Мавқеи зан дар калисо ва умуман дар зиндагӣ чӣ гуна аст? Баъд аз ҳама, назари православӣ назари махсус аст. Ва акидахои кохи-нони гуногун аз хамдигар хеле фарк карда метавонанд (хатто агар мисогинист Ткачёвро ба назар нагирем) — касе Далило ва Хиродияро дар занхо мебинад, касе — миррабардор.
Дар ҷаҳоне, ки Худо офаридааст, мард ва зан ду қисмати комилан баробаранд: ҷаҳон танҳо вуҷуд дошта наметавонист, агар онҳо якдигарро пурра намекарданд.
Маҳз ҳамин ягонагӣ аст, ки Павлуси ҳавворӣ дар бораи қисмати заминии таърихи инсоният таъкид мекунад: «ҳарду як тан хоҳанд шуд».
Агар мо дар бораи абадият сухан ронем, пас дар он, мувофиқи суханони ҳамон Павлус: «на мард вуҷуд дорад ва на зан; зеро ки ҳама дар Исои Масеҳ як ҳастед». Ва ин ҳамон ягонагӣ, вале бо пуррагии истисноии худ («издивоҷ танҳо тасвири пешгӯии асри оянда, инсоният дар slalu naturae integrae [дар ҳолати табиати интегралӣ] аст» - Павел Евдокимов).
Дар мавриди нақши занон… Дар Инҷил як лаҳзаи ҷолибе вуҷуд дорад, ки бо баъзе сабабҳо аз ҷониби воизони православӣ (ва шояд дигар масеҳиён) ба он аҳамият намедиҳанд.
Мо медонем, ки Масеҳ аз Марям таваллуд шудааст. Вай ба маркази таваҷҷӯҳи таърихи ҳазорсолаи мардуми яҳудӣ табдил ёфт. Тамоми анбиё, патриархҳо ва подшоҳони халқи Исроил тавре зиндагӣ мекарданд, ки дар замоне ин духтари ҷавон розӣ шавад, ки модари Худо шавад ва ба Ӯ имконият диҳад, ки ҳамаи моро наҷот диҳад.
Худо ӯро ҳамчун "инкубатори роҳрав" истифода набурд (ки пасторҳои православиро ҳадафи занон ба таври ҷиддӣ мебинанд), ӯро фиреб надод, чунон ки Зевс бо Алкмен, Леда ё Данае кард, ӯро ҳамчун модари Писари Худ интихоб кард. ва ба вай хукук дод, ки озодона бо розигй ё рад чавоб дихад.
Хамаи ин дониши умум аст. Аммо кам одамон ба он таваҷҷуҳ мекунанд, ки дар ин қисса ҷои мард нест.
Худо ва зане ҳаст, ки ҷаҳонро наҷот медиҳад. Масеҳ ҳаст, ки дар салиб мемирад, маргро мағлуб мекунад ва инсониятро бо хуни Худ наҷот медиҳад. Ва он ҷо Марям, ки дар салиби Писари Илоҳии худ истодааст, ки «силоҳаш рӯҳро сӯрох мекунад».
Ва ҳамаи мардон дар ҷое ҳастанд, ки дар қасрҳо зиёфат мекунанд, доварӣ мекунанд, қурбонӣ мекунанд, хиёнат мекунанд, аз нафрат ё тарс меларзанд, мавъиза мекунанд, ҷанг мекунанд, таълим медиҳанд.
Онҳо дар ин «фоҷиаи илоҳӣ» нақши худро доранд, аммо дар ин авҷи таърихи башарият нақши асосиро ду нафар – Худо ва Зан бозӣ мекунанд.
Ва масеҳияти ҳақиқӣ ба ҳеҷ ваҷҳ тамоми нақши занро ба таваллуди кӯдакон ва корҳои хона кам намекард.
Масалан, Сент-Пола, зани олимаълумот, дар кори тарҷумаи Китоби Муқаддас ба Жероми муборак кӯмак кард.
Монастирхои Англия ва Ирландия дар асрхои 6—7 ба марказхои тайёр кардани занони донишманд, ки аз илохиёт, хукуки кону-нй дониши хуб доштанд ва шеъри лотинй менавиштанд, гардиданд. Сент Гертруда Навиштаҳои Муқаддасро аз юнонӣ тарҷума кардааст. Фармонҳои монастии занона дар католикӣ хидматҳои гуногуни иҷтимоиро иҷро мекарданд.
Аз нуқтаи назари православӣ оид ба ин масъала, синтези муфид дар ҳуҷҷати соли 2000 - «Асосҳои Консепсияи иҷтимоии Калисои Православии Рус», ки аз ҷониби Синоди муқаддаси епископҳо дар соли Юбилеи Бузург тасдиқ карда шудааст, оварда шудааст. дар сархадди байни хазорсолахо.
