ба он роҳнамоӣ мекунад, тамоми «ваҳйҳо»-и таҷрибаи субъективиро ба ҳукми тафаккури мубоҳисавӣ тобеъ мекунад: «Эй маҳбубон, ба ҳар рӯҳ бовар накунед, балки рӯҳҳоро санҷед, то бубинед, ки оё онҳо аз Худо ҳастанд, зеро бисёре аз анбиёи козиб ҳастанд. дар ҷаҳон зоҳир шудаанд» (1 Юҳанно 4:1).
Маънои ин суханон аз ҳама равшантар аст: ҳар рӯҳ, чӣ бегона ва чӣ азони мо, бояд аз озмоиши рӯҳӣ гузарад, то шаҳодати худро бо зуҳури Масеҳ, ки ба ҷисм меояд, муқоиса кунад. Барои ин на бо далелҳои «таъми ортодоксӣ» қаноатманд шудан аст, балки ин далелро зери танқиди сахттарин қарор додан аст: ҳама он чизе, ки пас аз тафтиш, бо сирри инкарнатсия мухолифати равшан ва оштинопазир аст, бояд бо ин бошад ва рад карда шавад. Меъёри St. Ap. Юҳанно дар худ талаби қатъӣ дорад, ки инсонияти илоҳӣ бояд ибтидои робитаи мантиқии тамоми андешаҳои мо дар бораи имон бошад. Ва дар иљрои ин таќозо њамин пешгуии рўњии нури Тобор хулоса мешавад, ки он њам волотарин вазифаи аќли инсон аст.
Ман метавонам бо хамин хотима дихам, вале дар хотима мехохам бори дигар такрор кунам, ки танкиди ман аз муносибати мусбат ва амик хамдардй нисбат ба китоби Ф. Флоренский: Маънои ин интиқоди ман ба он аст, ки вай дар бораи андешаи амиқе, ки дар асоси китоби ӯ қарор дорад, андеша кунад. Воқеан, Нури Тобор падидаи зудгузар нест, балки як воқеияти ҷовидонӣ аст, ки дар он тамоми гуноҳҳо, ранҷҳо ва зиддиятҳои заминии мо шифо меёбад; ва он на танҳо дар он тарафи коинот медурахшад, балки инчунин «ҳар одамеро, ки ба ҷаҳон меояд, мунаввар месозад» (Юҳанно 1:9). Ва ин аст, ки ҳатто дар ин ҷо, дар ин ҳаёт, ин дигаргунии умумибашарӣ оғоз меёбад, ки дар эҳёи ояндаи ҳар як махлуқ ба охир мерасад ва равшан мегардад. Ҳатто дар ин ҷо, бо дуои ҳаввориён, Масеҳ аз кӯҳ фуромада, шифои ҳаёти пуразобро зоҳир кард. Ин нури Тобор, ки аз боло фуруд меояд, на фацат шифои чисмонй, балки шифои маънавй хам меорад: тамоми таркиби одам бояд тамомияти аз даст рафтаи худро дар он баркарор намояд: рух, тан, дил ва акл. Инсон бо тамоми табиати худ бояд дар ин баландшавии кӯҳ иштирок кунад ва аз ин рӯ, бо андешаи худ - оё андешаи мо ба қисмати умумии ин ҳаёти гунаҳкор, ки давра ба давра ба хашм меояд ва сахт азоб мекашад, шарик нест, зеро он аксар вақт ба оташ меафтад ва аксар вақт ба об» (Мат. 17:15). Ҳаввориён танҳо аз сабаби беимонӣ будани онҳо ин зиддиятҳоро дар зиндагӣ табобат карда натавонистанд. Ба хамин тарик, танхо ба сабаби нобоварии мо ин зиддиятхои андеша бетабо мемонанд, ки дар чахидан ва саргардонии гуногунрангии он ифода ёфтаанд.
Имони комил, ки аз шубҳа боло меравад, бояд аз он шифобахшии умумибашарӣ мужда расонад, ки он на танҳо дар тағирёбии дил ва рӯҳонӣ кардани ҷисм, балки дар маърифати ақл ифода меёбад. Ин зуҳури аскетҳои муқаддаси калисои мо иҷрошавии интизориҳои афкори динии русро анҷом медиҳад. Дар он ва Фр. Флоренский сутун ва такьягохи хакикати худро ёфт. Орзу кунем, ки вай минбаъд хам дар ин тахкурсие, ки хеле хуб ва мустахкам гузошта шудааст, буньёд кунад.
Сарчашма ба забони руси: Трубецкой, Е.Н. «Свет Фаворский ва табдили акл» – Дар: Русская мысл, 5, 1914, с. 25-54; асоси матн маърузаест, ки муаллиф пеш аз мачлиси чамъияти динй ва фалсафии Россия 26 феврали соли 1914 хонда буд.
Эзоҳ:
[14] Бердяев, Н.А. “Православии услубӣ” – Дар: Русская мисл, январ/ Бердяев, Н. А. "Стилизованное православие" - В: русӣ мысль, Январ, 1914, с. 114.
[15] Суроға, саҳ. 121.
[16] Суроға, саҳ. 117.
[17] Ибод.
