Аз тарафи княз Евгений Николаевич Трубецкой
Ба муносибати китоб бо шамъ. П.А.Флоренский «Сутун ва дастгирии ҳақиқат» (Маскав: «Путь», 1914)
1
Дар Инҷил тасвири аҷибе мавҷуд аст, ки таҷассумгари тақсимоти беист дар ҳаёти заминии инсониятро ифода мекунад. Дар кӯҳи Тобӯр ҳаввориёни интихобшуда дар бораи чеҳраи дурахшони Масеҳи дигаргуншуда фикр мекунанд. Поёнтар, дар домани кӯҳ, дар миёни беҳудаи умумии як навъ «бевафо ва фосиқ», 1 девона дандонҳояшро ғиҷиррос мекунад ва аз даҳонаш кафк мебарояд,[2] ва шогирдони Масеҳ, аз сабаби беимонӣ,[3] шифо намебахшанд.
Ин образи дучанд — умеду гам-хории мо ба сурати мукаммал, ки чандин аср мукаддам Рафаэль кушиш карда буд, ки онро пурра баён кунад, ба таври зебо якчоя мешавад. Он ҷо, дар кӯҳ, он нури ҷалоли абадӣ ба баргузидагон зоҳир шуд, ки бояд ҳам рӯҳи инсон ва ҳам табиати беруниро пур кунад. Ин шухрат дар охират абадй монда наметавонад. Ҳамин тавр, тамоми ҷонҳо ва одамон бояд ҳамчун офтоб дар Масеҳ дурахшон шаванд; ҳамин тавр, тамоми ҷаҳони ҷисмонӣ бояд куртаи дурахшони Наҷотдиҳандаи дигаргуншуда гардад! Аз кух нури абадй фуруд ояду даштро аз он пур кунад. Дар ҳамин ва танҳо дар ҳамин роҳи ниҳоии шифои воқеӣ ва пурраи ҳаёти девҳост. Дар Рафаэл ин фикр тавассути ангушти боло бардоштаи расул баён шудааст, ки дар посух ба дархости шифои девона ба Тобор ишора мекунад[4].
Ҳамон тазод, ки дар ин расм таҷассум ёфтааст, дар санъати динии рус низ як ангезаи асосӣ аст. Аз як тараф — аскетикхои бузурги Афоний ва баъд аз онхо аскетикхои калисои рус низ аз эълон кардани он, ки Нури Тобор падидаи зудгузар набуда, балки вокеияти доимй ва човидонист, ки хатто дар ин чо, дар руи замин. аз ҷониби муқаддасон ба бузургтаринҳо равшан мегардад, тоҷи корнамоии аскетикии онҳост. Аз тарафи дигар, авлиё ва зоҳидон ҳар қадар бештар ба кӯҳ мебароянд, ҳамон қадар дунёро дар худ тарк мекарданд. кофтуков зеро Нури Тобор, ки дар поён, дар дашт қавитар бошад, ҳукмронии бадӣ эҳсос мешуд, ҳамон қадар бештар садои ноумедӣ мебаромад.
«Худовандо, ба писарам раҳм кун; дар моҳи нав вай хашмгин мешавад ва сахт азоб мекашад, зеро вай зуд-зуд дар оташ ва аксар вақт ба об меафтад» (Мат. 17:15).
Дар тамоми дуньё ин мукобилияти оштинопазири болоу поён, куху хамвор вучуд дорад. Бо вуҷуди ин, шояд дар ҳеҷ ҷои дигар он дар ин ҷо ин қадар равшан ва равшан зоҳир нашавад. Ва агар рухе бошад, ки бо зиддиятҳо пора-пора, тақсим ва азобу машаққат дорад, пас ин рӯҳи рус аст.
