Аз тарафи проф. А.П.Лопухин
Аъмоли ҳаввориён, боби 11. Нохушии имондорони Ерусалим аз Петрус аз сабаби муоширати ӯ бо номахтунон ва ором кардани норозигиҳо (1 – 18). Мавъизаи Инҷил берун аз Фаластин, махсусан дар Антиохия (10-21). Барнаббо ва Шоул дар Антиохия (22-26). Пешгӯии гуруснагӣ ва садақа барои масеҳиён дар Яҳудо (27–30)
Амалҳо. 11:1. Ҳаввориён ва бародароне, ки дар Яҳудо буданд, шуниданд, ки халқҳо низ каломи Худоро қабул кардаанд.
Амалҳо. 11:2. Ва ҳангоме ки Петрус ба Ерусалим рафт, махтунон аз Ӯ илтимос карданд:
Амалҳо. 11:3. «Ту назди мардони номахтун рафта, бо онҳо хӯрок хӯрдед».
Имондорони яҳудиён (яъне махтуншудагон) Петрусро барои он ки ба ғайрияҳудиён башорат медод ва онҳоро таъмид медод, сарзаниш намекунанд, балки фақат барои он ки «ба назди номахтунон рафта, бо онҳо хӯрок мехӯрад...» Аслан онҳо ба мавъизаи Масеҳ дар байни ғайрияҳудиён эътироз карда наметавонистанд, зеро онҳо амри худи Худовандро фаромӯш карда наметавонистанд: «Ҳама халқҳоро таълим диҳед ва онҳоро таъмид диҳед» - Мат. 28:19. Эътирози онҳо танҳо бар зидди муоширати иҷозатдодаи Петрус бо номахтунон буд.
Тавре ки суруди калисои «Тако быша ешке косни ученицы» (ояти чоруми Инҷил, 4 овоз) дар бораи Он Касе мегӯяд, ки худаш як вақтҳо ба муқобили онҳое, ки Ӯро беасос таҳқир мекарданд, ин қадар ҷанг карда буд, ки «бо андозгирон ва гунаҳкорон мехӯрад ва менӯшад».
Дар ин маврид эътирози ашаддии ғаразҳои шариат ва урфу одатҳои яҳудӣ, ки ҳатто Мӯсо фармуда набуд, балки танҳо суннатҳои пирони ношинос буданд, хатарноктар буд, зеро ин як зуҳури он таълимоти бардурӯғ буд, ки Муаллимони бардурӯғи дер яҳудӣ бо чунин зӯр таблиғ мекарданд ва онҳо омода буданд маҷбур кардани тамоми яҳудиёнро бо хатна ва урфу одатҳои худ ҳамчун шарти ворид шудан ба дини насронӣ талаб кунанд.
Ин аллакай як ифротест, ки Петрус ва баъдтар ба андозаи бештар Павлус бо он мубориза мебарад - ҳатто пас аз он ки Шӯрои Апостолҳо бо фармонҳои бонуфузи худ ба ин масъала як маротиба ва барои ҳама хотима медиҳад.
Амалҳо. 11:4. Ва Петрус бо навбат ба ҳама нақл карда, гуфт:
Наќли Петрус дар бораи њодисаи Ќесария бо њикояти деист таќрибан якхела аст. Петрус ба таънае, ки ба ӯ барои рафтан ба назди номахтунон ва гуфтугӯ карданаш дода шудааст, мустақиман ҷавоб намедиҳад, балки онро танҳо бо иродаи бебаҳс ошкоршудаи Худо барои қабули ғайрияҳудиён ба Калисои Масеҳ рад мекунад. Вақте ки ин рӯй медиҳад - на он қадар бо хоҳиш ва амалҳои Петрус, балки бо иродаи ва аломатҳои Худо, ба Худо муқобилат кардан ва онҳоро ҳамчун аъзои комилҳуқуқи бародарии Масеҳ эътироф накардан, бешубҳа беақлона мебуд, то дар муошират бо онҳо дигар аз хеч чиз шарм дошта наметавонад.
