Аз тарафи проф. А.П.Лопухин
Аъмоли Ҳаввориён, боби 6. 1 - 6. Аввалин диаконҳои масеҳӣ. 7 – 15. Архидеакони муқаддас Стивен.
Аъмол 6:1. Дар он айём, ки шогирдон зиёд мешуданд, дар байни юнониён бар зидди яҳудиён шикояте бархост, зеро дар тақсими хӯроки ҳаррӯза ба бевазанони онҳо ғамхорӣ намекарданд.
«Дар ин айём» - нишондињандаи хронологии номуайян, ки ба њар њол асосе мебахшад, ки чунин хулоса барем, ки воќеањои тасвиршуда аз пешгузаштагони худ чандон дур набуданд.
"Дар байни эллинистҳо ... бар зидди яҳудиён ...". яъне байни насрониёни эллинист ва яхудиён. "Эллинистҳо" яҳудиёне мебошанд, ки дар кишварҳои мухталифи ҷаҳони бутпарастӣ (юнонӣ-румӣ) зиндагӣ мекунанд ва бо забони юнонӣ дар он вақт паҳншуда ҳарф мезананд. Аксари онҳо прозелитҳо буданд, яъне ғайрияҳудиён, ки эътиқоди яҳудиро қабул карданд. Баъзан эллинистҳо аз кишварҳои бутпарастӣ барои зиндагӣ дар Фаластин ва Байтулмуқаддас муҳоҷират мекарданд ва дар ҳар сурат онҳо вазифаи худ медонистанд, ки сафар ба Ерусалим барои идҳо меомаданд, дар он ҷо муддати тӯлонӣ ё кӯтоҳтар мемонданд ва баъзан бештар мемонданд. аз сабаби кордой тичоратй ва дигар кораш дер боз. Бисёре аз онҳо низ масеҳиятро қабул карданд ва ба он комилан омода буданд.
Аз номи "яҳудиён" дар ин ҷо масеҳиён аз яҳудиёни аслии доимӣ, сокинони маҳаллии Фаластин, ки бо забони ибрӣ ҳарф мезананд, фаҳмида мешаванд.
«Хангоми таксим кардани хуроки харруза...». Дар асли юнонӣ: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, дар тарҷумаи славянӣ: “дар хизмати ҳаррӯза…”. Тавре ки матни минбаъда нишон медиҳад, ин хидмати «мизҳо» буд, яъне таъмин кардани ниёзмандон бо ғизо ва дигар чизҳои зарурӣ ҳангоми хӯроки умумӣ (Аъмол 2:46), ки эҳтимолан дар қисматҳои гуногуни шаҳр ҷойгир шуда буданд, дар чойхои чамъиятии чамъомадхои христианхо. Ба назари эллинчиён чунин менамуд, ки бевазанони онҳо беэътиноӣ мекунанд. Ин беэътиноӣ, албатта, на аз ҷониби худи ҳаввориён, балки аз афташ ба зердастони бевоситаи онҳо, ки ба ин кор масъуланд, будааст. Сент Ҷон Крисостом инчунин пешниҳод мекунад, ки "ин на аз рӯи иродаи бад, балки аз беэҳтиётӣ ба шумораи зиёди одамон анҷом дода шудааст ... зеро дар чунин ҳолат душворӣ вуҷуд надорад."
Эҳтимол аст, ки дар ин ҷо дар назди эллинистҳо, ки бо муҳити нопоки бутпарастӣ робитаи зич доштанд, рӯҳияи баландбардорӣ зоҳир шуда бошад, ки рӯҳияи баландбардорӣ онро ҳамвор карда натавонист, чунон ки дида мешавад, ҳатто рӯҳияи баланди насронӣ дар аввал. ҷомеа дар Ерусалим. Новобаста аз сабаб, беэътиноии бевазанони эллинистӣ дар он ҷо буд ва норозигиеро ба вуҷуд овард, ки аз таъқиботи бегонагон хатарноктар буд ва аз ин рӯ ҳаввориён дар ибтидо онро хеле оқилона решакан карданд.
Аъмол 6:2. Он гоҳ дувоздаҳ ҳавворӣ тамоми анбӯҳи шогирдонро ҷамъ карда, гуфтанд: «Барои мо хуб нест, ки каломи Худоро тарк карда, ғамхорӣ кунем.