Тафовут байни воқеияти табдилёфта ва тағирнашуда дар ҳама ҷо дар ин ё он роҳ мавҷуд аст. Аммо дар кишварњое, ки тамаддуни аврупої бартарї дорад, онро фарњанг пинњон медорад ва аз ин рў, барои мушоњидаи сатњї он ќадар чашмдор нест. Дар он чо иблис «бо шамшеру кулоҳ» мисли Мефистофел роҳ меравад, дар ин ҷо бошад, баръакс, дум ва наёи худро ошкоро нишон медиҳад. Дар хамаи ин мамлакатхо, ки дар он чо хатто тартиботи нисбй ва як навъ гул-гулшукуфон хукмрон аст, Белзебуб ба ин ё он чихат занчирбанд аст. Дар мамлакати мо, баръакс, ба вай насиб шудааст, ки дар давоми асрхо бо хохиши худ хашмгин шавад. Ва эҳтимолан маҳз ҳамин ҳолат он болоравиҳои ғайриоддии эҳсоси диниро ба вуҷуд меорад, ки беҳтарин шогирдони Масеҳ дар Русия аз сар гузаронидаанд ва аз сар мегузаронанд. Бесарусомонӣ ва зиштии мавҷудияти ҳамвории пурталотум ҳар қадар беканортар бошад, зарурати баромадан ба олами баланд, ба оромии бебозгашти зебоии бетағйир ва абадӣ ҳамон қадар қавитар аст. То ин дам Россия кишвари классикии бадбахтихои хаёт буд — магар аз хамин сабаб махз дар хамон минтакаест, ки дар илхоми динии интихобкунандагон идеали дигаргунсозии умумибашарй махсусан дурахшон буд!
Ман на танҳо дар бораи ҳаввориёни олӣ сухан меронам, ки ба онҳо рӯ ба рӯ дидани Нури Тобор дода шуда буданд - Русия аз он шогирдони хурдтари Масеҳ кам набуд, ки Тағйиротро бо чашмони ҷисми худ надида буданд, балки онро дар тафаккури Худо пешгӯӣ карда буданд. ақл ва имонро дар бар гирифта, он имонро дар дигарон бедор карда, шифоеро, ки аз боло меояд, мужда медиҳад. Аз паси аскетхо адибони бузурги рус хам нури Таворро чустучу мекарданд. Апостол, ки хангоми дармон талаби ангушти худро ба куху Табаромуш нишон медихад, бо хамин андешаи чукуртарини адабиёти рус — чи бадей ва хам фалсафиро ифода мекунад. Тафаккури соф, абстрактй, инчунин «санъат ба хотири санъат»-и аз хаёт дуршуда дар байни мо хеч гох маъкул набуд. Баръакс: ҳам аз тафаккур ва ҳам аз эҷодиёти бадеӣ, одамони таҳсилкардаи рус ҳамеша тағироти ҳаётро интизор буданд. Дар ин бобат чунин антиподхо, монанди Писарев — бо нигохи утилитарии худ ба санъат ва Достоевский — бо шиори «зебои чахонро начот медихад» дар мамлакати мо якхелаанд. Эҷодиёти мо, рӯҳонӣ ва фалсафии мо ҳамеша ба ягон ҳақиқати абстрактӣ, балки ҳақиқати воқеӣ орзу мекард. Бузургтарин он чизе, ки дар адабиёти мост, ба номи идеали тамоми хаёт офарида шудааст. Бузургтарин намояндагони гениалии халкии рус бошуурона ва ё бешуурона дар чустучуи он нуре буданд, ки аз дарун шифо мебахшад ва хаётро аз дарун дигаргун месозад: чи маънавй ва чи чисмонй. Шифои умумиҷаҳонӣ дар дигаргунсозии умумибашарӣ: мо ин фикрро дар таҳаввулоти гуногун дар рассомони бузурги худ - дар Гогол, Достоевский ва ҳатто дар шакли таҳрифшуда, асоснокшуда, дар Толстой ва дар байни мутафаккирон - славянофилҳо, Федотов, Соловьев пайдо мекунем. ва идомаи зиёди охирин.