Амалҳо. 11:5. Ман дар шаҳри Ёфо будам, ва ҳангоме ки дуо мекардам, дур шудам ва рӯъёе дидам: зарфе, ки гӯё матои бузурге буд, аз чор гӯшаи худ аз осмон фуруд омада, ба ман наздик шуд.
Амалҳо. 11:6. Вақте ки ман ба он нигоҳ кардам ва нигоҳ кардам, ман чорпояи замин, ҳайвоноти ваҳшӣ, хазандагон ва паррандагони ҳаворо дидам.
Амалҳо. 11:7. Ва овозе шунидам, ки ба ман мегуфт: «Эй Петрус, бархез ва бихӯр!
Амалҳо. 11:8. Ва ман гуфтам: не, Худовандо, зеро ҳеҷ чизи палид ва нопок ба даҳони ман надаромадааст.
Амалҳо. 11:9. Ва овозе аз осмон боз ба ман гуфт: он чи Худо пок кардааст, ту наҷис намешуморӣ.
Амалҳо. 11:10. Ин се маротиба рӯй дод; ва боз ҳама чиз ба осмон боло рафт.
Амалҳо. 11:11. Ва инак, дар он соат се нафаре, ки аз Қайсария назди ман фиристода шуда буданд, дар назди хонае, ки ман будам, истоданд.
Амалҳо. 11:12. Ва Рӯҳ ба ман гуфт, ки бидуни дудилагӣ бо онҳо биравам. Ин шаш бародар бо ман омаданд ва мо ба хонаи он мард даромадем.
Амалҳо. 11:13. Ӯ ба мо нақл кард, ки чӣ тавр дар хонаи худ фариштаи муқаддасеро дид, ки истода, ба ӯ гуфт: «Ба Ёфо одамон фиристед ва Шимъӯнро, ки Петрус номида буд, даъват кунед;
Амалҳо. 11:14. Ӯ ба шумо суханоне хоҳад гуфт, ки ба воситаи онҳо ту ва тамоми аҳли байти ту наҷот хоҳӣ ёфт.
Амалҳо. 11:15. Ва ҳангоме ки ман ба сухан сар кардам, Рӯҳулқудс бар онҳо нозил шуд, чунон ки дар аввал бар мо буд.
Амалҳо. 11:16 Он гоҳ ман суханони Худовандро ба ёд овардам, ки чӣ тавр Ӯ гуфтааст: "Яҳё бо об таъмид медиҳад, аммо шумо бо Рӯҳулқудс таъмид хоҳед ёфт".
Амалҳо. 11:17. Пас, агар Худо ба онҳо атои баробар дода бошад, чунон ки Ӯ ба мо касоне ки ба Исои Масеҳ имон овардаанд, ато карда бошад, ман кистаам, ки ба Худо монеъ шавам?
Амалҳо. 11:18. Вақте ки онҳо инро шуниданд, ором шуданд ва Худоро ҳамду сано хонда, гуфтанд: «Худо ба халқҳо низ тавба барои ҳаёт додааст.
Пас аз ин тавзеҳот, мунаққидони Петрус на танҳо ором шуданд, балки Худоро ҳамду сано хонданд, ки ба халқҳо низ «тавба барои ҳаёт», яъне ҳаёт дар Малакути абадии Масеҳ бахшида буд. «Оё шумо мебинед, — мегуяд мукаддас Хризостом, — нутки Петрус, ки вокеаи руйдодаро муфассал накл мекунад, чй кор кард? Аз ин рӯ, онҳо Худоро ҳамду сано хонданд, зеро ки тавба онҳоро низ ато кардааст: ин суханон онҳоро фурӯтан кард! Ниҳоят дари имон ба рӯи ғайрияҳудиён кушода шуд...»
Амалҳо. 11:19. Ва онҳое ки аз таъқиботе, ки ҳангоми куштани Истефанус ба вуқӯъ пайваст, пароканда шуда буданд, ба Финиқия, Кипр ва Антиёхия омада, каломро ҷуз ба яҳудиён ба ҳеҷ кас мавъиза намекарданд.