«Тамоми анбӯҳи шогирдонро ҷамъ карда...» яъне то ҳадди имкон тамоми ҷамъияти масеҳии Ерусалимро, на танҳо намояндагон ё интихобкардаи он. Ҳаввориён ба тамоми ҷомеа пешниҳод карданд, ки ин ноором бартараф карда шаванд ва танҳо ба воситаи қудрати худ тасмим нагирифтанд, ки онро бартараф кунанд (ниг. Юҳанно Крисостом ва Теофилакти муборак).
"Хуб нест, ки мо..." - οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, яъне "мо маъқул нестем, ба мо маъқул нест".
«Каломи Худоро тарк кардан», яъне таблиғи каломи Худо, ки вазифаи асосии онҳост.
Аъмол 6:3. Пас, эй бародарон, эҳтиёт шавед, ки аз миёни худ ҳафт марди номдори некро, ки аз Рӯҳулқудс ва аз ҳикмат пур шудаанд, интихоб кунед, ки онҳоро ба ин вазифа таъин хоҳем кард;
"Интихоб кунед". Ҳаввориён ба тамоми ҷамоати имондорон пешкаш мекунанд, ки аз миёни худ одамонеро интихоб кунанд, ки онҳоро дар ин вазифа ҷойгир кунанд.
«Ҳафт ҷон...» Ҳафт рақами муқаддас аст.
«Аз Рӯҳулқудс пур шудааст...». Ин хизмат ҳамчунин атои махсуси Рӯҳулқудсро талаб мекунад, зеро хизмати камбағалон на танҳо ба эҳтиёҷоти ҷисмонии онҳо, балки ба эҳтиёҷоти рӯҳонии онҳо низ бахшида шудааст.
«Ва бо ҳикмат...». Ба маънои мукаррарии калима окилона, бомуваффакият, эхтиёткорона ташкил кардани тамоми фаъолият — яъне фазилати соф амалии хаётй дар назар дошта шудааст.
Аъмол 6:4. ва мо ҳамеша дар дуо ва дар хидмати калом хоҳем буд.
«дар хизмати калом» И. дар бораи мавъизаи Инҷил, бар хилофи нигоҳубини дастархон ва ғизо.
Аъмол 6:5. Ин таклиф тамоми ахли чамъиятро писанд овард; ва Истефануси пур аз имон ва Рӯҳулқудсро, Филиппаро ва Прохораро, Никанора ва Тимонро, Парменаро ва Николасро, ки аз Антиёхия буд, интихоб карданд,
«пур аз имон» - ин ба имони мӯъҷизавӣ дахл дорад (1 Қӯр. 12:9), шахсе, ки атои махсуси Рӯҳулқудс дорад, ки Истефанус ба воситаи он мӯъҷизаҳо ва аломатҳои бузург нишон медод (Аъмол 6:8).
Пас аз Истефанус машҳуртарини дигарон Филиппус аст (Аъмол 8). Аз боқимондаҳо дар навиштаҳои ҳаввориён чизе бештар зикр нашудааст. Аммо анъанаи калисо маълумоти муҳимро дар бораи онҳо нигоҳ доштааст: Прохор дар аввал ҳамсафари Петруси расул, баъд ҳамнишин ё котибони ҳавворӣ Юҳаннои теологӣ ва баъдтар усқуфи Никомедия (дар Битиния) буд ва дар Антиохия шаҳид шуд. .
"Никанор" - ин дикон аз ҷониби яҳудиён дар рӯзи кушта шудани Архидеакон Стефан кушта шудааст. «Тимон» тибқи анъана усқуфи Бостра (дар Арабистон) буд, ки низ шаҳид шудааст.
«Парменус» дар пеши назари ҳаввориён мурд ва онҳоро ба хок супурданд.
«Николас» - як прозелит, Антиохия, ки интихобаш хирадмандии интихобкунандагонро нишон медиҳад, зеро ӯ бешубҳа ба эллинистҳо тааллуқ дошт, ки бевазанони онҳо беэътиноӣ карда шуда, боиси норозигӣ гардид. Маълум нест, ки ӯ дар авҷи хидматаш боқӣ мондааст, танҳо он аст, ки номи ӯ ҳамчун авлиё сабт нашудааст.
Аъмол 6:6. ки дар назди ҳаввориён гузоштанд ва онҳо дуо карда, даст бар онҳо гузоштанд.
«ки дар назди ҳаввориён гузоштанд» - барои ҷойгир кардани онҳо дар ин вазорат. На худи ҷомеае, ки онҳоро интихоб кардааст, онҳоро таъин мекунад, балки инро ба ҳаввориён медиҳад, ки танҳо онҳо ҳуқуқ ва салоҳият доштанд, ки бо гузоштани дастҳо таъини баргузидагонро иҷро кунанд.