Ва хамеша чустучуи Нури Тоборро дар адибони мо хаёт, хисси дардноки кувваи бадй, ки дар чахон хукмрон аст, бедор мекунад. Гоголь, Достоевский, Соловьевро гирем, дар хар кадоми онхо як сарчашмаи илхоми диниро мебинем: тафаккур дар бораи азобу укубат, инсонияти гунахкор ва девона — хамин аст, ки дар эчодиёти онхо табаддулоти калонтаринро ба амал меоварад. Дар пеши назари онҳо на танҳо як бемор, балки як миллати бузург – чун ватани ҳаргиз ранҷдида, гоҳ-гоҳ дар худ рӯҳи гунгу кар аст, ки пайваста ба кумак даъват мекунад ва пайваста кумак меҷӯяд. Ин ҳисси ҷаҳаннам дар воқеияти заминии мо ҳукмфармост, ки гӯяндагони ақидаи динии моро ба кору корҳо ва истисморҳои гуногун водор кардааст. Баъзеҳо аз ҷаҳон комилан гурехта, ба кӯҳ баромаданд - ба он қуллаҳои баланди ҳаёти рӯҳонӣ, ки дар он Нури Тобор воқеан намоён, намоён мегардад; дигарон, ки дар доманаи кух монданд, ин руъёро фикран пешгуи карда, ру-ххои башариро ба он тайёр кардаанд. Аммо ба њар њол, объекти љустуљўи динї, сарчашмаи асосии эљодиёти динї барои аскетњо, њунармандон ва файласуфон як буд.
2
Ин манбаъ то имруз хам хушк нашудааст. Далели равшани он чи гуфта шуд, китоби ҷолиби ба наздикӣ нашршудаи Фр. Павел Флоренский Сутун ва дастгирии ҳақиқат. Дар мамлакати мо вай насиби ягон самти нав набуда, балки давомдихандаи анъанаи насронист, ки дар хаёти калисои мо асрхои зиёдеро дарбар мегирад ва дар адабиёти рус — чи дар санъат ва чи дар фалсафа аллакай наёфтааст. як-ду экспонати боистеъдод ва хатто гениалй. Аммо китоби зикршудаи ӯ идомаест, ки амиқ асил ва эҷодкор аст; дар симои вай мо асари истеъдоди фавкулоддае дорем, ки дар адабиёти динй-фалсафии муосири рус падидаи хакикй мебошад.
Харакати тафаккури у бо хамин тазоди принципиалй муайян карда мешавад, ки тамоми рафти инкишофи афкори динии русро муайян кардааст: аз як тараф, ин вартаи бадй, чахони гунохкор, ботинй пароканда, дуньёест, ки « ба зиддиятхои си» пароканда шуда, аз тарафи дигар — «Нури тавор», ки муаллиф ба вокеияти абадии он боварии чидди дорад. Хамаи ин хануз хамон идеали хаёти комил, мукаммал аст, ки пеш аз Фр. Флоренский борхо дар асархои мутафаккирони динии рус тачассум ёфтааст. София - Ҳикмати Худо - навъи тамоми офариниш; Марями покдоман – таҷассуми зоҳирии ин тамомият, зуҳури махлуқи илоҳӣ дар рӯи замин; нихоят, — калисо, хамчун зухуроти хамин мачмуи дар хаёти коллективии чамъиятии башарият — хамаи идеяхоеро, ки афкори динии рус кайхо азхуд кардааст, ки дар мамлакати мо ба муомилот даромадаанд ва бинобар ин ба хонандаи бомаърифати рус марок зохир менамоянд. масъалаҳои динӣ. Худи падар. Флоренский намехохад ифодакунандаи хиради шахсии худ не, балки хиради объективии калисо бошад ва бинобар ин фахмост, ки вай ба нав будани принципхои асосй даъво намекунад.