Дар ҳамин ҳол, онҳое ки аз таъқиботи пас аз Истефанус пароканда шуда буданд, ба Финикия, Кипр ва Антиохия расида, каломро танҳо ба яҳудиён мавъиза мекарданд.
Пас аз баён кардани воқеаҳое, ки диққати махсусро талаб мекунанд ва пас аз кушта шудани Истефанус ба амал омадаанд (Аъмол 8, Аъмол 9, Аъмол 10), муаллиф ба тавсифи фаъолияти мӯъминони пароканда берун аз ҳудуди Яҳудо ва Сомария мегузарад. Мақсади он равшантар нишон додани натиҷаҳои муҳими таъқиб ва парокандагии масеҳиён аст. «Таъқибот, - мегӯяд Сент Ҷон Хризостом, - ба мавъизаи Инҷил фоидае наовард. Агар душманон дидаю дониста калисоро паҳн карданӣ мешуданд, онҳо дигар коре намекарданд: ман гуфтаниам, ки муаллимонро пароканда кунанд.'
«Финики» - як хати соҳилии замини шимоли Ҷалил, ки дар он вақт тобеи румиён буд, бо шаҳрҳои як вақт машҳури Тир ва Сидӯн.
«Кипр» - ҷазираи калоне воқеъ дар наздикии соҳили Сирофеникии баҳри Миёназамин (ниг. Аъмол 4:36).
«Антиохия» - шаҳри калон ва баъдан шукуфон дар шимолу ғарби Сурия, дар соҳили дарёи Оронт, 6 соат дуртар аз баҳр (тақрибан 30 верст), ки аз ҷониби Антиох, падари Селевк Никатор, асосгузори салтанати Селевкиён бунёд ёфтааст. Аҳолии асосии он юнонӣ буданд, аммо яҳудиён низ зиёд буданд. Дар шаҳр маориф ва забони юнонӣ низ бартарӣ дошт.
«Онҳо каломро ба ҳеҷ кас мавъиза намекарданд, ҷуз ба яҳудиён». Онҳо аз рӯи қоидае, ки Павлуси ҳавворӣ гуфта буд, аввалин шуда яҳудиён каломи Худоро мавъиза карданд (Аъмол 13:46).
Ба ин тартиб, онҳо ба яҳудиён Инҷилро мавъиза мекарданд, ки ғайрияҳудиёнро давр зада, «на аз тарси одамӣ, ки барои онҳо ҳеҷ чиз набуд, балки мехостанд шариатро риоя кунанд ва ба онҳо фурӯтанӣ кунанд» (Юҳанно Хризостом), яъне, ба яҳудиёне, ки фикр мекарданд, ки онҳо ҳуқуқҳои калонтарини эълон кардани Инҷили Инҷилӣ доранд.
Амалҳо. 11:20. Баъзе аз онҳо Қибрис ва Куриниён буданд, ки ба Антиёхия ворид шуда, ба юнониён сухан ронда, Исои Худовандро мавъиза мекарданд.
«Киприхо ва Кирениён». Пас аз рӯйдодҳои Қайсария (таълими Корнилюс) фарқияти қатъии байни яҳудиён ва ғайрияҳудиён дар бораи ҳуқуқи дохил шудан ба Калисои Масеҳ қувваи худро комилан аз даст дод ва аз он вақт инҷониб паҳншавии Инҷил дар байни ғайрияҳудиён афзоиш ёфт. Диндорон аз яҳудиёни эллинистӣ («Киприҳо ва Киренаҳо») дар ин бобат ғайрати хоса зоҳир карданд, ки ба Антиёхия омада, ошкоро «ба юнониён сухан ронда, башорати Исои Худовандро мавъиза мекарданд» ва комилан муваффақ гаштанд. аввалин ҷамъияти бузурги масеҳиён дар байни бутпарастон, дар ҳаёти калисои насронии ибтидоӣ нақши муҳим бозид.