«Дуо карда», дар бораи он ки файзи Худо, ки нотавононро шифо мебахшад ва камбудиҳоро пур мекунад, барои интихобшудагон барои ин хизмати махсуси Калисои Худо кафолат диҳад.
"даст ба онҳо дод." Як роҳ ва бо он, аломати рамзии зоҳирии рехтани инъомҳои махсуси Рӯҳулқудс. Ин таъинот (ниг. Адад. 27:18) пас аз дуо, ҳамчун як амали рамзӣ аз он фарқ мекард, на танҳо бо дуо. Ин маҳз амали тақдис кардани баргузидагон ё паҳлӯи берунии муқаддас буд.
«Бовар кунед, ки, — мегуяд дар ин чо, — нависанда чй тавр чизи зиёдатй намегуяд; вай бо кадом рох фахмонда намедихад, балки танхо мегуяд, ки онхо бо дуо таъин шудаанд, зеро таъинот хамин тавр сурат мегирад. Даст бар сари одам гузошта мешавад, аммо ҳама чизро Худо ба амал меоварад, ва дасти рости Ӯ ба сари таъинкунанда мерасад, агар таъинот мувофиқи лозим бошад, иҷро шавад»…
Аъмол 6:7. Ҳамин тавр каломи Худо афзоиш ёфт, ва шумораи шогирдон дар Ерусалим бағоят зиёд мешуд; ва шумораи зиёди коҳинон ба имон итоат карданд.
«Ва ҳамин тавр каломи Худо афзоиш ёфт», гуфта мешавад, ки ба хулосае омадан мумкин аст, ки ҷомеаи масеҳӣ ором шуд ва мавъизаи ҳаввориён аз сабаби тамаркузи пурра ба ин мавъиза махсусан муваффақ гардид. Муваффақият махсусан дар он зоҳир шуд, ки бисёре аз коҳинон ҳатто имон ба Исои Масеҳро қабул карданд ва дар якравии худ аз ҷониби боварибахши мавъизаи ҳаввориён мағлуб шуданд.
Амалҳо. 6:8. Ва Истефанус, ки пур аз имон ва қудрат буд, дар байни мардум мӯъҷизаҳо ва фолҳои бузург ба амал овард.
«пур аз имон ва қувват» - имон ҳамчун сабаб ё манбаи қудрати мӯъҷизавӣ ва қудрат ҳамчун зуҳурот ва амали махсуси имон. Дар ин ҷо бори аввал дар бораи нишон додани фолҳо ва мӯъҷизаҳои бузург на танҳо аз ҷониби ҳаввориён, балки аз ҷониби дигар имондорон - барои бомуваффақият паҳн шудани Калисои Масеҳ сухан меравад.
Аъмол 6:9. Вақте ки баъзе аз куништҳо, ки куништҳои озодихохона ва Қуриниён номида мешуданд, бархостанд, искандариён ва онҳое ки аз Қилиқия ва Осиё буданд, бо Истефанус баҳс карданд;
Аъмол 6:10. вале ба хирад ва рухе, ки У бо он сухан меронд, тоб оварда натавонистанд.
“баъзеҳо… ба баҳс даромаданд”, ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῷ Στεφάνῳ…, бо тарҷумаи “Стефан Славян”.
Онҳое, ки бо Истефанус баҳс карданд, эллинистҳо буданд, чунон ки худи Истефанус аз рӯи ном ва сухани ӯ баҳо дода мешавад (Аъмол 7), ки дар он порчаҳои Аҳди Қадим бо тарҷумаи Септуагинта ба ӯ оварда шудаанд. Ривоят мегӯяд, ки ӯ ҳатто хеши Шоул буд, ки маълум аст, зодаи Тарсуси Киликия буд.
Онҳое, ки бо Истефанус баҳс мекарданд, илова бар ин, «аз синагогаи ба истилоҳ озодиҳо ва киренаиён ва искандарияҳо» ва «аз Қилиқия ва Осиё» буданд. Дар он вақт дар Ерусалим, тибқи ҳисобҳои раввинҳо, тақрибан 500 куништ, аз ҷумла панҷтои зикршуда мавҷуд буд.
«Озодиҳо» яҳудиёне мебошанд, ки аз ҷониби румиён (хусусан дар замони Помпей дар соли 60 пеш аз милод) ҳамчун асири ҳарбӣ дар Рум кӯчонида шуда буданд, вале баъд озод ва ҳоло озод ба ватани худ баргаштаанд (бисёре аз онҳо, аммо онҳо ихтиёран дар Рум монданро афзал донистанд). Ин забтшудагон (либертини) пас аз бозгашт синагогаи худро ташкил карданд - "аз озодихо".