Ба кавли у китоби у «ба акидахои Афанасий Бузург» (сах. 349) асос ёфта, ба хохиши ба миён гузоштани хар гуна «системаи худ» (сах. 360) тамоман бегона аст. Албатта, ин хоҳиши даст кашидан аз низоми худ барои низоми олии илоҳии Ваҳй аз ҷониби нависандаи динӣ комилан фаҳмо аст. Бо вуҷуди ин, Fr. Флоренский беҳуда гумон мекунад, ки ҳамаи ин «назардошти худ», чунон ки дар асараш дорад, танҳо аз «фикрҳои иштибоҳ, надонистани худ ё фаҳмиши худ» сарчашма мегирад (саҳ. 360). Ин китоб бешубҳа наметавонад арзиши мутлақи Ваҳйро талаб кунад, балки танҳо арзиши нисбии тафсири инсонии Ваҳй. Ва дар ин ҷо, дар ин соҳаи тобеи эҷодиёти инсон, чизе гуфта мешавад, ки на камтар аз арзишманд, албатта, маҳз аз они худ аст.
Ба ин маъно, ин чизи гаронбахое, ки Фр. Флоренский, пеш аз хама дар тасвири гайримукаррарй равшану пурзури оппозиционии асосй, ки аз он чустучуи афкори динии мо муайян карда шуда буд, чамъбаст карда мешавад. Аз як тараф, дарки равшану амиқ аз воқеияти абадии Нури Тобор, ки ибтидои олии маърифати умумибашарии рӯҳӣ ва ҷисмонии инсон ва тамоми мавҷудот аст ва аз ҷониби дигар, муқаддасоти беандоза тавонои бетартибӣ. воқеияти гунаҳкор, аз ин ҳаёти хашмгин, ки ба ҷаҳаннам мерасад. Ман дар адабиёти динӣ-фалсафии ахир баробар таҳлили амиқи ин ҷудоӣ ва парокандагии ботинии шахсиятро, ки асли гуноҳ аст, намедонам. Дар адабиёти асрҳои гузашта ин мавзӯъ бо равшании беҳамто дар Эътирофҳои бл. Августин ва ба ин муносибат Ф. Флоренскийро шогирди у номидан мумкин аст. Аммо манбаи асосии ӯ на ягон намунаи адабӣ, балки таҷрибаи дардноки худи ӯ мебошад, ки тавассути таҷрибаи коллективӣ, калисоҳо тасдиқ карда шудааст.
Китоби «Сутун ва такягоҳи ҳақиқат» кори инсонест, ки ҷаҳаннам барояш мафҳуми абстрактӣ нест, балки воқеиятест, ки бо тамоми ҳастияш аз сар гузаронида ва эҳсос кардааст. «Саволи марги дуюм, — мегуяд у, — саволи дарднок ва самимист. Боре дар хобам онро бо тамоми конкретии худ чаши гирифтам. Ҳеҷ гуна тасвирҳо вуҷуд надоштанд, танҳо таҷрибаи дохилӣ. Атрофамро торикии бепоён ва кариб моддаи зич фаро гирифт. Баъзе қувваҳо маро ба интиҳо ҷалб карданд ва ман ҳис кардам, ки ин анҷоми мавҷудияти Худост, берун аз он Ҳечияти мутлақ аст. Ман мехостам дод занам, аммо натавонистам. Ман медонистам, ки танҳо як лаҳзаи дигар ва ман ба торикии беруна партофта мешавам. Торикӣ тамоми ҳастиямро фаро гирифт. Худшиносии ман ним гум шуда буд ва ман медонистам, ки ин нестшавии мутлақ ва метафизикӣ аст. Дар ноумедӣ ман бо овози худ фарьёд накардам: «Аз қаър ба сӯи Ту нидо кардам, Худовандо. Худовандо, овози маро бишнав». Дар ин суханон дар ҳамон лаҳза ҷонам рехт. Дастони касе маро — ман, ки ғарқ шуда буд, сахт гирифта, ба ҷое дур аз варта партофтанд. Зарба ногаҳон ва пурқувват буд. Ногаҳон худро дар як муҳити ошно, дар ҳуҷраи худ дидам, гӯё аз ягон мавҷудияти ирфонӣ ба мавҷудияти маъмулии худ афтодам. Ва дарњол худро пеши рўи Худо эњсос кардам ва он гоњ бедор шудам, њама тар аз араќи сард» (с. 205-206).