Амалҳо. 11:21. Ва дасти Худованд бо онҳо буд, ва мардуми бисьёре имон оварда, ба Худованд рӯй оварданд.
«Ва дасти Худованд бо онҳо буд» i. бо воизон. Онҳо бо қудрати махсуси лутфи Худо, ки ба воситаи он аломот ва мӯъҷизот нишон медоданд, қувват мебахшид.
Амалҳо. 11:22 Дар ин бора ба калисои Ерусалим расид ва Барнабборо ба Антиёхия фиристоданд.
"Дар бораи он сухане буд." Дар юнонӣ: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Айнан: "калима барои онҳо."
«ба калисои Ерусалим» - дар таркиби пурраи он, бо ҳаввориён дар сар, ки Барнабборо барои рафтан ба Антиёхия фиристоданд. Чаро маҳз Барнаббо? Барнаббо дар сурати пайдо шудани ҳар гуна нофаҳмиҳо, ба монанди онҳое, ки дар Аъмол зикр шудаанд, беҳтарин мувофиқ буд. 11: 2 - 3 ва барои роҳбарияти ҷомеаи нави масеҳӣ. Ӯ зодаи ҳамон Кипр буд, ки баъзе воизони Антиохия аз он ҷо буданд (Аъмол 11:20, Аъмол 4:36); махсусан дар калисои Ерусалим эҳтиром дошт (Аъмол 4:36-37, 9:26-27), «марди нек» ва меҳрубон буд (Аъмол 11:24). Ӯ атои махсуси боварӣ ва тасаллӣ дошт, тавре ки худи номи Барнаббо нишон медиҳад (Аъмол 4:36). Чунин одам бояд ба таври хос қодир ба рафъи ҳар гуна нооромиҳое, ки ба миён меоянд ва тамоми ҳаёти ҷомеаро ба рӯҳияи дуруст меовард.
Амалҳо. 11:23. Вақте ки ӯ омад ва файзи Худоро дид, шод шуд ва ҳамаро бо дили самимӣ насиҳат дод, ки дар Худованд бимонанд,
Ҳангоми омадан Барнаббо метавонист танҳо аз файзи Худо дар байни масеҳиёни Антиёхия, ки аз онҳо хоҳиш кард, ки «бо дили содиқ дар Худованд бимонанд» шод шавад. Дар юнонӣ: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. Дар тарчумаи славянй: «Изволением сердка терпети о Господ». Ба маънои аслӣ: бо нияти дил, ки бо Худованд бимонад. Юҳанно Крисостом пешниҳод мекунад, ки пас аз он ки Барнаббо мардуми мӯъминро ситоиш ва тасдиқ кард, боз ҳам бештари одамонро ба Масеҳ табдил дод.
Амалҳо. 11:24. зеро ки вай одами нек, пур аз Рӯҳулқудс ва имон буд. Ва бисёр одамон ба Худованд ҳамроҳ шуданд.
«Зеро» - ба ояти 22 ишора мекунад. Он мефаҳмонад, ки чаро Барнаббо фиристода шуд ва инчунин чаро Барнаббо ин қадар шодӣ кард ва ҳолати нав қабулшудагонро бо дили худ қабул кард.
Амалҳо. 11:25. Он гоҳ Барнаббо барои ҷустуҷӯи Шоул ба Тарсус рафт ва чун ӯро ёфт, ба Антиёхия овард.
Барнаббо бешубҳа мехост Шоулро, ки аз Ерусалим ба Тарсус кӯчида буд, ба майдони нав ва васеъи фаъолияте, ки кушода шуда буд, равона кунад, ки ӯ ҳамчун расул барои халқҳо таъин шуда буд (Аъмол 8:15, 29-30). ).
Амалҳо. 11:26. Тамоми сол онҳо дар калисо ҷамъ омада, мардуми зиёдеро таълим медоданд; ва аввал дар Антиёхия шогирдонро масеҳиён меномиданд.