Асосҳои консепсияи иҷтимоии Калисои Православии Рус барои муассисаҳои синодалӣ, епархияҳо, дайрҳо, приходҳо ва дигар муассисаҳои калисои каноникӣ дар муносибатҳои онҳо бо ҳокимияти давлатӣ, бо созмонҳои гуногуни дунявӣ, бо воситаҳои ахбори оммаи ғайрикалисӣ роҳнамоӣ мекунанд. . Дар асоси ин ҳуҷҷат, иерархияи калисо аз рӯи масъалаҳои гуногун қарор қабул мекунад, ки аҳамияти онҳо дар ҳудуди кишварҳои алоҳида ё дар як муддати кӯтоҳ маҳдуд аст, инчунин вақте ки мавзӯи баррасӣ ба таври кофӣ хусусӣ аст. Ҳуҷҷат ба раванди таълимии мактабҳои рӯҳонии Патриархати Маскав дохил карда шудааст. Мувофики дигаргунихои хаёти давлатй ва чамъиятй, ба миён омадани проблемахои нав дар ин соха, ки барои калисо ахамияти калон доранд, асосхои концепцияи чамъиятии онро инкишоф додан ва такмил додан мумкин аст. Натиҷаҳои ин равандро Синод муқаддас, шӯроҳои маҳаллӣ ё епископҳо тасдиқ мекунанд:
X. 5. Дар ҷаҳони пеш аз масеҳӣ ақидаи зан ҳамчун мавҷуди пасттар нисбат ба мард вуҷуд дошт. Калисои Масеҳ шаъну шараф ва даъвати занонро дар тамоми комилияташон бо додани асосҳои амиқи динӣ, ки авҷи худро дар эҳтироми Марями Муборак пайдо кардааст, ошкор намуд. Мувофиқи таълимоти православӣ, Марями муборак, ки дар байни занон муборак аст (Луқо 1:28), дар худ он дараҷаи олии покии ахлоқӣ, камолоти рӯҳонӣ ва қудсиятро нишон дод, ки инсон метавонад ба он боло равад ва аз ҷиҳати шаъну шараф аз фариштагон болотар бошад. Дар шахсияти вай модар муќаддас гардида, ањамияти зан собит мешавад. Асрори Инкарнатсия бо иштироки Модари Худо сурат мегирад, зеро вай дар кори наҷот ва эҳёи инсон иштирок мекунад. Калисо ба занони инҷилӣ, инчунин шахсиятҳои сершумори масеҳӣ, ки бо корнамоиҳои шаҳидӣ, эътироф ва адолат ситоиш шудаанд, эҳтироми амиқан эҳтиром мекунад. Аз ибтидои мављудияти љомеаи калисо занон дар ташкили он, њаёти литурги, кори миссионерї, мавъиза, маориф ва хайрия фаъолона иштирок мекарданд.
Калисо ба нақши иҷтимоии занон баҳои баланд дода, баробарии сиёсӣ, фарҳангӣ ва иҷтимоии онҳоро бо мардон истиқбол карда, ҳамзамон ба тамоюлҳои паст задани нақши зан ҳамчун зан ва модар мухолиф аст. Баробархукукии куллии шаъну шарафи чинсхо тафовути табиии онхоро бартараф намекунад ва маънои муайян кардани касби онхоро хам дар оила ва чи дар чамъият надорад. Махсусан, Калисо наметавонад суханони St. app-ро нодуруст шарҳ диҳад. Павлус дар бораи масъулияти махсуси марде, ки барои «сардори зан» даъват шудааст ва ӯро дӯст дорад, чунон ки Масеҳ Калисои Худро дӯст медорад ё дар бораи даъвати зан ба мард итоат мекунад, чунон ки Калисо ба Масеҳ итоат мекунад (Эфс. 5). :22-33; Қӯл. 3:18). Дар ин чо, албатта, сухан на дар бораи истибдодгарии мард ва на аз калъаи зан, балки дар бораи авлавияти масъулият, гамхорию мехру мухаббат меравад; инчунин набояд фаромӯш кард, ки ҳамаи масеҳиён даъват карда шудаанд, ки «дар тарси Худо ба якдигар итоат кунанд» (Эфс. 5:21). Бинобар ин, «на мард бе зан, на зан бе мард дар Худованд аст». Зеро, чунон ки зан аз мард аст, ончунон мард ба воситаи зан аст, ва ҳама чиз аз Худост» (11 Қӯр. 11:12-XNUMX).
Намояндагони баъзе ҷараёнҳои иҷтимоъӣ майл доранд, ки аҳамияти издивоҷ ва ниҳоди оиларо нодида гирифта, ҳатто баъзан инкор карда, асосан ба аҳамияти иҷтимоии зан таваҷҷуҳ зоҳир мекунанд, аз ҷумла фаъолиятҳое, ки ба табиати зан каме мувофиқ ва ҳатто созгор нестанд (масалан, барои мисоли корҳое, ки бо меҳнати вазнини ҷисмонӣ) Даъватхои тез-тез ба таври сунъй баробар кардани иштироки мардону занон дар тамоми сохахои фаъолияти инсон. Калисо мақсади занро на танҳо дар тақлид кардани мард ё рақобат бо ӯ мебинад, балки дар рушди қобилиятҳои аз ҷониби Худо додааш, ки танҳо ба табиати ӯ хос аст, мебинад. Антропологияи масеҳӣ танҳо ба системаи тақсимоти вазифаҳои иҷтимоӣ таъкид накарда, занонро дар ҷои хеле баландтар аз ақидаҳои муосири ғайридинӣ ҷойгир мекунад. Хоҳиши нест кардан ё кам кардани тақсимоти табиӣ дар соҳаи ҷамъиятӣ ба ақли калисо хос нест. Тафовутҳои гендерӣ, инчунин фарқиятҳои иҷтимоӣ ва ахлоқӣ барои дастрасӣ ба наҷоте, ки Масеҳ ба ҳамаи одамон овардааст, монеъ намешаванд: «Дигар на яҳудӣ ҳаст, на юнонӣ; дигар на ғулом ҳаст, на озод; на мард ва на зан; зеро ки ҳама дар Исои Масеҳ як ҳастед» (Ғал. 3:28). Дар баробари ин, ин гуфтахои сотиологй ягонагии сунъии гуногунии инсониятро дар назар надорад ва набояд ба тамоми муносибатхои чамъиятй ба таври механикй татбик карда шавад.