Он гунох «лахзаи бетартибй, таназзул ва фасод дар хаёти маънавй» аст, инро бо фасохати бемисл, гарчанде ки ба таври дигар баён карда бошад хам, ап. Павлус (Рум. 7:15–25). Дар ин чо хизмати муал-лифи мо танхо дар ифшои хеле равшани мазмуни хаётии формулаи мавриди назар, дар тасвири нозуки психологии холати гунахкор аст. Дар гуноҳ «ҷон аз табиати эҷодии худ маҳрум мешавад, худро дар гирдоби бесарусомонии ҳолатҳои худ гум мекунад, ҷавҳари онҳо буданро қатъ мекунад: Худро дар «ҷараёни фикрҳои ҳавасҳо пахш мекунад... Дар гуноҳ, рӯҳ аз рӯи худ лағжида меравад. худ, худро гум мекунад. Бесабаб нест, ки забон дара-чаи охирини пастшавии ахлокии занро «талаф» тавсиф мекунад. Аммо, бешубҳа, на танҳо занони «гумшуда» ҳастанд, ки худро дар дохили худ гум кардаанд, офариниши худомонанди ҳаёт, балки «мардони гумшуда» низ ҳастанд; умуман рухи гунахкор «рухи гумшуда» аст, гайр аз ин, на танхо ба дигарон, балки пеш аз хама ба худ гум шудааст, зеро худро нигох дошта натавонист» (сах. 172). Ҳолати гунаҳкор, пеш аз ҳама, «ҳолати фосиқӣ, ифротӣ, яъне харобии рӯҳро ифода мекунад – якпорчагии шахс вайрон мешавад, қабатҳои ботинии ҳаёт вайрон мешавад (ки бояд ҳатто барои худи Худ пинҳон бошад – чунин. афзалтар аз љинс аст), ба зоњир нигаронида шудаанд ва он чи бояд ошкор шавад, кушодагии рўњ, яъне самимият, бетаваљљуњї, ангезањои амал, мањз ин дар дарун нињон аст, шахсиятро махфї мекунад... Дар ин љо чеҳра мегирад ва ҳарчанд он як шахсият буд, он паҳлуи ҳастии мо, ки табиатан бечеҳра ва ғайришахсӣ аст, зеро ин зиндагии аҷдодист, ҳар он чи дар чеҳра рӯй медиҳад. Пас аз гирифтани симои хаёлии шахс, ин зерпояҳои умумии шахс мустақилият пайдо мекунад, дар ҳоле ки шахси воқеӣ аз ҳам меафтад. Домани аҷдодӣ аз шахсият ҷудо мешавад ва аз ин рӯ, танҳо зоҳири шахсият дошта, аз итоат кардан ба амри рӯҳ даст мекашад - беақл ва девона мешавад ва худи шахсият бошад, аз таркибаш пояи аҷдодии худро аз даст дода, яъне решаи он аз шуури воқеият маҳрум мешавад ва дигар на тасвири асоси воқеии зиндагӣ, балки ба холӣ ва ҳеҷӣ, яъне ниқоби холӣ ва холӣ мегардад ва ҳеҷ чизи воқеъиро бо худ пинҳон карда, худ ҳамчун дурӯғ дарк мекунад. , хамчун амалкунанда. Шаҳвати кӯр ва фиреби бемақсад: ин аст он чизе, ки аз шахсият пас аз фасоди он боқӣ мемонад. Ба ин маънй фосидй ду-руст аст» (сах. 181—182). Он «фаношавии пеш аз генетикии шахсият»-ро ифода мекунад.
Шубҳа ба Ҳақиқат ва дар ниҳоят, аз даст додани он танҳо як навъ ҳолати умумии гунаҳкорӣ, зуҳури хоси он таназзули ботинии шахсият аст, ки асли гуноҳ аст. Тавсифи ҷолиби ин пешгӯии равонии ҷаҳаннам дар Фр. Флоренский боз нохост моро водор мекунад, ки ин мисолро, ки баръало дар назди муаллиф истода буд, ба ёд орем: Confessions of bl. Августин.