"Онҳо дар калисо вохӯрданд." Вохӯриҳои умумии ибодати масеҳиён дар назар доранд.
"Онҳо ба бисёр одамон таълим медоданд." Дар юнонӣ: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Яъне онҳо ба навбаромадагон дар ҳақиқатҳои имон ва қоидаҳои ҳаёти масеҳӣ дастур доданд ва тасдиқ карданд. Ҷолиби диққат аст, ки дар ин ҷо фаъолияти мавъизаи Шоул (ҳарчанд дар якҷоягӣ бо Барнаббо) бо калимаи «таълим» (διδάξαι), ки одатан танҳо барои мавъизаи ҳавворӣ истифода мешавад, тасвир шудааст (Аъмол 4:2, 18, 5:25, 28, 42; Ниг. Аъмол 2:42).
«Аввалин дар Антиёхия шогирдонро масеҳиён меномиданд». То он вақт пайравони Худовандро шогирд, бародарон, имондорон ва ғайра меномиданд. Дар ду ҷой дар Аҳди Ҷадид (Аъмол 26:28 ва 1 Пет. 4:16) ин номро одамоне истифода мебаранд, ки дар калисо набуданд. . Ин нишон медиҳад, ки номи масеҳиён ба худи масеҳиён вобаста нест. Шубҳаовар аст, ки он аз яҳудиён низ омадааст, ки ҷуръат намекарданд, ки номи муқаддаси Масеҳро (тарҷумаи Масеҳи ибрӣ) ба пайравони Шахсе, ки онҳо чунин намешумориданд, диҳанд. Аз ин рӯ, бо эҳтимоли зиёд гумон кардан мумкин аст, ки номи масеҳиёнро бутпарастони Антиохия ба мӯъминон додаанд. Онњо маънои догматикї ва динию таърихии номи Масењро намедонистанд ва тарљумаи юнонии онро (Масеҳ) њамчун номи хос пазируфтанд ва бо њамин њизби пайравони Ўро ном бурданд. Номи нав махсусан муваффақ буд, зеро он ҳамаи онҳоеро, ки ба эътиқоди нав эътиқод доранд, муттаҳид кард - ҳам онҳоеро, ки аз яҳудиён омадаанд ва ҳам онҳоеро, ки аз яҳудиён буданд ва аз ғайрияҳудиён, ки масеҳиятро комилан мустақил аз яҳудӣ омӯхтаанд.
Амалҳо. 11:27. Дар он айём пайғамбарон аз Ерусалим ба Антиёхия омаданд.
«Пайғамбарон фуруд омадаанд». Дар байни неъматҳои гуногуни рӯҳонӣ, ки калисои олии Масеҳ дар онҳо хеле бой буд, дар он вақт атои пешгӯӣ низ дар баъзе имондорон зоҳир мешуд, яъне пешгӯии рӯйдодҳои оянда, ки аз дониши табиии инсонӣ берун аст, зоҳир мешуд (1 Қӯр. 12:10). ). Яке аз ин пайғамбарон Оғобус буд, ки баъдтар дар бораи ӯ боз зикр мешавад (Аъмол 21:10).
Амалҳо. 11:28. Ва яке аз онҳо, ки Агабус ном дошт, бархоста, бо Рӯҳ пешгӯӣ кард, ки дар тамоми олам қаҳтии азим хоҳад буд, ҳамон тавре ки дар замони қайсар Клавдий рӯй дод.
«Рӯҳ эълон карда шудааст». Дар юнонӣ: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. Дар тарҷумаи славянӣ: он аз ҷониби Рӯҳ пешбинӣ шудааст. Яъне бо ягон аломат, амали берунии рамзӣ эълон карда мешавад, ки рамзи он чизест, ки Рӯҳулқудс ба ӯ пешниҳод кардааст (ниг. Аъмол 21:10).