«Киринеяҳо ва Искандарияҳо» - инҳо яҳудиён аз Куринӣ ва Искандария мебошанд, ки ба Ерусалим кӯчидаанд ё муваққатан дар он ҷо зиндагӣ кардаанд.
Дар Курин (шаҳар дар Либия, ғарби Миср), тибқи шаҳодати Юсуф, чоряки сокинони он яҳудиён буданд ва дар Искандария (дар Мисри Поён) аз панҷ қисмати шаҳр – ду нафари онҳо комилан сокин буданд. аз ҷониби яҳудиён (Яҳудиёни қадимӣ (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). Дар ҳарду шаҳр муддати тӯлонӣ зиндагӣ карда, ҳамчун асири ҳарбӣ маскан гирифтаанд ва ё ихтиёран кӯч бастаанд. Искандария маркази илми яҳудию юнонӣ буд, Эҳтимол, осори онро канисаи искандариён дар Ерусалим гузоштааст.
«Қилиқия ва Осиё» - ду минтақаи Осиёи Хурд, ки дар онҷо бисёре аз яҳудиён низ зиндагӣ мекарданд ва муҳоҷирон ё сокинони муваққатии онҳо дар Ерусалим низ канисаҳои махсуси худро доштанд.
Ҳамаи ин панҷ куништ дар симои баъзе аз аъзои худ бар зидди Истефанус исён бардоштанд ва кӯшиш мекарданд, ки ӯро, яъне таълимот ва ҳуқуқи таъсиррасониро ба мардум зери шубҳа гузоранд.
"Онҳо натавонистанд ба хирад муқобилат кунанд." Хирад на ба маънои таълимоти яҳудӣ-эллинӣ, балки ба маънои хиради ҳақиқии масеҳӣ, ба маънои маърифат бо ҳақиқатҳои таълимоти Инҷил ва бо атои Рӯҳулқудс (12 Қӯр. 8:XNUMX).
Амалҳо. 6:11 Он гоҳ онҳо ба баъзе одамон таълим доданд, ки бигӯянд: «Мо шунидем, ки ӯ бар Мӯсо ва Худо суханони куфр мегуфт».
Амалҳо. 6:12 Ва онҳо мардум, пирон ва китобдононро ба шӯр андохтанд, ва ба ӯ ҳамла карда, дастгир карда, ба шӯрои шӯро бурданд.
Ҷолиби диққат аст, ки дар мавриди Истефанус душманони масеҳият тавонистанд бар мардуме, ки дар тарафи масеҳиён ва расулон буданд, ғолиб оянд (ниг. Аъмол 5, 13, 26). Ин тавассути айбдор кардани Истефанус ба куфр, ҷинояти вазнинтарин тибқи Қонуни Мусо анҷом дода мешавад. Чун дар айбномаи судии Худи Худованд, мардум ба ин тӯҳмат сабукфикрона бовар карда, бо макр ба хашму ғазаб бар зидди куфргӯи гумонбар ва онҳое, ки ба онҳо тааллуқ дошт, оварда шуданд.
Барқасдона будани иттиҳом алайҳи Истефанус ва хашми мардум бар зидди ӯ аз он шаҳодат медиҳад, ки Шӯрои шӯро аллакай комилан омода буд, ки Истефанусро ошкоро дастгир карда, ба он ҷо оварданд.
Ҳамин тавр, орзуи ниҳонии душманони Масеҳ амалӣ шуд - дар ҷомеаи масеҳӣ бо барангехтани хашми мардум, агар шахсан ба ҳаввориён на, аввал бар зидди яке аз диаконҳои навтаъиншуда ва баъдан дар ҷомеаи масеҳӣ погром ба амал ояд. бар зидди тамоми ҷамоат бо ҳаввориён дар сар.
Аъмол 6:13. Ва шоҳидони козиб оварданд, ки гуфтанд: «Ин шахс аз гуфтани куфр бар ин макони муқаддас ва бар зидди шариат бас намекунад,
«Онҳо шоҳидони бардурӯғ доданд», яъне одамоне, ки ба Истефанус чизҳоеро нисбат медоданд, ки ӯ воқеан нагуфта, суханони ӯро таҳриф мекарданд.