"Дар ман ҳақиқат нест, аммо фикри он маро сӯзонд." Бо вуҷуди ин, шубҳае, ки то ба охир оварда шудааст, моро водор мекунад, ки худи идея ва далели он, ки мо онро ҷустуҷӯ мекунем. «Интизории Ҳақиқат низ қобили эътимод нест. Шояд ин ба ман ҳам чунин менамояд. Ва гайр аз ин, шояд худи харо-чот арзиш надорад? Саволи охиринро ба худ дода, вориди даври охирини дузахи скептик, ба купе, ки дар он худи маънои калимахо гум мешавад, медароям. Дар он ҷо онҳо устувор шуданро бас мекунанд ва аз лонаашон меафтанд. Ҳама чиз ҳама чиз мешавад, ҳар як ибора ба якдигар комилан баробар аст; ҳар як калима метавонад ҷои худро бо калимаи дигар иваз кунад. Дар ин ҷо ақл худро гум мекунад, дар вартаи бешаклу бетартиб гум мешавад. Дар ин чо делирияи табларза ва бетартибй хукмфармост.'
«Аммо, ин шубҳаи шадиди шубҳанок танҳо ҳамчун як мувозинати ноустувор, ҳамчун маҳдудияти девонаи мутлақ имконпазир аст, зеро дигар чӣ девона аст, агар беақлӣ набошад, агар таҷрибаи ғайримуқаррарӣ, пуштибонии ақл набошад. Вақте ки он таҷриба мешавад, онро аз дигарон бодиққат пинҳон мекунанд; як бор тачриба карда, бо бемайлонй ба хотир оварда мешавад. Аз берун фаҳмидани он ки он чӣ аст, қариб ғайриимкон аст. Аз ин сарҳади шадиди мадор ақл бесарусомониҳои гумроҳӣ мекашад ва сардии ҳамаҷониба ақлро мемиронад. Ана, дар паси пардаи тунук ибтидои марги маънавй аст» (сах. 38—39).
Анҷоми ин пешгӯиҳои заминии марги рӯҳонӣ худи ҷаҳаннам аст. «Боде, ки гуноҳҳо мекорад, дар ин замон тӯфони ҳавасҳоро даравад; ва дар гирдоби гуноњ гирифтор шуда, њамеша дар гирдоби он мемонад ва аз он берун намеояд, ки њатто андешаи он аз сараш намеояд, зеро вай такягоњи бепарвое надорад» (сањ. 241). ). Ин сӯхтор дар ҷаҳаннам оташин воқеан дар ин ҷо дар рӯи замин - дар ин Фр. Флоренский худи мохияти сохибидорй ва хашму газабро мебинад (сах. 206).
3
Эҳсоси ҷаҳаннам ҳар қадар дардноктар бошад, ҳамон қадар фаҳмотар мегардад, ки хоҳиши дилчасп ба Ҳақиқат, ки дар суханони дуо шунида мешавад: «Аз қаър ба сӯи Ту нидо кардам, Худовандо». Дар он пинҳон аст, ки гузариши фаврӣ ба Нури Тавор, ки як вақтҳо дар хусусиятҳои оташин аз ҷониби бл тасвир шудааст. Августин: «Ва ту чашмони нотавонамро задӣ, бар ман равшанӣ андохтӣ: ва аз ишқ ва тарс ларзидам, ки аз Ту хеле дурам - дар сарзамини тафовут аз Ту. Ва гӯё ки овози Туро аз боло шунидам: Ман ғизои бузургонам: нашъунамо кунед, ва аз Ман хоҳед хӯрд. Ва шумо Маро ба худ нахоҳед овард, чунон ки бо ғизои ҷисм рӯй медиҳад, балки ба Ман мубаддал хоҳед шуд» (Эътирофҳо 7, 10, 16).[5]
Ин гу-зариш на дар процесси тафаккури мантикй, балки дар рагбати пурчушу хуруши рухи инсон сурат мегирад: «ва ман дар Ту бедор шудам» — мегуяд бл. Августин (Эътирофҳо 7, 14, 20).[6] Ва ин бедоршавӣ танҳо бо қувваҳои инсонӣ ғайриимкон аст. Ин мӯъҷизаи файз аст, ки болотар аз табиати инсон аст - ба ин маъно, Фр. Флоренский.