"Дар тамоми олам ... қаҳтии бузург." Ибораи қавӣ истифода мешавад, ки дар ҳама ҷо омадани қаҳтии азимро ифода мекунад (ниг. Луқо 2:1), дар бисёр ҷойҳо ва шояд на дар як вақт, балки дар тӯли якчанд сол, ноҳия ба ноҳия, на дар ҳама ҷо якбора. Солноманавис қайд мекунад, ки чунин гуруснагӣ «дар замони Клавдий Сезар ба амал омад». Ин вориси Калигула аст, ки дар солҳои 41-54 пеш аз милод ҳукмронӣ мекард. Дар давоми тамоми ин муддат дар баъзе мавзеъҳои Империяи Рум гуруснагӣ авҷ гирифт ва тақрибан 44 дар саросари Фаластин қаҳтии бузург ба амал омад (Иосиф, Антики яҳудӣ, XX, 2, 6; 5, 2; Евсевий Қайсария. Таърихи калисо. II, 11 ). Тахминан соли 50 дар худи Италия ва дигар музофотхо гуруснагй ба амал омад (Тацит, Аннал. XII, 43).
Амалҳо. 11:29. Он гоҳ шогирдон қарор доданд, ки ҳар яке мувофиқи имкони худ ба бародарони сокини Яҳудо кӯмак фиристанд;
Дар юнонӣ: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Айнан: аз шогирдон, то ҳадди имкон, қарор доданд... Ин аз афташ дар оғози қаҳтӣ дар Яҳудо рӯй дод. Сипас, бори аввал муҳаббати ҳассос ва бародарона ва ягонагии байни ҷомеаҳои масеҳӣ зоҳир гардид.
Амалҳо. 11-30. Онҳо ин корро карда, ҷамъшударо ба назди нозирони зери дасти Барнаббо ва Шоул фиристоданд.
"ба пресвитерҳо." Ин аввалин зикри пресвитерҳо дар таърихи расулист. Тавре ки аз истинодҳои дигар (Аъмол 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 ва ғайра) ва аз номаҳои ҳавворӣ (Титус 1:4; 1 Тим. 5:17, 19 ва ғайра) бармеояд, пресвитерҳо пешвоёни ҷамоаҳои масеҳӣ, чӯпонону муаллимон ва иҷрокунандагони муқаддасот буданд (ниг. Аъмол 20:17, 28; Эфс. 4:11; 1 Пет. 5:1; Яъқуб 5:14-15).
Онҳо ба воситаи гузоштани дастҳо аз ҷониби ҳаввориён (Аъмол 14:23) ё усқуфҳо (1 Тим. 5:22) ба хизмат таъин карда шуданд. Дар он шаҳрҳое, ки ҷамъиятҳои масеҳӣ бештар буданд, масалан, Ерусалим, Эфсӯс ва ғайра, ҳар кадоми онҳо якчанд пресвитерҳо буданд (Аъмол 15:1, 4 ва ғайра; Аъмол 20:17).
Дар бораи муассисаи аслии ин дараҷаи муқаддас чунин шаҳодати махсус вуҷуд надорад, масалан, дар бораи муассисаи диаконҳо (Аъмол 6 ва ғайра). Як чиз равшан аст, ки одати таъин кардани пресвитерҳо дар ҷамоаҳои навтаъсиси масеҳӣ хеле барвақт муқаррар шуда буд (Аъмол 14:27), ки зоҳиран аз зарурати фаврии ҳар як ҷомеа ба ғайр аз як усқуф, як усқуф ва ваколатдор ба вуҷуд омадааст. аз ҷониби роҳбари ҳокимияти ҳавворӣ, олӣ, чӯпон ва муаллим, вазири муқаддасот.
Махз ба пресвитерхо, хамчун намояндагони наздиктарини муниципалитетхои алохида, ёрии Антиохияхо супурда шуд.
Сарчашма ба забони русӣ: Инҷили тафсирӣ ё тафсирҳо дар бораи ҳамаи китобҳои Навиштаҳои Муқаддаси Аҳди Қадим ва Ҷадид: Дар 7 ҷилд / Ад. проф. А.П.Лопухин. — Эд. 4-ум. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