«Вай, шояд, хеле руирост гап зада, дар бораи бекор кардани конун сухан ронд, ё аниктараш, сухан нагуфт, балки ишора мекард, зеро агар возеҳ мегуфт, ба ин «баъзеҳо» шоҳидони козиб лозим набуданд» ( Теофилакти муборак).
«бар зидди ин макони муқаддас» - κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, яъне маъбади Ерусалим, шариати Қадим, бар зидди тамоми шариати Мӯсо.
Ҳамон тавре ки ҳангоми маҳкум кардани Исои Худованд, шоҳидони козиб яке аз ҳукмҳои Ӯро дар бораи харобшавии маъбад нодуруст шарҳ доданд (Матто 26:61; Ниг. Юҳанно 2:19) то Ӯро куфргӯӣ муаррифӣ кунанд, ҳоло низ Шоҳидони бардурӯғ бар зидди Истефанус эҳтимолан баъзе суханони ӯро тафсир карданд, ки дар он ҷо ӯ дар бораи амали дигаргунсозии масеҳият дар робита бо Аҳди Қадим сухан меронд. Ин эҳтимол дар баҳсҳои ӯ бо эллинистҳо пайдо шуд ва ин на як бору ду бор рух дод ("қатъ намекунад").
Аъмол 6:14. зеро ки мо шунидаем, ки Ӯ гуфтааст, ки Исои Носирӣ ин маконро вайрон хоҳад кард ва урфу одатҳоеро, ки Мусо ба мо додааст, тағир медиҳад.
«Шунидем, ки Ӯ мегӯяд...», ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, Мо шунидем, ки ӯ чунин мегуфт...- аммо суханони дигар аз они Истефанус нестанд, балки ба даҳони ӯ аз ҷониби шоҳидони козиб ва ба тариқи худашон таъбир карда шуданд.
“Исои Носирӣ…”, дар матни юнонӣ ва славянӣ бо иловаи таҳқиромез “Ӯ” (οὗτος).
Амалҳо. 6:15. Ва ҳамаи онҳое ки дар шӯрои шӯро нишаста буданд, ба ӯ нигаристанд ва диданд, ки чеҳраи ӯ мисли чеҳраи фаришта аст.
«Онҳо диданд, ки чеҳраи ӯ ба чеҳраи фаришта монанд аст». Ин барои як айбдоршавандаи оддӣ, ки интизор дошт, ки ӯро тарсону ноумедӣ ва ё ҳадди аққал дар рӯҳияи душманонаи одами аз тӯҳмат хафашуда дидан мумкин буд, боз ҳам тааҷҷубовартар ва бештар ғайритабиӣ буд.
Рӯҳи поки Истефанус пур аз ҳиссиёти комилан дигар ба чеҳраи ӯ оромии мардона ва нерӯи зафарбахш бахшид, ки бо фазои муттаҳамон, кинаву хашму ғазаби онҳо мухолифат мекард ва ба чеҳраи ҷавони ӯ нури воқеан фариштагӣ ва форам мебахшид. Агар пештар Истефанус аз қудрати махсуси Рӯҳулқудс пур шуда бошад (Аъмол 6:8), пас дар ин лаҳзаи ҳалкунанда ва тантанавӣ барои ӯ бешубҳа бо нури махсус аз Рӯҳи Худо мукофотонида шуд, ки зоҳирии ӯро ба рӯҳи муқаддас табдил дод. фаришта барин.
Сурати тасвирӣ: тасвири православии "Шаҳид шудани Стефанус". – Ҷойи шаҳид шудани Архидеакони муқаддас Истефанус аз рӯи анъана дар наздикии дарвозаи Димишқ дар Ерусалим муайян карда мешавад, ки имрӯз дар он ҷо калисои бахшида ба дикони шаҳид мавҷуд аст. Масеҳиён дарҳол садоқати бузургеро ба Стефанус эҳсос карданд, ки ин садоқат танҳо вақте афзоиш ёфт, ки осори ӯ дар аввали асри 5 аз нав кашф карда шуд. Хаёт ва шаходати у дар асархои бешумори бадей тасвир ёфтааст. Стивенро ба таври анъанавӣ бо хурмои шаҳид ё сангҳое тасвир мекунанд, ки чӣ гуна мурдани ӯро нишон медиҳанд.
Сарчашма ба забони русӣ: Инҷили тафсирӣ ё тафсирҳо дар бораи ҳамаи китобҳои Навиштаҳои Муқаддаси Аҳди Қадим ва Ҷадид: Дар 7 ҷилд / Ад. проф. А.П.Лопухин. — Эд. 4-ум. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