«Барои ба ҳақиқат расидан, шумо бояд аз шахсияти худ даст кашед, аз худ дур шавед ва барои мо ин комилан ғайриимкон аст, зеро мо ҷисм ҳастем. Аммо, такрор мекунам - дар ин ҳолат чӣ гуна шумо метавонед чанголи Ҳақиқатро дошта бошед? Инро мо намедонем ва намедонем. Мо танҳо медонем, ки ба воситаи тарқишҳои возеҳ дар ақли инсонӣ абадиятро мебинад. Ин дастнорас аст, аммо ин дуруст аст. Ва мо медонем, ки «Худои Иброҳиму Исҳоқ ва Яъқуб на худои файласуфон ва олимон» назди мо меояд, назди бистари мо меояд, аз дасти мо мегирад ва моро мебарад, чунон ки мо ҳатто тасаввур карда наметавонистем. Барои одамон ин имконнопазир аст, аммо барои Худо ҳама чиз имконпазир аст» (саҳ. 489).
Аммо ин сутун ва такягоҳи ҳақиқат чист, ки мо ба ин тариқ ба он мерасем? "Сутуни Ҳақиқат - ҷавоб медиҳад муаллифи мо, ин калисо аст, ин эътимоднокӣ, қонуни рӯҳонии шахсият, кордонӣ, ваҳдати сегона, нури Тобор, Рӯҳи Муқаддас, София, бокираи бенуқсон, ин дӯстӣ, ва ин боз Калисо аст». Ва ин ҳама ҷавобҳои сершумор дар экспозицияи ӯ як том аст. Зеро Ҳақиқат, ин ҳама аст. Мувофиқи дуои Масеҳ, худи ваҳдат бояд дар махлуқи мунаввар, ки ҳамеша дар Сегонаи Муқаддас амалӣ мешуд, ҳукмронӣ кунад. Дар ин таѓйирёбї, худосозии офариниш, ки ба воситаи амали Рўњулќудс онро бо нури Тобор пур мекунад, хулоса мешавад; ин дигаргуншавӣ ба таҷассуми мувофиқи София дар офариниш монанд аст. Аммо дар рӯи замин, София асосан дар бокираи комили Модари Худо зоҳир мешавад, ки инсониятро дар як маъбади Худо, дар калисо ҷамъ мекунад ва дараҷаи олии рӯҳонӣ амалӣ шудани дӯстӣ ё дақиқтараш, дӯстии комил аст. одамон дар Худо. Ва шифои умумї будани махлуќот пеш аз њама дар барќарор кардани тамомияти комил ё покдоманї ифода меёбад.[7]
Дар ҳамаи ин ҳолатҳо, мо бояд албатта бубинем, на баъзе «таълимоти нав»-и Фр. Флоренский ва кушиши аввалини у барои ба шуури одамон наздик кардани эътикоди падарон — ин анъанаи кадимии насронй, ки хушбахтона, дар фалсафаи динии рус муяссар шуд. Ба ин муносибат Ф. Флоренский икдоми нав ва нихоят мухимеро пеш мегирад, ки онро пеш аз у аслан касе нагузошта буд, балки факат Владимир Соловьёв кайд карда буд. Дар таълими динӣ ӯ кӯшиш мекунад, ки таҷрибаи чандинасраи диниро, ки дар литургияи православӣ ва иконографияи православӣ ифода ёфтааст, истифода барад - дар ин ҷо ӯ сарвати ҳайратангези интуитсияҳои илҳомбахшро пайдо мекунад ва кашф мекунад, ки фаҳмиши диниро бо хусусиятҳои нав пурра мекунад ва онҳо наёфтаанд. дар теологияи мо ифода ёфт. Дар ёд дорам, ки чӣ тавр марҳум Владимир Соловёв дар сӯҳбатҳои шифоҳӣ ба ақибмонии теологияи православиро аз литургияи православӣ ва тасвири иконҳо ва махсусан дар мавриди эҳтироми Модари муқаддаси Худо ва София қайд кардан маъқул буд.[8] Барои ман махсусан дар китоби Фр. Флоренский, ки аз афташ дар бораи ин сухбатхо хабар надошт, такрибан такрори айнан хамин фикр аст. "Ҳам дар иконостаз ва ҳам дар литургия, Модари Худо ҷойеро ишғол мекунад, ки симметрӣ аст ва гӯё тақрибан ба ҷои Худованд баробар аст. Мо танҳо ба ӯ муроҷиат мекунем: «Моро наҷот деҳ». Аммо, агар мо аз таҷрибаи зиндае, ки Калисо додааст, ба теология рӯй оварем, мо ҳис мекунем, ки ба ягон олами нав интиқол дода шудааст. Аз ҷиҳати равонӣ, бешубҳа, чунин таассурот вуҷуд дорад, ки теологияи схоластикӣ дар бораи он чизе, ки калисо ситоиш мекунад, сухан намегӯяд: таълимоти схоластикӣ-теологӣ дар бораи Модари Худо ба эҳтироми зиндаи ӯ номутаносиб аст; огоҳӣ аз догмаи коҳинон дар теологияи схоластикӣ аз таҷрибаи таҷрибавии ӯ ақиб монда буд. Бо вуҷуди ин, ибодат дили ҳаёти калисо аст» (саҳ. 367). Дар вактхои охир дар мамлакати мо чашмон ба зебоихои ачоиби расми иконхои кухнаи рус кушода мешаванд, сарфи назар аз он, ки холо ин танхо эхёи шавку хаваси эстетики мебошад. Муҳофизати Фр. Флоренски ба хулосае меояд, ки вай нишон дод, ки ин зебоиҳо - ҳам тасвири икон ва ҳам ибодат - метавонанд ба амиқтар шудани фаҳмиши динӣ ва фалсафии эътиқод мусоидат кунанд. Дар китоби ӯ қалби ҳаёти калисо воқеан ба зеҳни одами босаводи муосир наздик шудааст. Дар ин ҷост шоистаи сармояи ӯ, ки дар муқоиса бо ҳамаи боқимонда тафсилоти бештар ё камтар ҷолиб мебошанд. Ба ин тафсилот, гарчанде ки онҳо бениҳоят арзишманданд, ман наметавонам, мутаассифона, аз сабаби дарозии кӯтоҳи мақолаи мазкур ба назар гирифта наметавонам. Он чизе ки ман мехостам, пеш аз ҳама, муаррифӣ кардани рӯҳ ва рӯҳияи ин китоби Фр.
Сарчашма ба забони руси: Трубецкой, Е.Н. «Свет Фаворский ва табдили акл» – Дар: Русская мысл, 5, 1914, с. 25-54; асоси матн маърузаест, ки муаллиф пеш аз мачлиси чамъияти динй ва фалсафии Россия 26 феврали соли 1914 хонда буд.
Эзоҳ:
[1] Ниг. Мат. 17:17.
[2] Ниг. Марк 9:18.
[3] Ниг. Мат. 17:20.
[4] Муаллиф ба расми «Тағйирёбӣ» (1516-1520)-и рассоми итолиёвӣ Раффаелло Санти ишора мекунад.
[5] Сент Аврелий Августин, Эътирофҳо.
[6] Дар тарҷумаи профессор Николова – дар саҳ. 117 (тарчима).
[7] Аз ҷумла нигаред ба саҳ. 350 [аз нашри якуми русии Столп и утверждение Истины, 1914]
[8] Маълум аст, ки симои Софияи муқаддас дар Новгород ба таълимоти ӯ чӣ қадар бахшид; ба маколаи у «Идеяи илмхои гуманитарй дар Августа Конт» — дар чилди хаштуми нашри якуми мачмуааш, сахифахои 240—241 нигаред.
(давом дорад)
